净土五经一论——往生净土论
2015/5/23 热度：324
无量寿经优婆提舍愿生偈（1）此卷依东瀛本与藏内稍别 往生净土论 无量寿经优婆提舍愿生偈（1）此卷依东瀛本与藏内稍别 婆薮槃头菩萨造 元魏菩提留支译 世尊我一心，归命尽十方， 无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗（2），真实功德相， 说愿偈总持，与佛教相应。 观彼世界相，胜过三界道。 究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。 净光明满足。如镜日月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严。 无垢光焰识，明净曜世间。 宝性功德草。柔软左右旋， 触者生胜乐，过迦旃邻陀。 宝华千万种，弥覆池流泉， 微风动华叶。交错光乱转。 宫殿诸楼阁，观十方无碍， 杂树弃光色，宝栏遍围绕。 无量宝交络，罗网遍虚空， 种种铃发响，宣吐妙法音。 雨华衣庄严，无量香普熏。 佛慧明净日，除世痴暗冥。 梵声悟深远，微妙闻十方。 正觉阿弥陀，法王善住持。 如来净华众，正觉华化生。 爱乐佛法味，禅三昧为食。 永离身心恼，受乐常无间。 大乘善根界，等无讥嫌名。 女人及根缺，二乘种不生。 众生所愿乐，一切能满足。 是故愿生彼，阿弥陀佛国。 无量大宝王，微妙净华台。 相好光一寻，色像超群生。 如来微妙声，梵响闻十方。 同地水火风，虚空无分别。 天人不动众，清净智海生。 如须弥山王，胜妙无过者。 天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。 观佛本愿力，遇无空过者， 能令速满足，功德大宝海。 安乐国清净，常转无垢轮。 化佛菩萨日，如须弥住持。 无垢庄严光。一念及一时。 普照诸佛会。利益诸群生。 雨天乐华衣。妙香等供养， 赞诸佛功德。无有分别心。 何等世界无，佛法功德宝， 我愿皆往生，示佛法如佛（3）。 我作论说偈，愿见弥陀佛， 普共诸众生，往生安乐国（4）。 无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。 【注释】 （1） 愿生偈：此论文，先以偈颂总说，次以长行解释。偈名《愿生偈》，即发往生净土之愿，以求生阿弥陀佛国之偈颂。偈者为梵语，每句四字、五字乃至八字，以四句为一偈，与我国之古诗相近。《愿生偈》乃是此偈颂之总名；宋藏本等均列《愿生偈》于偈颂之前。丽藏本在题目下，全题作《无量寿经优波提舍愿生偈》，以作为全论之总题名。《愿生偈》共二十四偈，初二偈归敬述意，说明弘扬赞叹者非己见，乃是佛说，自己并无功，表示对佛之恭敬，并表示所得全从佛来而已。所以，凡佛弟子作论，皆采取此种态度，归敬三宝。本论仅归敬佛宝。 （2） 我依修多罗：修多罗，贯经，亦称契经，是经中的直说者，即散文体的经，现在称为长行。我依修多罗，指造论者所依之契经系《无量寿（阿弥陀佛）经》。 （3） 示佛法如佛：以上二十偈，广明功德庄严。其具体之意思长行中均有解释。 （4） 往生安乐国；这末一偈乃回向流通。见阿弥陀佛，除命终见佛外，亦可生见，如梦中见、禅定中见等。慧远大师曾于三昧中数次见佛，但此处世亲菩萨所愿，为命终见佛。其悲心大，除自己之外，更愿与其他众生共见。世亲菩萨以造论之功德，回向自己与众生，能因此而往生极乐。 回向：回此向彼，将此功德作彼用之意。[NextPage] 论曰：此愿偈明何义?示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者回向门（1）。 云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。 云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。 云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故（2）。 云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故（3）。 【注释】 （1） 一者、礼拜门……五者、回向门：以上举五门之名，一者系身业，二者系口业，三、四、五者系意业。作愿门可以得定，观察门可以得慧，回向门可以得大悲功。五者由浅入深，如五者总持，必得往生。此五门乃世亲菩萨依《愿生偈》而安立：依初二偈立礼拜门、赞叹门、作愿门；依次二十一偈立观察门；依末偈立回向门。以下之论文为解此五门。 （2） 奢摩地：亦作三摩地。意译为等持，正定，定意调直定，正心行处，或云为止。即远离昏沉掉举，心专注于一境之精神作用。行者住于奢摩地，观想凝照，智明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。 （3） 毗婆舍那：梵语有观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，有下列三种：（1） 相，即观境。谓修观时于此心观中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻，而影像了了分明。（2） 修行，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。（3） 观，即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。[NextPage] 彼观察有三种，何等三种？一者、观察彼佛国土庄严功德，二者、观察阿弥陀佛庄严功德，三者、观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。 