祖(二十祖者夜多)曰：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐．亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲；心无所希，名之曰道。”

　　案释：不图善报而为善、不为炫众而行义，是谓“无造作”者；诗人以宽约、责己以严谨，乃“无是非”行；涅椠妙义不作灭解、不作恒喻，是谓“无断常”；等视众生、谦和诸物；不作分别想、不作人我别，是“无凡圣”也。故而成道之由，始自率直；觉悟之路，悉赖平常。“无”者“空”也，“空”者“大”也。是故学人当以博大胸襟、平常心态、率性真实起用，不可刻意求功求成、追名逐利，方可建立自性之真实功德。

　　何为功德乎哉?《坛经》云：“见性是功、平等是德。念念无滞，常见本性；真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人、吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德：为吾我自大，常轻一切故。善知识：念念无间是功，心行平直是德；自修性是功、自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以功德与福德别”。《坛经》又云：“，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土’，莫心行谄曲，门但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著-迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须流通，何以却滞?心不住法，道即流通；心若住法，名为自缚。若言常坐不动，足只如舍利弗宴坐林中，却被维摩洁诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错”。

　　曩者，嵩岳元圭禅师云：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精、后天地死不为老；终日变化而不为动、毕尽寂寞而不为休。信此，则虽娶非妻也、虽享非取也、虽柄非权也、虽作非故也、虽醉非昏电。若能无心于万物，则罗欲不为YIN、福YIN祸善不为盗、滥误疑混不为杀、先后违天不为妄、昏慌颠倒不为醉，是为无心也。无心则无戒、无戒则无心；。无佛无众生、无汝及无我，孰为戒哉”?学人宜志之矣。