往生法传讲
2015/5/23 热度：261
往生法传讲 第一章 往生的分类 一、 利根者见解印持法身之往生 二、 中根者生圆双运报身之往生 三、 下根者无量大悲化身之往生 四、 平凡者具三想之往生 五、 以大悲铁钩超度亡灵之往生 六、 小结 皈依佛 皈依法 皈依僧 南无本师释迦牟尼佛 南无莲花生大士 南无大智文殊师利菩萨 南无大悲观世音菩萨 南无大愿地藏王菩萨 顶礼华智仁波切 顶礼法王如意宝 顶礼上悟下道大和尚 顶礼登科仁波切 顶礼堪布索达吉仁波切 顶礼西天东土 弘宗演教，诸大善知识： 为天边无际的众生发菩提心，而如理地谛听—— 今天，本来我们是要去极乐寺，纪念我们具大恩德的剃度恩师——上悟下道大和尚，圆寂一百天的法会。 由于我们这次特殊的情况，也因为这个《普贤上师言教》，已经讲到了最后的高潮部分——《往生法》。我想正好在这个期间，以讲《往生法》，来供养我们的悟公上人。 以至于莫过于此形式上的聚会，聚拢来喝几杯茶，不如这样，我们一起深入一切诸佛的大悲藏、深入一切诸佛的智慧藏，也回眸来看六道轮回的苦海众生。 所以，我们坐在这里，以法为无上的花，以法为无上的味，来做供养，上供十方诸佛菩萨，下利及一切众生，以此来回向我们的悟公上人。 作为我们师父弟子的我，我觉得这是一个能够尽量表达我对恩师的一分敬意。其实，我内心常常不愿意这样去想，他老人家已经升西的这样的一个事情。我更多的是，把他忆念在我的心里，把他的光明、温暖回向给一切众生。 这样的一个大悲圣者，多少年来我们这样亲近他，一直都遵循着他老人家的教诲，常常浸润在他老人家传递给我们的言传身教当中，模仿着去行持。 所以我没有、甚至我没有感觉到师父不在了。但是，从一个肉体上来说，好象是还很清晰地记得，我为恩师剃最后一个头；最后给恩师沐浴，穿上做好的寿衣，还给他入龛。从这个世间这样的一个角度上，好像是不在了。 但是，师父真正的生命——他所给我们的法身慧命，已经深深地扎根在我们的内心深处，也在鞭策着我们。作为一个佛弟子来说，坚定地走下去。甚至面对这个世界，传达他老人家给我们的那种感受；传达、传递他老人家给我们内心的那种光明；乃至他老人家让我们感受到西方极乐世界的那种温暖、清净、祥和与喜悦。 这一切都源自于师父。所以，师父的生命在我们身上，越来越壮大，这是我体会到的一种非常真实的感受。 今天我们在这里，讲《普贤上师言教》也到了最精华的部分——《往生法》，今天是二月初四。我记得师父告诉我们，“每一个月初四的日子，都是文殊菩萨说法的日子”。 今天正好是二月初四，我们也是祈祷文殊菩萨的智慧加被，能够让我们把这个《往生法》学习得透彻；也祈祷我们大悲的恩师能够加被，让我们能够体察到诸佛菩萨救度众生的悲心。 下面，华智仁波切在这个《往生法》的开头，就有四句的偈诵： 尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者， 尤以善巧法调难化众，无等上师足下我顶礼。 在思维、讲解、修持任何一个教法的时候，都要来祈祷无等的上师。在整部的教法，《普贤上师言教》开始的部分，华智仁波切都给我们这样示范。我们以后做每一样事的时候，最好都能够这样，来忆念、来顶礼自己的大恩上师。 这四句偈诵，索达吉堪布他老人家给我们翻译得多优美啊，把《往生法》的核心给呈现出来了。我们说学习和掌握三宝的意义，乃至感受到三宝的恩德，它来自于哪里？是不是来自于上师的？上师再把这些一代代传下来，把诸法的真实意义，传授给有缘的弟子。 往生法，其实它叫救命法。它拯救的，就是人的法身慧命，不仅是一个人一生为善、在寿终正寝之际来拯救他；拯救一个平平庸庸、懵懵懂懂、并不了解诸法意义的人；也来拯救一个修行者、修有证悟的人；甚至也对一个忤逆十恶、十恶不赦的、将要堕落地狱的人，同样这样拯救他。 就象一个医生，他的天职就是治病救人。医生在实施救人的过程中，就算这是一个坏人，乃至被法院裁判了刑，他生了病的时候，医生是不是也应该一样的、平等地来医治他？——也就是说，医生的职责是治病救人，他没有惩罚人的职责。 佛菩萨教育我们，给我们深层的思维，引导我们趋入到甚深的智慧中，乃至引导我们进入更高级生命的境界，也以救度众生为己任。佛菩萨看到那些很善良的人，却不知道真实的智慧，一生很老实、很善良，但是却不知道趋入生命最了义、最究竟的快乐的地方，诸佛菩萨也是一样的要救他；反过来说，对十恶不赦的也要救。从这个角度上说，世间的人，一切众生，都被诸佛悲心所包围，都是佛要救度的对象。是不是这个道理？ 所以说诸佛菩萨来救度众生，特别是这个往生法，主要就是以一种悲悯之心---悲悯愚昧的众生。“尤为悲悯愚昧的众生，尤为摄授罪孽深重者，尤以善巧法调难化众生”，尤以他最大的这种力量智慧。善巧从哪里来？善巧就是从智慧当中生的。 所以尤以智慧福德当中，而分出这些善巧的法，来调化这些难以调化的众生。这样的上师，称为无等上师、无等的老师也是师父。甚至称开车的也是师父，木匠也是师父；铁匠也是师父；修鞋的也是师父；都喊师父。 