峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”

　　有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”

　　于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。”

　　白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”

　　因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。

　　峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”

　　峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”

　　信徒说道：“老年人可以修行呀！”

　　峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。

　　一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。

　　断指求法

　　唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”

　　慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？”

　　慧寂听后，不觉悲痛万分，一方面觉得父母用心良苦，恩情深重，一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。如今厄运一过，就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。

　　想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在盘里，捧着去见双亲，长跪不起的请求道：“孩儿已身入佛门，为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿当时时祈愿回向，却绝不再还俗成家。今断二指以示决心，请双亲成全我的愿心！”

　　做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指，知道其意志坚决再难更改，只好让慧寂返回佛门。

　　后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。

　　中国人对出家为僧，一直没有正确的认识，有的人认为出家生活清苦，有的人认为必定受什么刺激，才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，如顺治皇帝说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”仰山慧寂禅师若无大心大愿，不能入佛门为僧，怎能成为一代宗师！大机大用。

　　有一次，百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时，站在他的身旁，马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：“就是这个作用，应离开这个作用！”

　　马祖道一禅师道：“你以后要如何接引学人？”

　　百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。

　　马祖道一禅师道：“就是这个作用，应离开这个作用！”

　　怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。

　　忽然，马祖禅师振威大喝一声，震得怀海禅师的耳朵聋了三天。

　　后来，怀海禅师住持百丈山，因为山岩险峻高绝，所以又叫大雄山。

　　一天，百丈怀海禅师对弟子开示道：“禅教大法不是微小的事，我从前被马大师一喝，耳聋了三天。”

　　黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。

　　百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”

　　黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”

　　百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”

　　黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。

　　后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”

　　仰山禅师道：“此是显大机大用。”

　　沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”

　　仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”

　　禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！

　　卧如来

　　赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”

　　赵州：“从瑞像院来。”

　　南泉：“见到瑞相了吗？”

　　赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”

　　南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥？还是无主沙弥？”

　　赵州：“我是有主沙弥。”

　　南泉：“谁是你的师父呢？”

　　此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边，非常关怀地说道：“冬腊严寒，请师父保重！”

　　于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。

　　有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：“什么是道？”

　　南泉：“平常心是道。”

　　赵州：“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？”

　　南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”

　　赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？”

　　南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”

　　赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句不见瑞相，只见卧如来，赢得了南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的禅风吗？赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做斧凿，自有一番禅心慧解！

　　禅心经语

　　日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。

　　我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”

　　有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”

　　道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”

　　有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”

　　道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”

　　有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”

　　道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”

　　有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”

　　道元禅师再问道：“什么叫修行？”

　　有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。”

　　道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。

　　什么叫禅心经语？什么叫修行？有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗？还重吗？

　　荣枯一如

　　药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：“那两棵树是枯的好呢？还是荣的好呢？”

　　道吾回答道：“荣的好。”

　　药山再问云岩：“枯的好呢？荣的好呢？”

　　云岩答道：“枯的好！”

　　这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：“枯的好呢？荣的好呢？”

　　侍者回答道：“枯者由他枯，荣者任他荣。”

　　同一个问题有三种不同的答案，“荣的好”，这表示一个人的性格热忱进取；“枯的好”这表示清净淡泊；“枯者由他枯，荣者由他荣”，这是顺应自然，各有因缘。所以有诗曰：

　　“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；

　　深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。”

　　师姑是女人

　　智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：“我开悟了！我开悟了！”

　　大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”

　　智通走出来，直下承担地说道：“是我！”

　　归宗：“你是悟了什么呢？”

　　智通：“我悟的道不能说。”

　　归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”

　　智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”

　　师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。

　　越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，当然不是师姑是不是师姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理，但这种道理确实是不好说的，说了也等于白说，不如来一句“师姑原来是女人做的”，这一句话多么平凡，又多么微妙！

　　处事秘诀

　　唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。

　　拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山揹回去用。

　　有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”

　　拾得回答道：“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”

　　寒山再问道：“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”

　　拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：

　　老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；

　　有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；

　　有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；

　　这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？

　　人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

　　如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。”

　　有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”

　　意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。

　　寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。

　　参禅法器

　　法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。适逢冬寒，大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。

　　不久，归省禅师又喝斥道：“你们还不他去，难道待我棒打你们？”

　　法远禅师诚恳地回答道：“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？就是用棒责打，我们也不愿离开。”

　　归省禅师不得已似地道：“既是真来参禅，那就去挂单吧！”

　　法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。

　　当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物　具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。

　　法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后，又呵斥道：“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？请将房租钱算给常住！”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持　到市街为人诵经，以化缘所得偿还。

　　事后不久，归省禅师对众教示道：“法远是真正参禅的法器！”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！

　　一坐四十年

　　佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。

　　他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。

　　一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：“你在此住多久了？”

　　佛窟禅师回答道：“大概已易四十寒暑。”

　　樵夫好奇地再问道：“你一个人在此修行吗？”

　　佛窟禅师点头道：“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？”

　　樵夫再问道：“你没有朋友吗？”

　　佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。”

　　樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道：“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。”

　　樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。

　　一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师。

　　雪霁便行

　　宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。

　　宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”

　　大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”

　　德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”

　　从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。

　　门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。

　　于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”

　　此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。

　　悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。

　　在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？

　　十后悔

　　有一学僧问云居禅师道：“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？”

　　云居禅师道：“你且先听我的十后悔：

　　一、逢师不学去后悔；

　　二、遇贤不交别后悔；

　　三、事亲不孝丧后悔；

　　四、对主不忠退后悔；

　　五、见义不为过后悔；

　　六、见危不救陷后悔；

　　七、有财不施失后悔；

　　八、爱国不贞亡后悔；

　　九、因果不信报后悔；

　　十、佛道不修死后悔；

　　这以上十种后悔，你是哪里种后悔？”

　　学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：“老师！看起来这些后悔，都是我的毛病！”

　　云居禅师道：“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！”

　　学僧问道：“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！”

　　云居禅师开示道：“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。’这一字的药，你好好服用！”

　　人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。

　　对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。

　　十事开示

　　有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”

　　寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”

　　学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”

　　寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。”

　　学僧再问道：“学禅究有何益？”

　　寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。”

　　学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：

　　“学禅者应注意如下十事：

　　一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。

　　二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。

　　三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。

　　四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。

　　五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。

　　六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。

　　七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。

　　八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。

　　九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。

　　十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。

　　以上十事，诸仁者不知能会也？”

　　众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。

　　寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。