京兆府尸利禅师问石头(希迁)：“如何是学人本分亨”?头曰：“汝何从吾觅”?曰：“不从师觅，如何即得”?石头曰：“汝还曾失么”?师乃契会厥旨。

　　案释：学人本分者谓之曰五：言行合一、知行合一、体用合一、能所合一、心性合一。夫言行合一者，君子人也；知行合一者，聪明人也；体用合一者，智慧人也；能所合一者．勤勉人也；心性合一者，佛——觉悟人也。名虽有五，实为一也。兹分述于下：

　　言行合一：言必信、行必果，言出必行，行必有方；言行一致，不虚妄、不鄙诈、不自卑、不傲物，克己复礼，磊落光明、此儒者忠信之行也；

　　知行合一：格物以致知、束身以怀刑，苟利国家，不求富贵、不避刀俎，此为儒者“戴仁而行、抱义而处”之节也；

　　体用合一：人之身份、素质有别：鄙俗者恣欲而暴、僻行而诈；高雅者澡身浴德、庄敬自强、言行超众、坚忍刚毅，足以儒之本体而处世立身之用也；

　　能所合一：博学以广闻、程功以积事，不以己甚、不为人言，世治不轻、世乱不沮，明辨是非、深知廉耻，可亲而不可劫、可杀而不可辱，此儒者之能也；故文有《正气》之咏、史载凌烟之臣。揽占察今：临危不惧、舍身取义、慷慨赴死、扼腕悲歌之志士仁人者，数不胜数!此儒者之圣贤所为也；

　　心性合一：人孰无心?心孰无念?无心无念者，必无生也。心死则神无所依止、性乱则人化物也者。故知人必为外境纷扰而起心动念，常理耳。《礼记》曰：“人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不闹反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物者也，灭天理而穷人欲也”。故理智之人，须审时度势、谨言慎行，所思必正、所行必端、所取必公、所施必善，已所不欲，勿施于人；子曰：“儒有委之以货财、淹之于乐好，见利不亏其义；劫之以兵、沮之以众，见死不更其守”，蜀先帝《家书》诫子孙云：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”。此儒者之心志也!曩昔，予尝为先父(讳庆燕)铭曰：“其儒行也：亮节煌煌、铁骨铮铮；笃实刚毅、端肃恭平；恪勤恪勉、必信必诚；宽厚醇谨、笔耕终生。其士节也：磊落庄敬、挚爱敦仁；雅洁心志、坦荡胸襟；辑揽古籀、博学精深；宸思峻烈、满腹经纶；风神飘逸、蕴秀涵真；老骥伏枥、著述等身；垂世楷模、泽被子孙；嘉铭遐迩、永志斯文。”于是缅怀园中，卓立丰碑；海天影里，世沐清芬!此儒者之所以为儒者也，学人宜效之：

　　性者，人所同焉，，方诞之时，呱呱坠地，明心性，无过失，心性如一——此为“清净法身”；父母鞠养、恩师教诲，然后明理而立身——此为“圆满报身”；方此时也，触遇外境，感于物而心萌动也。日积月累，欲所成焉。欲有邪正之别而识有迷悟之分：正欲而致正行，邪欲而致邪行，此人所共知也。能修行(学习、实践)正道者，必除邪而归正；穷竭人欲以逞不悛者，必弃正而行邪，故必有强者胁弱、众者暴寡、智者诈愚、勇者苦怯、骄奢YIN佚、凌虐欺压之事；然当是时也，又必有恪守修齐、端肃恭平、仗义勇为、扶弱济困之举者，盖人心纷杂、良莠不齐之故耳——此为“千百亿化身”耳。《坛经》云：“清静法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；干百亿化身，汝之行也”，此之谓也。

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：处世之要，惟在一心；觉悟之成，总在一念。夫能除非份之欲而洁身自好者鲜矣，故圣贤者贵；获物诱而昏愦穷欲者众，故不肖者靡。是故先王治天下以礼乐：礼节民心、乐和民声、政以行之、刑以防之；非干厉禁者，法本无法；端行正思者，戒外无戒。云与水、善与恶、佛与众生、觉悟与痴迷、天堂与地狱……，尽皆在于已之作为，仅一念之差耳——此学人之本分也。