它这个“无等”，就是对于诸佛菩萨，也是我们的师父。但是他跟那个修鞋的、那个箍桶的不一样。因为这是无与伦比的，所以这样的上师，我们理解、体悟他这样的悲心，来配合他这样。 先是顶礼这样的上师。进入了这种状态之后，我们大家再来看。其实《往生法》是属于大圆满教法的正行。一个人修行就是为了了生脱死，直接趋入究竟智慧，直接趋入究竟快乐的生命这个最高阶段。但是因为正行法里面，我们很多人进不去，而《往生法》，它被称为正行法里面的一个捷径。 我们自己并没有能力达成这个究竟的快乐，没有这个能力圆满无上的智慧，而是以阿弥陀佛这样的无量光、无量寿，代表着果地的智慧、果地的生命。诸佛菩萨已经是果地了，他代表着圣者，是会垂手接引的。 所以我们塑阿弥陀佛的佛像，手垂下来的。观世音菩萨是代表倒驾慈航的，他并不属于我们这个世界的人。他是为了利益我们，来救我们，所以来到这个世界。我们很多人来到这个世界是果报，是业果而成熟生到这个世界。 诸佛菩萨是悲悯众生，而到这个地方“插队落户”来的。他并没有出生在这个地方，他只不过以度化众生的愿力，来到这个地方。所以这个捷径---往生法，就属于我们讲的净土法门。 为什么叫净土法门呢？也就是说回果向因。以诸佛菩萨的果地威德，而大悲救度众生的这么样一个法门。他本来属于果地的，但是这个果，是以诸佛菩萨的果，为我们众生的因。所以净土法门里叫“果彻因圆”。这个果深入到我们众生的因里来，叫“因赅果海”。 从我们众生的角度上来说，我们的因进入到诸佛的果海里去了。从佛的角度上说，诸佛把他自己圆满的果，而深入到众生的因里来，就叫“果彻因圆”。我们众生呢？因赅果海。 ‘赅’是被包括、概括的意思，我们的因是被概括在诸佛的果海里。这个法就是我们平时所讲的净土法门。所以印光大师在判我们这个教、判中国的八宗的时候讲净土，就是讲净土是属果地，属于以果为因的，以诸佛的果地为众生因的。但是我们平时对这个法门修行的非常广泛，可以说一千年以前庐山慧远法师在结庐集白莲社，一百二十三位修行念佛求往生以来，净土法门在我们中国已经盛行了有一千六百五十多年了。 尤其是现在我们这个时代，各宗各派衰落，以净土法门尤其畅行，几乎人人都讲是修净土的，包括出家法师也都这样说。 但是到底什么是净土法门？它里面有哪一些内容？是什么样子的？乃至就看《净土十要》、《净土五经》，比起我们今天要学习的、里面这么细的，几乎还是没有。今天二月初四，以我们象阿弥陀佛一样的恩师这个一百天的纪念日，来讲这个《往生法》，可以这么说，在我们中国的佛教界，是划时代的一次学习。 所以这个修法它总共分三个部分： 第一是往生的分类，净土法门的分类。净土法门最后求愿往生，最后一着。 第二是往生的修法，由这个分类而来确定我们自己的根器，而深入修持这个法。 第三是往生的仪轨。我们怎么具体地去修持这个法呢？有一个往生的仪轨。 往生的分类，就好象是一个理论体系一样；往生的修法，好比我们进入学校学了理论，然后到学校的实验工厂里实验了，或者进了化学实验室去比划了，也象我们通过理论的学习，进行实际的操作。 我们对这个法深信不疑，往生的仪轨，就等于是:已经完整的产品。就象我们拿着手机玩，手机到底什么理论？我们就看手机的理论，也让我们到实验室里去看看手机的模型，看看怎么样接、怎么样收；怎么发射信号，怎么接受信号。简单的理论，让我们自己拿着电烙铁看着电路图也就这样训练。 最后你相信手机确确实实科学，再拿到我们现实的手机，这里面的集成电路，甚至都不是一定我们能知道的。也就是说通过往生分类的方法理论的修持、往生修法的实际操作，再去行持往生仪轨的时候，就相当于佛所讲：这个法，叫“唯佛与佛方能究竟了知”。 你要想完全知道的话，那不得了。只有生产手机的人，才能知道这个手机里面是什么；发明手机的人，才会知道手机到底有多奥妙。因为这里面你就是打开的话，纵使你理解这个道理了，纵使你也通过实践，你也深入，大致的这个概况你脑子里形成了，但是对于真正的、我们现在用的最好的手机，里面的集成电路，你没办法去了解的。 因为这个集成电路很小。创造厂家搞集成电路的人到底是怎么样的？里面含了多少个电容？多少个电阻？里面多少个电感？多少个开关电路？放大电路？你根本没有办法知道的。因为它已经集约化了，压在这个塑模里了，具体的还不知道呢。 所以象净土法门，佛所讲的，“唯佛与佛方能究竟了知”，但是尽管有这么深入，你没有这么高的智慧能够了知它?所以它属于难信之法。 但是它又是易行之道，为什么呢？佛把自己这么甚深的智慧呈现在我们面前，最终是为了利益我们，是让我们得到。你看手机拿到我们面前，不是为了炫耀科学家的高技术，而是为了让我们每个人都能得到通讯的便利，这是手机真能够社会化、大众化的初衷——科学家的初衷。 净土法门也是这样。本身作为这个法门来说，这是诸佛、唯佛与佛方能了知的。但是作为度众生，它的目地性质，在于它简单，具有普遍得效益的这样一种（功能）。但是这样的普遍，我们在学习下去的时候就会知道，也是有一定的基础和前提的。 