云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者、庄严清净功德成就，二者、庄严量功德成就，三者、庄严性功德成就，四者、庄严形相功德成就，五者、庄严种种事功德成就，六者、庄严妙色功德成就，七者、庄严触功德成就，八者、庄严三种功德成就，九者、庄严雨功德成就，十者、庄严光明功德成就，十一者、庄严妙声功德成就，十二者、庄严主功德成就，十三者、庄严眷属功德成就，十四者、庄严受用功德成就，十五者、庄严无诸难功德成就，十六者、庄严大义门功德成就，十七者、庄严一切所求满足功德成就。 庄严清净功德成就者。偈言：“观彼世界相，胜过三界道”故（1）。 庄严量功德成就者，偈言：“究竟如虚空，广大无边际”故。 庄严性功德成就者，偈言：“正道大慈悲，出世善根生（2）故。 庄严形相功德成就者，偈言：“净光明满足，如镜日月轮”故。 庄严种种事功德成就者，偈言：“备诸珍宝性，具足妙庄严”故。 庄严妙色功德成就者（3），偈言：“无垢光焰炽，明净曜世间”故。 庄严触功德成就者（4），偈言：“宝性功德草（5），柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀（6）”故。庄严三种功德成就者，有三种事应知。何等三种？一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者，偈言：“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。庄严地功德成就者，偈言：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。庄严虚空功德成就者，偈言：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。 庄严雨功德成就者，偈言：“雨华衣庄严，无量香普熏”故。 庄严光明功德成就者，偈言：“佛慧明净日，除世痴暗冥”故。 庄严妙声功德成就者，偈言：“梵声语深远（7），微妙闻十方”故。 庄严主功德成就者，偈言：“正觉阿弥陀，法王善住持”故。 庄严眷属功德成就者，偈言：“如来净华众，正觉华化生”故。 庄严受用功德成就者，偈言：“爱乐佛法味，禅三昧为食（8）”故。 庄严无诸难功德成就者，偈言：“永离身心恼，受乐常无间”故。 庄严大义门功德成就者（9），偈言：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”故。净土果报，离二种讥嫌过应知：一者体，二者名。体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人；无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。 庄严一切所求满足功德成就者，偈言：“众生所愿乐，一切能满足”故。 略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相（10）。十六句及一句，次第说应知。 【注释】 （1） 三界道：欲界、色界、无色界。欲界有男女之欲、功利之欲等，欲界六天共之。无欲者为色界，四禅十八天。其上为无色界，亦为四天。三界共二十八天，轮转生死，染缚不净。极乐世界既为阿弥陀佛无漏功德所成，过胜过于三界。 （2） 出世善根：已断烦恼之善根。但何种出世善根生呢？即正道与慈悲。正道即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正道与小乘共。大慈悲为大乘不共，而为佛果之因。 （3） 妙色：色分显色（青、黄、赤、白等）、形色（大小方圆等）、表色（身口意之动态）等。妙色功德包括此三者，但最基本为显色。故妙色亦以可见之光色（显色）为主。此为无垢明净焰芒之光，明耀天世间，最为清净。 （4） 触：身所感觉，粗、细、滑、涩等。 （5） 宝性功德草：以七宝功德所成之草，但此宝不若世间七宝坚硬，乃柔软宝性所成，触之于手，胜生妙乐，超过细腻之衣料。 （6） 迦旃邻陀：为印度最柔软滑腻之衣料，相当于丝绸缎料。 （7） 梵声语深远：印度人自称其语言系梵天所传，故称梵声。极乐净土之梵声可及远处，不须高声而能达远，其声和雅微妙，闻于十方，听者起清净心。 （8） 爱乐佛法味，禅三昧为食：佛法味即法喜，禅三昧即禅悦，二者皆为极乐世界之“法食”。 （9） 大义门：大乘义门。 （10） 第一义谛：亦作胜义谛，乃离烦恼圣人所证之特殊境界。[NextPage] 云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相应知。何等八种？一者、庄严座功德成就，二者，庄严身业功德成就，三者，庄严口业功德成就，四者，庄严心业功德成就，五者，庄严大众功德成就，六者、庄严上首功德成就，七者，庄严主功德成就，八者，庄严不虚作住持功德成就。 何者庄严座功德成就？偈言：“无量大宝王，微妙净华台”故。 何者庄严身业功德成就，偈言：“相好光一寻，色像超群生”故。 何者庄严口业功德成就？偈言：“如来微妙声，梵响闻十方”故。 何者庄严心业功德成就，偈言：“同地水火风，虚空无分别”故。无分别者，无分别心故。 何者庄严大众功德成就？偈言：“天人不动众（1），清净智海生”故。 何者庄严上首功德成就（2），偈言：“如须弥山王，胜妙无过者”故。何者庄严主功德成就？偈言：“天人丈夫众（3）。恭敬绕瞻仰”故。 何者庄严不虚作住持功德成就？偈言：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”故。 即见彼佛，未证净心菩萨（4），毕竟得证平等法身（5），与净心菩萨、与上地诸菩萨（6），毕竟同得寂灭平等故。 略说八句，示现如来自利、利他功德庄严，次第成就应知。 【注释】 （1） 不动众：不动众为一种高级天，系由不动业感生。