鼎州李奉刺史，向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：“大守在此”。守性偏急，乃曰：“见面不如闻名”。拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目”?守回拱谢，问曰：“如何是道”?山以乎指上下，曰：“会么”?守曰：“不会”。山曰：“云在青天水在瓶”。守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下一函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶”。守又问：“如何是戒定慧”?山曰：“老僧这里无此闲家具”。守莫测玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行。闺阁中物，舍不得便为渗漏”。

　　案释：在瓶之水，水耳。受瓶器束缚、制约：瓶圆则水圆、瓶方则水方；在天之水，云也。无拘无束、无羁无绊：随风以飘荡、作意而任形，真乃“得大自在”之谓也!然自瓶中之水变为天上之云，须历经升华、蒸腾之煎熬，以喻学人欲得成就觉悟，须勇猛精进、刻苦拼搏之理。学道之“戒定慧”，在自身心性中，不假外求，在圣不增、在凡不减，我悟不代汝悟，我迷不代汝迷；我自心性中虽有戒定慧，却代不得汝之戒定慧。由是易知：觉悟之“佛性”人皆具足，平等无二。故药山谓之曰“无此闲家具”，的是确论。李皋不悟者，盖拘于“闲家具”之字义，疑为“戒定慧”怎谓之曰可弃可送之“闲家具”耶?故而迷惑不解。望文案释、拘守字句，不能治儒学，况体悟佛学禅理之精义乎?

　　药山诫李皋曰：“闺阁中物，舍不得便为渗漏”。夫食色者，性也，人皆不免。欲得无价至上之人格，则须品性高尚、心志雅洁，且能励言以行、不惮困苦、竭力奋进耳。药山所言“向高高山上立，深深海底行”者，此之谓也。近人王国维先生《人间词话》有云：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路’，此第一境也；：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火栏珊处’，此第三境也。”

　　江阴祝塘抱霞楼主曰：悟禅：明心性、励言行、然后登彼岸；为事：立远志、尝苦辛、然后获成功。差可谓之同出于一辙。