现在我们先学习第一个：往生的分类。往生的分类里面分了五个部分，也就是往生的人。我们大家就讲人肯定要死的，但是这肯定要死的里面，还分男的死和女的死。但男的女的就一样么？所有男的都一样？所有女的都一样？不是的。男的也有智慧、愚笨的、有功德的、也有罪业的人。所以在医院里工作过的人就知道，这个死是不一样的，乃至我们平时求五福临门里，最后一福就是得寿终正寝，也算是人生一福了。 就是寿终正寝里面，还有分好多，所以我们这往生的分类也是粗的、一个分大的概括。这个往生，不是我们指前面说的死是怎么样的。而是指临命终之后，能够往生到西方极乐世界去的，分了这五大类。 这五大类当中，第一是利根者见解印持法身之往生。作为上根利器者，他平时已经开悟了，所悟到的这个与法身是完全相互的一味。所以当他往生的时候，他的见解，他带着他的心，正好融入到法身的状态当中去。我们也就是所谓的融入法界的光明。 我们念“南无阿弥陀佛”，就是皈依融入到法界光明的意思。但是“南无阿弥陀佛”，这是谁教我们的？——这是本师释迦牟尼佛教我们的，又是以前阿弥陀佛以前发的愿。所以这个不单单是我们自己单方面的意愿，我也愿意融入法界光明，自己要融入法界光明。不只这样，这可以说我们是乘了阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿。 所以我们念的时候，阿弥陀佛、释迦牟尼佛会帮助我们完成融入到法界光明的这么一个结果。利根者他自己的见解，已经能够直接融入到这个法身光明当中，这是第一种：利根者的往生。 第二种中根者:他以生圆双运报身之往生。他也就是生起次第，当我们就象画家一样，我要在墙上画一幅画，首先要构思，构思出来了之后打底，打好底配颜料，再慢慢的画线条、填色，几天以后整个一幅画出来了。如果从这幅画已经呈现在我们面前，这时候来一个反问：这幅画哪里来的？是从墙上生出来的吗？这幅画是从笔里生出来的吗？这幅画从颜料里生出来的吗？ 这幅画哪里来的？这幅画是不是先从内心里来的？从内心里构思，然后通过这个笔、圆规，通过这些颜料，通过几天时间，慢慢的呈现出来的。所以这个生起次第，就是说我们心在构思这个过程。 什么叫圆满次第呢？圆满次第就是要通过反问：哪里来的？把整个一幅画又归入到内心的世界这个过程叫圆满次第。能够在生起次第和圆满次第完全能够达到双运的，也就是说在一边画一边知道这是心的作者，所以在画的整个过程当中，不离开自己的心的。这个叫生圆的双运。这样中根者在生圆的双运当中，他直接以报身而往生的。 就好象看生命的DNA的这个旋转，利根的人看过去，这个旋转的上下左右都是平等的。动的部分和静的部分，在法性上是完全一样的。上根利器没有来、没有去、没有生、没有死，直接的现证光明的。这个叫上根利器的往生法，融入法界光明的。 中根是什么？中根也就是说DNA在旋转的过程中，他不执着于任何一秒钟的旋转，而是任着这个旋转的同时，念念都是崭新的、充满动力的。它不打结的，这个DNA的旋转，这个生命的链，它是不打结的，它很顺畅的，这样子呈现着旋转。就象我们面前的这个转经筒一样。 这是大悲观世音菩萨告诉给我们，一切生命乃至外展为宇宙的最终的一个秘密。这个转经筒梵语叫唐多括罗，它是属于生命科学，也属于天体物学科学。它属于我们现在改变生命的。现在生命是怎么改变？它不知道改变的。它只知道造啊、制造啊。它只知道拿一个阳的细胞，拿出来造一个阳的出来。 有本事它用阳的细胞造出一个人出来，它造不出来的，佛能够、佛可以。因为他通达生命的最根本，甚至佛他不用这种。你看我们现在通过讲经说法，通过闻思修持。他可以把一个普通的人转变成一个圣者。这个对于生命的意义，他远远超出克隆一只羊的意义，对不对？那等于是克隆一个菩萨，对不对？把一个生死者克隆出，变成一个不生不死者，这是佛的终极目的。 我们现在讲的一个社会的终极关怀一样，佛有这个对生命的终极的关怀，终极的目的。所以这个生命始终处在这种流动的、崭新的、无执着的这种状态。称为生圆双运的报身状态，而往生。 这个往生它往生到什么地方去？如果在清净刹土里，它就属于实报庄严土，利根往生的就属于常寂光土。这个寂光是常的，它是不象我们现在这样。低级生命所看到的一切是生灭的，对高级生命看一切是本性的。不看它生灭的相，而是看生灭的本性。所以一切生灭法的本性是什么？——是寂静的、是光明的、是不生不灭的。我把利根和中根重复的这样去讲，两个对比的来讲，大家比较容易理解。 第三个下根者：无量大悲化身之往生。下根者 ，他虽然亲近过三宝，皈依过三宝。但是他愚昧、愚痴的缘故，他并不太知道诸佛法的真实意义，也更不知道怎么样去，深入把自己的心，深入到法的智慧海当中去。但是他还是和佛菩萨有缘，他在去世了之后，呈现在自己的中阴界的时候，中阴已经显现的时候，这个时候，佛菩萨能够救化他。 所以他这个佛的因缘成熟了，他在中阴界的状态里，以大悲的化身而往生。也就是说人的四十九天当中。在中阴身的时候，他的肉身已经没有了，已经象一个孤魂野鬼，然后展现内在的境界、外在的境界。 