所谓不动业即定业，修四禅八定者得之。初生此天，亦有散心，临终亦然。但中间一段，常处定中，非若六欲天，此之谓不动众。 （2） 上首者：有学有德之人，无论行住坐卧，均居首席地位者，谓之上首。 （3） 丈夫众：极乐世界无女人，故称丈夫众。 （4） 未证净心菩萨：地前十住、十行、十回向菩萨均未得净心，故称未证净心菩萨。 （5） 平等法身：通达一切诸法究竟真理，般若现前，与真理相应谓平等法身。 （6） 净心菩萨与上地诸菩萨：初地（欢喜地）菩萨得无漏净心，故称为净心菩萨；净心菩萨及二地至十地，即称上地诸菩萨。[NextPage] 云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应知。 何者为四？一者，于一佛土，身不动摇而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛事。偈言：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”故。开诸众生淤泥华故。 二者，彼应化身一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”故。 三者，彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。偈言：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”故。 四者，彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。偈言：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”故。 又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。 此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净；众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义应知。 如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心（1），如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。 何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。 菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法，何等三种？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。 菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者、无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者、安清净心，以拔一切众生苦故。三者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。 向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便应知。 向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，此三种法远离障菩提心应知（2）。 向说无染清净心，安清净心，乐清净心，此三种心略一处，成就妙乐胜真心应知。 如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心、能生清净佛国土应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业、随顺法门故。 复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者近门，二者、大会众门，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入功德，第五门成就出功德。 入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。 入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义如来名，依如来光明智相修行故，得人大会众数，是名入第二门。 入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。 入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门。 出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。 菩萨入四种门，自利行成就应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。 无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。 【注释】 （1） 柔软心：心性柔软，禅定功课，故能心得自在。若心不调柔，不得定，即不能如实观察了知广略诸法。故必须先修止（奢摩地），心乃得柔软；修毗婆舍那（观），乃能如实知诸法。 （2） 离障菩提心：依智慧、慈悲、方便而论三门，依远离也，即为离（经文中之三种远离）障菩提心。无障之菩提心，即二智（般若与方便）离障之菩提心。
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