第二部分是观察修，是令我们的心专注于安住修的所缘境，这要通过几个方面来实现，比如思维各种逻辑关系、类比分析、并对经典所说生起觉受等，这么做也有助于我们忆念起

　　每一座禅修的内容，从而不用借助书本来参思。本书所述之禅修仅是引导，我们应利用任何有助益的推理、例子来补充和丰富禅修。

　　当通过观察修，所缘境清晰地呈现在我们的面前时，我们就抛开观察修而专注于该点。这种专注一点的修行就是第三部分——真正的安住修。

　　我们起初安住修，精神很难集中，非常容易分散注意力离开所缘境。所以开始阶段，我们在每座禅修期间就要多次串修观察修和安住修。例如，修慈悲，我们要先参思众生的种种苦，直至内心生起强烈慈悲的感情。当这种感情生起时，我们就进入安住修。如果感情减退，或者思想偏离到别处时，我们就要重新进行观察修以再次生起慈悲的感情。慈悲的感情一旦恢复，我们再次离开观察修而抓住这种感情进行安住修。

　　这两种修法帮助我们熟习清净的所缘境，对所缘境越熟习，我们的心越安详。禅修同时开发我们的洞察力与处理事务的能力。通过禅修训练，我们能够拥有安详的心态，乃至终身身。关于大体的观察修和安住修的详细开示，可参阅《功德乐道》、《同体大悲》，及其它道次第的书籍。

　　第四部分是回向。回向是将我们禅修的功德引向证得佛果。如果不回向，那么功德容易遭到嗔烦恼的破坏。每座禅修结束时，虔诚地念诵回向文，从而保证禅修功德不被浪费而转为成佛之因。

　　第五部分是下座后的修持。它指导我们将禅修落实到日常生活中。牢记这点是非常重要的：不是只有坐在禅修的坐垫上才是修持佛法，而要贯穿到我们全部的生活。并不是有一道沟壑将禅修和日常生活隔开，这一点很重要，因为禅修的成就依靠座上禅修以外的清净操行。我们应随时小心、谨慎、精进地防护自己的内心，并尽力屏弃过去一切的坏习气。经过座上、座下的漫长修持，我们才能深刻地证悟佛法。不要急着看结果，我们要扎扎实实、安稳地修行。

　　概括说来，我们的心好比一块田；前行如同种田前的准备，它净除过去不善业的障碍；积聚功德资粮如同给田施肥；圣者的加持如同灌溉；观察修和安住修如同播下好种子；回向和座下修则是令我们丰收悟道硕果的良方。

　　菩提道次第的教授不只为了让我们了解菩提道次第的知识，而是要我们付于实践，并帮助我们的内心生起深刻觉受。通过每天的禅修训练，我们终会获得所有菩提道次第的圆满证德。至此，我们都不应对听闻菩提道次第的教授或者阅读相关释义有丝毫的厌倦，然后对这些教授进行观察修和安住修。我们必需加强对这些重要章题的深广理解，并将新的理解用来增长我们平日的修持。

　　如果我们真地希望获得道次第的觉受，那就应当每天努力禅修。第一天，可以禅修依止善知识，第二天修宝贵的人身，就这样二十一天完整地修一遍菩提道次第。然后重新再来。在每座禅修之间，我们应注意有关座下修持的教授。一旦有机会，我们就应当进行菩提道次第的闭关修持，附录二有建议的日程周期安排。这样，我们的整个生命在证悟菩提道次第的路上走地更远。