内在的境界也是业报所现的，外在的境界也是业报所现的。所以在这个迷乱的境界里，他一下子想起了阿弥陀佛，想起了观世音菩萨。然后刹那的观世音菩萨这个光明射到他了，一辈子学佛的因缘这时候成熟了。这个时候、在这个过程当中他得到往生了。这个往生主要是化身往生。 那这个前面呢？我们再反过来讲。那中根者往生是在什么时候呢？中根者往生他正好是在自己咽气之后。一个人咽气之后，闷绝位，称这个相。一个人咽气之后，一般性是两天半左右的时间，他是处在这个闷绝位的。所以为什么一个人死了，要放在家里或殡仪馆三天，这其实是一个老传统了，我们的老人传下来的。 这不是我们现在规定的，为什么老人要规定呢？必须至少要放三天，因为佛教认为一个人闷绝了、死了之后、断气之后，他闷绝位、他的神识并没有离开他的身体。他要处在这种状态两天半。其实要到两天半到四天左右的时间，放四天其实是最安全。在藏地一般性是放七天，至少七天的，确保他的安全。 人咽气之后在家放七天，但是我们这里天气比较热。有时候夏天怎么办？两天半都不放了，但是至少大家还有这个概念，应该放三天的，乃至他去世到他大殓去火葬、火化，推到火化炉，一般性还是要放三天，这是最基本的。 为什么要这样大家并不知道，我今天可以告诉大家，因为他的神识并没有离开他的身体。如果你这个时候，他刚咽气，比如说两天半到四天，他的神识还没有离开他的身体的时候，你就把他的人推进火化炉，就等于活活的烧这个人差不多。 虽然他没有气了、心脏也停止跳动了，甚至脑电波已经从很明显的慢到微弱，微弱到我们的仪表已经没办法测到，但是他属于闷绝位，就象一个人闷在那里一样的，他的神识被关在那里一样的。 所以往往土葬也好，火葬也好，水葬也好，都不去做。把他放在那边，放在那边两天半到四天，这个时间他是属于这个闷绝位的时间，所以一般性我们汉地一般取三天、四天，在藏地就考虑了更保险的角度，就放七天才去火化或水葬或土葬。 所以我们学习，也知道我们民间传下来为什么？原来是因为这个。也就是说中根者双运报身的往生，在两天半到四天这个期间，他的神识，通过他一生修证的智慧，这个时候认取了报身的这个状态，这个时候往生的。 再往上推，利根见解印持法身的这个往生，他是在这个人将要咽气的那个一刹那，也就当利根的人将要往生的时候，慢慢几种衰相现前的时候，他自己平时所修证的这个力量越来越大。我比一个例子，让这比较形象点，就想象我们这个米里面掺着沙子，但是挖出一碗米来，你根本见不到一粒沙子。你看不到的。 但是我们通过 嘴嚼能咬到。因为一口一口吃，嘴就可以嚼到。然后我们民间会有很简单的一种方法，可以用水来漾，对不对？就会把这个米放在碗里，漾啊漾啊，漾到最后，是不是沙子都会看到？ 我们修行也是。我们一辈子都是愚痴的、都是造业的。我们修行干吗？是往里放一点功德。听闻佛法了，长了一点智慧放在里面。但是问题是相信大家今天也听过佛法的，过两天回家了，这些事情很快就会忘掉，会淹没在你的生活的大海当中，就象那些沙子掉在泥土里。 到时候你看不到那沙子一样，但是我们的生命最后越来越少，消耗到快死的时候，那个米支持我们活下去的这个东西都没有了，越来越少了之后，我们修行、听闻过佛法的，对善知识传给我们的智慧，那个金刚的沙子就现出来了。 也就是当我们的这个身体越来越弱的时候，呼吸也困难，心脏跳动也困难了。这个时候，慢慢当我们连执着力气也都没有的时候。你看我们脾气大，什么样的人脾气大？你知道么？身体好的人脾气大。有的人在家的时候百病缠身，简直累得不堪，活都不想活了。然后他算了，出家去吧。出了家，好了。 牵挂也没有了，吃吃素、念着佛，身体也好了，牵挂也少了，生命力也旺盛起来了。反而脾气越来越大了，很多人他自己就觉得我怎么越修脾气越大了？佛念的越好，脾气越大了。 念佛可以安心的，心一安，生命力越来越旺盛。生命力越旺盛，脾气越大了。禅堂里也有这样的，坐禅坐的越好的人不一定就修得很好。坐禅坐的好了之后，气脉得力了之后，气脉壮了，身体也好了。脾气也大了，发起脾气来不得了。 所以当人快要死的时候，那恰恰相反。人的生命力越来越弱，弱到甚至他连执着都没办法执着了。甚至他想发脾气，也没办法发脾气。甚至让他笑，他都笑不出来。人到死的时候哪还能笑得出来？你去看，最多人在咽气之后，才慢慢的笑出来。没有谁笑着笑着，一口气咽掉的。没有的了，为什么呢？因为笑不动的。 因为人这时候生命是最弱最弱的，就象我们最累最累的时候，还想躺一会，睡一觉的。那人死的时候是人生最累最累的时候，这个时候什么都没有想，执着也没有，想挂碍也挂碍不起来，没有这个资本。 这个时候，比如说，你到寺庙里来供养过，造过一尊佛像，到寺庙打过一顿斋供养过出家人。恰恰这个功德，它是超越过去、现在、未来的。这个功德开始放光了。对自己影响最大的是什么？你开过悟的，你读经，或打坐，或者听善知识开示，有那个恍然的一个悟。 这个悟是很了不得的，这个悟甚至你忘了，但是当你临命终的时候，这个“悟”的光明会现前。所以在净土法门里叫 “一念乃至十念皆得往生”。 