还有境界，各人的人生境界不同：知识分子的境界，当官的境界、农民的境界、出家人的境界各人都不一样。所以说别人的境界和你不相干的境界是绝对不能管的，管你自己的境界，而且不要当实有，要去掉，就是说要透出来，不能把你所面临的境界当作实有，都是梦幻泡影。这里的境界有两种，一个是现实：现实家中的成员，家里一天天的生活，所有的事情都不能当实有，这也都是境界，都是虚的、做梦。第二个，你的感受，修行境界当中的感受：打坐坐得好不好，境界清朗不清朗，有没有妄想，这些境界都是空的、虚妄的，都透出来，不能住在上面。你要这两个一住，你修行这一世也不会成功。这两个透不过来，你始终有障碍的。障在什么地方你自己应该知道：你想得最多的地方是你障碍最重的地方。如果你对孙子很喜欢，你就障在孙子这里。如果你对买菜很计较，你就障在买菜上。你对哪个人放不下，哪个事情老是会想到，或者会做梦梦到的，那个地方就是你的生死根本，就是障道的地方。让你没有什么可以想得起的，没有什么放在心上的，（有人问：那么如果平时一直在想佛法的道理呢？）也是障碍，就是佛法的境界成了你的病根了、生死根本。所以说佛法也要扫荡掉，般若的理水要大火炬烧掉一切。（有人说：那他可以帮助我、可以提高我的悟性啊）不是他帮助你，是你的智慧帮助你，是你领悟了他的精神的智慧在帮助你，他在帮助你。文字是无情物，但是无情说法不是无情说法，是你的智慧体悟到无情的真理，叫无情说法，智慧体悟到了。可宝贵的是你的心，你的智慧，在佛法里面领悟了去用，而不是把它记住，把它放在心里面作为一个障碍，老是有个东西在，那就是障碍，那叫不善学。天台宗为什么后来成就的人几乎了了无几？都是当法师，名声、福报也大的，人也很不错，为什么不悟道？就是他这些东西放在心里太多了，都要记住、背下来、要讲出来；而且事务很多，都在这个上面。而且也觉得自己在弘法利生，弘扬了佛法。很多人懂了佛法，的确这个功德也很大，但是不是道。道要离文字相，离言说相，离境界相，离一切相，离之又离，离无所离，到这里才是道，才是根本，才是真实。你还有一点东西离不开，你不会悟道的，不会真悟。但是我前面给你讲的四层是解悟，解悟是要的。后面通过方法修到的那叫证悟。中间有明悟，突然无念，空灵显现，这叫明悟。突然体会到了，但是保不住的，一下子又没有了，这叫明悟境界。明悟也很好的，像换了一个人一样，觉得看世界就不一样了，但这还没有证悟。证悟是不会退的、不会失的，覆盖一下，他又回来的，然后打成一片，就超越生死了。（有人问：那怎样叫证悟呢？）证悟就是他一直处在空灵当中，觉性清朗，觉性的光明一直朗照着，空和觉不二，空和明不二，叫证悟境界。而且随时随地，任何时候都在觉性当中显现的。走路、说话都是它显现的，他不要通过思想，说话不用想起来说出来的，做事不要想起来做的，直接流露。而且它的当体是没有什么东西可以染污的，没有什么妄想可以覆盖的，它当体是这样的。但是因为有习气，习气一动，开始的时候它会受影响，还有一些习气影响一下，所以还要保护它。还有一些习气会影响一下，但是一影响，它自然解脱，在觉性当中它自然会解脱，不用修什么法来解脱的，它自起而自灭的。那么时间一长就打成一片，始终是这样，这叫成片。