这是什么意思？这是指实相念佛的人，有一念的实相念佛现前过，二念三念四念五念六念，乃至到十念。反过来说，这个人从十念显现过光明，有十念，八念乃至七念，五念三念两念的，乃至最低是一念，这样的人都能够往生，是上根利器的。 他是在这个咽气前的，也就是他这个生命弱到最后的这口气咽掉。这个命气要断掉的时候，他的光明是最大的。这种上根利器的人，他并没有经历死亡，而是直接进入往生的。当那道光明“啪”的现前的时候，直接就从这个我们狭隘的三维、四维的隧道，进入到了多维的，生命空间里去了。 所以我们佛教净土法门里，“趋身必请到莲池”，如壮士趋身必请，于刹那离五浊，一刹那之间离开我们的这个世界，我们这个卑劣的生命状态，犹如壮士趋身，必请来到，诸佛这个果地的、无量美丽的世界。 这是指什么？其实这一句话是指上根利器的往生。上根利器的往生，他并不等到自己咽气，他就会现前的。最多就是上根利器当中的上根利器，上品的上生，他可以在自己未死亡之前，就已经往生西方极乐世界了。 所以对他来说，叫往生。他就是真正的往生了。这种人并没有死，没有经历死亡，他就已经生了。真正的上品上生属于这种。那上品中生、上品下生的呢？他也有在咽气之后，咽气了之后，他头顶的父亲的明点，和脚底母亲的明点，然后两个明点向回收，收到心窝汇合的时候，展现出一片湛蓝无边际的光明的时候，他在这个时候，任临而安住。 入这个定而达到往生的，这种也属于上根利器的，属于一般性的，不属于上品上生的，他属于上品中生或者是上品下生的。 所以这里我们在通过第三个：下根无量大悲化身。他是通过四十九天往生的；而往上推，中根是属于闷绝位的，两天半的到四天往生的；上根利器的，不经历死亡而直接往生的。这都是无量劫来积累福德资粮。 所以佛说了：不可以少善根福德因缘得度，最后得到这个往生的。包括我们今天在这里听这个经，也是不可以少善根福德资粮的。善根福德资粮哪里来？大家想一想，哪里来的。这是我们大恩的悟公上人这个福德因缘带来的善根福德资粮。 如果今天不是我们上人百日的纪念日，我相信我也不会有这样子的一个智慧，给大家讲得这样详细。 第四种呢？平凡者具三想之往生。讲的最一般的人，他是具足三想。哪三种想？到时候我们具体会讲三想往生。 第五种：以大悲铁勾超度亡灵之往生。我们一般性说这个世界上六十亿人，我们中国十几亿人。十几亿人里面信仰佛教的，现在将近一亿人。这个一亿的人当中大多数想求愿往生西方极乐世界的。这些口头上的，或是平时在修的，大多数都是以第四种和第五种而得往生的。 第四种，平凡者具三想之往生，这已经是我们修净土法门，平时能够得到往生的。如果一百个修净土法门求的话，能够真正符合这个三想的，或许只有十分之一。一百个人修的有十个人，估计是具足三想而往生的。另外九十个人怎么办？大多数是以“大悲铁勾超度亡灵之往生”。 在生的时候念佛，在临命终的时候不一定能往生。但是这个时候他的同参道友、莲友，把这个消息告诉给师父了，告诉给有修行者，然后写牌位也好，或者祈请超度也好，在这个过程当中，大多数还是属于被超度的。 所以为什么我们佛教里面，不等同其他的一些宗教，其他的宗教没有这个死后的这些事情的，佛教为什么叫禅宗、净土宗？比如这个禅以前称为宗门，讲经说法的以前叫作教门。宗教这两门：宗是以心为宗的；教是以传播这个思想，讲经说法为教的。这个禅和宗、宗和教之外，还有一个是应化门。应化门就是我们平时讲的经忏门。经忏并不是贬义词，它只不过是一个名字。通过念经、通过忏悔来超度亡灵，简称是经忏。 所以为什么我们前面讲：念佛求愿往生跟佛教有因缘。是百分之九十，最后还是通过超度而往生的。所以形成社会上我们佛教不管是禅宗、净土也好、这个说教的天台也好，每个庙最兴盛的都是经忏。叮叮当、叮叮当，但是这个叮叮当、叮叮当，为什么这么普遍？就是因为我们这个时代众生，大多数都是以死后给他忏悔、念经。 但是不是都是靠这个忏悔、念经？要有真正的人来给他念经，来给他忏悔。所以佛教界里就有这样一句话：一个真实的修行者能养活一万个。四十里路范围内，只要有一个真修行的，那叮叮当、叮叮当，他都能养活。 为什么我们读这个疏头的时候，“奉释迦如来，依教奉行，主修佛事，功德沙门某某某”，写方丈和尚的，写上他的名字就行了。所以现在后来不敢写了，方丈和尚说你们赚钱却写我的名字。现在改为：清净大海众。甚至再改一个什么？比如说我们庙里有一个旭阳桥。主修法师功德沙门：旭阳桥。 谁敢？做人的、有生命都不敢担了。太重了，不敢担了。谁担？石头墩子去担了。但是真有这样一个修行者的话，在这个庙里，你比如说：叮叮当、叮叮当。只要有一个真修行人的，都能够利益。所以为什么打斋也很兴盛？就是为了直接利益，直接目的就是在一千个僧众里能供养到一个真修行的，一位阿罗汉的，是这么个道理。 只要能凑足一千个数，肯定有一个阿罗汉。为了要供到这一位阿罗汉，那好吧，给一千个出家人打斋吧。十万、二十万、五十万都摸出来，情愿拿出来。其实真实的目的，就是为了供养那一个阿罗汉。 所以说佛法为什么是这样，我们这样超度行不行呢？那就要看，因为大多数的人最后还是依赖这个超度。所以我们佛教界超度的生意就非常兴隆。但是因为这个生意很兴隆，也就容易产生假冒伪劣产品。假冒伪劣，也就象现在四环素很走俏，就有假四环素。 东北大米，人都很喜欢，就有假的东北大米。但是这个是假、那这个真的又是什么？这是众生各自的业力，。也就是说外面的这个假也是自己的业力？你没福报遇到真的，你碰到假的，那就是自己的业力。 有的人他在假的里面转转转…你把他引到真的里面，他却进不来。假的里面他很高兴，到真的里面他马上起烦恼，就很生气的。比个例子说那假的地方他走走走，他怎么走都高兴，高兴得不得了。到真的里面他马上不高兴，这个地方他马上不喜欢。有的甚至他真的名字都听不到，听到了他就起烦恼。这说明他自己的因果。 所以真正的一个就是说，不管这五种里面，哪一种能真正得到往生的，我们讲的不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫。这五种里面不管是哪种方法，只要是能得到往生的，对于我们凡夫来说都可以嘛。 但是最终这五种，最终达到往生的，其实都离不开我们佛陀所讲的那一句话——“不可少善根福德因缘”。上根往生，中根往生，下根往生，乃至平凡的三想往生，乃至被别人超度的，大悲钩扔到极乐世界去的，这个都还是离不开善根福德因缘的。所以这个善根福德因缘又是我们自己要珍惜的，平时要注意的。 这五种往生法，可以说已经把我们整个的一切修行者最后达到目标的全部都概括掉了。这个同时也肯定了经忏是有作用的，不能轻视经忏的。甚至不能因为我讲这个有假的，你就轻视，就去挑里面的假，不能挑的。 你有恭敬心，你就具足善根福德因缘了。如果你去挑，你变成打假的了。你去打假，那你就糟糕了。人家打假打到哪去了？打315。你打其他假，打得不过瘾跑到佛教里来打假，那就打错了。佛早就有经典告诉我们，不单你没有这个资格打假，而且国王、大臣上到玉皇大帝、梵天王都没有这个资格。 他说这是我的弟子，他既然显现我的形象，我有能力管他的，大家相信不相信？佛有没有能力管他的弟子？那肯定有嘛。哪里等着我们去打假去，这就是《地藏经》里所讲的：一切恭敬，尤其要恭敬三宝。 我们皈依三宝，像今天就有很多皈依三宝的。什么叫皈依三宝？什么叫恭敬三宝？皈依三宝就是佛的本身、佛的形象—— 泥塑的、木头雕的、纸上画的，都是我们皈依佛的对象。 法—— 皈依法，不单是佛所亲口讲的，你还听到法师亲口讲的。还有你这个经书上记载的，光盘上在演播的，录音磁带在宣说的，这都属于法，是我们要皈依的。 那僧呢？不但是过去的贤圣僧、观音菩萨、罗汉、缘觉，乃至我们现前一个普通的出家人，乃至我们画上面一个小孩子沙弥—— 刚出家的，都是我们要皈依的对象。尊重恭敬是什么意思呢？这个佛像，哪怕这是土、泥巴塑出来的。 泥巴塑出来的，然后经过风吹日晒，他开始疏松，佛像的土开始散到这个地上来了，包括散到地上曾经做过佛像的这个土，我们都要恭敬顶戴，这叫恭敬。 不单完整的一本经书要恭敬，乃至这个经书已经风化了、已经碎片了，一片一片了，这每一个碎片你都得恭敬，这叫恭敬法。不要说恭敬他里面的意义，就对这样的一个纸片的形象都要恭敬。恭敬僧呢？恭敬僧不单恭敬证悟的、得道的、有福德的僧要恭敬，平凡的凡夫僧、刚出家的，甚至业障很重的僧也要恭敬。 还有甚至僧人所穿的衣服的一个碎片都得恭敬，代表僧宝形象的所有的东西都要恭敬。这个你才能称为一个有福德因缘的人；这样子，这五种里面才有你往生的份。 所以这个很关键。否则的话，还哪里有福德资粮？善根福德就都没有了，因为那个不是你的责任，哪个是真的，哪个是假的，不是你的责任。这我们佛教、教团会慢慢的来管教的、来肃清的。因为不同的时代，有不同的特征，大家作为要求往生的，属于这五种往生的，首先都是不可少善根福德因缘。如果少了这五种，一种都挨不上，你想挤进一个都挤不到。 再看，这个五种类里面的第一种，“利根者见解印持法身之往生”。 它下面有一段很简短的解释，这个是很简短的。“在此生自相续中生起，无伪实相之无误见解，并不断串习的人，于临终时，依靠本来清净之密道法界觉性要诀，而往生于法身界中”。这段文就解释了利根者是“见解印持法身而得往生”，他是平时就有真实的见解，对实相有见解的。所以里边讲无误，没有错误的，也就是真实的见解到了这个实相，并且不断串习的。所以佛经告诉我们：一念乃至十念。 也就是说你总有个开头吧，你证悟总有个开头吧。证悟的开头那一念就是一念，然后不断串习，就是乃至十念。这个十或许也可以做一二三四来解释，佛教里面十，是作为“多”和“圆满”来解释的。数字上的十，也可以做圆满。从第一步起步一直到圆满，这样的人得往生，迈出第一步的人都得往生。反过来说，这叫利根者见解法，见解印持法身而往生。 第二种“中根者生圆双运报身之往生”。 “对于生圆无二之瑜伽极为娴熟并且对于如幻之圣尊身相具纯熟力的人，临终时中阴的迷乱显现出现之同时，往生于双运智慧身中”。