　　（有人问：“那么由于在某一个瞬间得到很强烈的感受，然后他就获得证量了？”）

　　这个叫明悟阶段，还不是完全证悟。完全证悟的话呢，不是瞬间，一旦体悟到以后就安住了，就知道了它的真实存在，而且以后它要回来时是不用修的。譬如说，有时候习气来，动了，那么一放，过了一儿就回来了。一个是一直在，一个是偶然有一次明白一下。偶然明白一下叫明悟，一直在叫证悟，就这一点不同。一直在，它的迷失只是偶然迷失，覆盖一下只是偶然，马上恢复的。所以说明悟是什么呢？就像黑暗的夜里突然一道闪电，啊，照亮了，噢，原来的确有世界，的确看清了，它又没有了，这叫明悟。那么证悟呢？太阳出来了，但是有时候乌云盖一下，云过去，又没有了，又是亮的，这叫证悟，这不同。在这之前，就是解悟，解悟就是参这个道理，明白这个道理，明白得很透徹，这叫解悟。有了解悟，用功才会相应，没有解悟呢，散乱得很，思想很多，那么到底哪个对？这样也对，哪样都对，不能统一。有解悟就能统一了、圆融了、透徹了，明白修行是怎么一回事、怎么修，这叫解悟。过去祖师修都要几十年，也就是说他要参学用功也不是简单的事情。不过现代人因为智慧各方面比较高，领悟力好，也就是说他容易明白，只是他要真的放下。就是说修行过程当中，就是说透徹的见地，方法的一种相应，还有这个过程当中的一种超越，以及境界的转变。那么最最重要的是什么呢？就是说很多人会落在一种受上。受，修行的受。受，觉受、感受这个受。受呢，有的是听到什么声音，蝉了叫的声音在耳朵里。眼睛前面有光，身体里面很舒服、很轻安，这些都是好的受了，但这个受一定要破掉。还有梦境，梦到佛菩萨来给你讲法，很多老修行了还在讲这个，这个就是他对这个问题没有看懂，绝对不能住在这个境界上的，这个境界都是障碍、都是幻的。如果住在这个境界上，以为修行是进步、是好现象，那么就会落魔，就会走偏差，就会走*路。甚至有的人说，突然之间发现了一道光明，自己身体没有了。噢，我见性了，都是虚妄的，不是见到有相的光，这里面千万不可住，一住就染污。但是见到本性以后，本性是空寂的、空的。空的无分别的自然智慧显现万物，当你觉照深入，证到法身本位以后，那个无色的光明会出现的，光明有的。这个内在光明和外在的世界是一个整体，也就是外部的世界，是这个光明里面变化出来的，就是说地、水、火、风、空，叫五大种。五大种是构成事物的成份，是元素，这元素是客观存在的。这个元素，当你悟了道、证了道以后，你会找到这个元素的源头，叫清静四大，大种。这个大种会变成光明，化作光明，这个光明和世界是一个整体，透徹的。所以说他有天眼通、天耳通，透徹一切；而且身体起变化，化作光明身，缩小、变大、飞升、入地，一切变化都有的。这是证道以后就是说还要保养一段时间，就是到机缘成熟了，这个五光都开发出来以后，才能达到这个境界。不是一开始就有的，所以大圆满脱嘎就是为了开发这个，汉地一般人没有主张修这个，但是大成就者是有的，像慧思大师飞升皇宫里去，四个城门都进来，其实他已化作光明，要化就化，是不可思议的，证量到这里，五大种性就成为一片圆融的光，大光明朗照。阿弥陀佛、观音菩萨都是在这里显现的，但是体性是空的。体性空就是法身。报身的智慧光明显现为五色光的时候，就是报身佛。当我们的报身开始开发出来融入这片光明的时候，就是真正的相应，就是能够显现神通妙用的地方，这是不可思议的。山河大地都是你的作用，那时你就知道，要它高就高，要它低就低，那是不可思议的境界，众生不知道的，维摩洁居士把八万四千狮子座接过来，世上的众生不知道，没有觉得狭窄，没有觉得世界变紧了，他在丈室里放了那么多狮子座。毛孔里显无量佛，微尘里转大**等等的一切都是在这个境界上说的，因为物质世界的能量就是光，清静的光。众生有无明、有业，这清静的光被染污了，变成了山河大地，变成了身体，众生执著住了，粘在上面离不开了。当你修到了本性化空的时候，习气化掉了，那么这清静的光又显现了，又虚通了，又开发了，那么就了知，原来一切众生都在我的光里面。佛说一切众生都是佛，但他们自己不知道，他们执著了粗的、染污了的五尘世界，不知道细的里面的光明世界。科学家也在研究这个，光子啦，电子啦，元素啦，他们知道这是构成世界的，但是他们没有证到这里，没有通过修行证到这里的作用。所以圣人、极乐世界都是存在的，到这里就知道了。

　　领悟到这里的人不等于已经证到这里，但是有一天会证到的。有的人开发了一点，有的人某个时候某一点相应了一点，有时候又离开了，要看你修行走的是哪条路，如果一直往上走的，开发快。如果是大悲利世的、弘法利生的、和染污的粗世界接触多了，开发就慢。如果先成佛再度众生，成就就快。释迦牟尼佛一直苦行用功，他成佛快。阿难、弥勒佛是和他同时发心修行的，阿难听闻多、学习多；弥勒佛和大众结缘多，成佛慢。我们知道结缘的世界都是业的世界，接触多了都是业，结果你的光明就受染污，你的修行就慢。所以有些师父领众弟子多了，临终不成道，就是这个原因。那些一心修行闭关的师父成道就快。