这种我们前面讲的一个闷绝位，两天半到四天，这个是属于中根里面如果中品的话，属于中品上生的。中品中生、中品下生，还在头七、第二个七当中显现。 头七、二七也就是我们这个人，在闷绝之后神识已经游离出身体了，这个身体已经被火化了、土葬了，神识已经游离开肉身了，这肉身、这房子等于已经烂掉了，你不能再住进去了，住不进去了，这个神识已经出来了。 出来之后，是不是神识就是一个亮点？它不是。它是一个世界，它这个世界里会展现出东南西北中，这个宇宙最雏形的状态，由我们的业力，每一周的时候它会显现出来。每一天，经过地球二十四小时转动，这一天当中，它还是随着它内在的境界会显现出来。从东方会显现什么光，什么佛显现出来，和这个佛的眷属。 这个时候全部显现的是佛，先是显现寂静尊的佛，也就是文的文相，很优美的、很慈悲的。这个佛是显现双运身的。 那个时候很奇特的，他就直接是生命的最原始状态，他这个佛有佛父佛母的。那种状态。为什么现在我们从佛教讲，称为佛父和佛母？不是直接让我们世间不学佛的话，就把他大概当是男的女的在一起。 从我们学习的时候，要以很尊重他的角度上，把他当佛一样。因此我们尊重他、看到他不厌离。 这个是什么？其实是我们自己的大脑，我们大脑现在还是有一个载体的。当我们的神识游离出来的时候，大脑它所有的功用，其实还是完全都存在的。就像小孩一样，有的小孩大脑没开窍，用我们宁波人的话来说，叫“魂灵没生进”，他这个神识还没生到大脑里去，皮得不得了，多动症。 谁管也管不住，老师跟他讲话，他没有注意力。开小差、多动症，等他慢慢神识降到脑子里去，这个时候，“魂灵”开始“生进”了，听话了，读书读得进去了。医学上还有这样的奇迹，还有没有脑细胞的人，没有脑细胞，脑里面是水，但是一样有思维，这种世界上也找出来了。 他和正常人一样，偶然的一个体检，去检查的时候，发现照出来脑子里边是一滩水，他并没有我们正常人所显现的脑细胞，脑子里是一滩水。你说依赖这个脑子，头有大脑细胞才能活着的话，那还有更奇特的经历，还有人他没有头他也能活着。 像以前有一位尊者，他在游方的过程当中，看到一个贫穷的山村里面，就有这么一户人家。 这户人家就养着一个无头的人，这个人吃饭的时候，他肚子要饿了之后就手抓胸口，家里人就知道他饿了，然后就弄点稀粥浆类的，我们现在讲叫流食，就从他的食管里面灌进去，“咕嘟咕嘟咕嘟”给他灌进去，肚子饱了就好了，没头他也能活着。 所以说世界之大无奇不有，通过这些无奇不有，反过来有时候不太很奇特。人去世了之后，肉体甚至烧掉了之后，人是不是有完整的思维？其实还是会有的。所以在这个里面，他脑的外在世界和内在世界，有时候你已经没办法来分外和内了。 因为有时候外就是内的折射，就像我们睡觉做梦一样，做梦好象是外在世界，梦境里面。但是这个梦境哪里来的，梦境是不是像我们科学讲起来，是大脑潜意识的？大脑皮层潜意识的活动，这个潜意识活动里面，也有眼、耳、鼻、舌、身、意，甚至在做梦里吃饭，你还觉得这个饭很好吃，对不对？他虽然显现在外面，这些外面从哪里来？也还是从你大脑里面显现出来。 所以当我们去世，这个肉体被烧掉之后，还展现出一个完整的世界，没有因为没有身体的缺陷。而这个时候就会显现出最本初的光明：东南西北。我们说法身，这个报身 ——东南西北，五方五部佛的光明，佛相会现出来，光明会现出来。 所以在这个显现寂静前面的几天，比如说头几个七，第一个七：死亡。他的神识出来开始算，所以头七、二七，我们的算法都不是很准确。我们现在说头七、二七，是按照他的死亡那天来算。按照严格的，我们按照超度一个人，给一个人念《中有听闻解脱》的经来算的话，准确算是从他的神识离开他的身体那时候开始算，那为第一天。 也就是说他死了咽气了，他神识没离开没算真死，他属于假死，不能算是第一天。而是从他的神识离开他的肉体那一刻，算是第一天。那个第一天开始算头七。 第一个七是哪一天？因为这个在佛教里面推得最准确。从这一天开始，他已经开始展现什么景象了。所以我们就为他念这个经，告诉他，引路人一样，你现在会看到什么，你现在会听到什么，你不要怕。你听到之后，这就是佛的什么光明，这就是佛的什么力量。你应该皈依，你应该顶礼，你应该入这个定。 这时候就等于是提醒他，和他的境界之间，有一个人在耳朵边上提醒。就像我们发高烧，烧到四十度四十一度，有点昏花，有经验的医生就跟你讲，不要怕，那是幻象，那是发高烧烧出来的幻象，你不要管它，你应该怎么样，就像这个一样。 所以《中有教授听闻密法》，这莲花生大师做出来的，他是按照每一个人去世之后，不属于上根利器的，没有往生的，那就给他念这种。他就属于生圆双运报身而往生的。 他就是生圆，他会有本尊现前——本尊佛。东方、南方、西方、北方的，每一天有不同的佛和佛的眷属会现前，不同的光明会现前。你在这个光明，在这个本尊面前，能够修持入定，进入到这个光明里去，好，就往生了，叫报身而往生。 也就是说，你看现在我们这个转，现在这个转你看它是转，我们没有什么智慧，只看到一个东西，简单的在转而已，这转里面到底有什么内涵？我们不知道。 也就是一个生命的DNA，在离开它的肉身之后，他的这个神识是不是还进行着这样的运转？其实完全一模一样的，还在那样的运转，只不过我们活着的时候，我们凡夫民间有一句话叫：“活不见魂”，活着的人是看不到自己魂的、神识的；“死不见尸”，死掉的人他看不到自己的尸体的，他只活在他的神识里面。 因为我们活的时候，没有学习过这些，不知道、不了解这个神识里面生命的真相。我们只知道衣食住行、名誉地位，那些根本没有意义的东西。围着它们，把它夸张化了。于是同样的“住”里面，分出很多行档来，“行”又分出很多行档，有自行车、有步行、还有轿车，轿车又分出很多档次来。 为了那个档次去竞争、去努力，没有了解生命本身、生命的科学。乃至死了之后，面对自己生命的真实状况的时候，他并不了解，他看到了却不了知，这是什么？这是谁啊？原来是他自己。他也不知道，什么是正确的，什么是真实的光明，什么是虚幻的光明。 就像这个转经筒在转一样，你看它是在转动，为什么在转的过程中，六字大明咒——嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。 每一个字是不同的颜色呢？其实你按照更精确的眼光来看，按照我们中国的太极八卦来判断，把这个圆分成八个卦来分的话，它在旋转的过程当中，每一个方位在旋转过程当中，它其实就是发射着不同颜色的光明，这个光明和我们的生命有什么关系啊？有非常大的联系。 你能认得真实相，就能进入到真实世界，所以称为实报庄严土，就往生实报庄严土的。所以中根者生圆双运报身的往生，它是在闷绝位的时候，也可以把它划分出来。如果九品来划的话，闷绝位也可以把它划到上品的上下品，也可以把它划到中上品里面去，但是最准确的是什么？从神识离开他的身体，然后显现了五方五部佛的寂静位，乃至显现了忿怒本尊的，四十二寂静佛，五十八忿怒佛。 在这个过程当中，他有好几个星期的时间，有这个机会能在这里面得解脱，但是一般性的人没有学过佛法的人，乃至学过佛法没有听闻到这个教法的人，都不能得到解脱。 佛法是浩如烟海的，这个教法它刚刚传到我们汉地来不久。我们以前很多古代的大德，甚至是讲经说法的法师，由于没有听到这个教法，在死亡的这一刻，他还是如盲聋喑哑，还是像一个残废者一样。 什么叫盲啊？我们讲的文盲，不识字的人看到字象个瞎子一样，不懂电脑的人看到电脑象个瞎子一样，虽然会识字会看电脑，但是对我们这个佛法你不懂，也象瞎子一样。当那个时候这个东西现前，你没有学过佛法，你根本就象瞎子一样根本不知道，所以纵使你在世的时候是法师，但是你没有学过这个法，最后还是很难的，所以这个叫“生圆双运报身之往生”。 我再把它深入的再讲下去，那要讲到《中有听闻教授》的里面了。我们在这里，只是对“生圆双运报身”的往生，讲解到这里。我想一般性的人，听过这个有一点点理解，否则的话光听到什么生圆双运报身的往生，到底是什么意思？我这里讲，因为它不单单有佛法，一般性的人听到，他也很容易理解。因为我是用比较科学的，现代的一种方法，在给大家讲解这个。 第三种“下根者无量大悲化身之往生”。 这种是“获得密宗能成熟之灌顶、未被破誓言之过患染污、对生圆次第具有胜解，并具有中阴窍诀的人阻塞不净的胎门并依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土。正如颂云：‘封闭胎门当忆有寂界，乃为精进净观之一时’”，这个是在什么时候呢？也就是说，利根者也不属于，也没有在断气前的一刹那、乃至断气之后一直到闷绝位之间得到往生，他不属于中根的。 在神识离开肉身之后，于每一个七，显现的寂静和忿怒的种种的本尊和坛城之中，他也没有得到往生，他已经显现出轮回的相——六道的相。 在这个神识离开肉身，出现寂静和忿怒本尊的同时，其实诸佛的大门打开，同时六道轮回的门也是开着的。所以一般性的人很难逃过这个的，在生的时候没有熏习过，诸佛菩萨那道光明的门到底是怎么样子的，就是这个门开了你也不知道。 哦！这是解脱的门，不知道的。那个时候就象迷宫一样。然后呢？六道轮回的门它也会随着打开，你也不知道这是不好的，这是要六道轮回的。 当诸佛的门解脱的门打开的时候，那个光明来的时候是耀眼的。甚至连眼都睁不开，无法以眼睛来看，人死了之后哪里还有眼睛？有的。我们前面讲神识有，什么都具足，不需要、不依赖大脑细胞的，能思维，那个时候也是有的。 人的这个肉身烧掉了之后，那个时候的神识也是有，眼、耳、鼻、舌、身、意。而且比生的时候，比我们有肉身的时候，更加灵敏不知道多少倍。那个时候的鼻子比狗鼻子还灵，那个时候的耳朵真叫千里耳。 在美国呢，我们在中国喊他一下名字，它在美国都能听到。而且他还有脚，脚走得比飞机还快。如果按照飞机的话，坐飞机还要十七个小时。但是作为一个鬼，我们所谓称为叫“中阴的身”，它来的时候比飞机还快，哗一下就到了，山也阻挡不住，而且还有这样的特点，它能穿山，它能越水，它在火里烧也不要紧，它那个时候比我们这个肉体更加的厉害、神通广大的。 但是我们在生的时候，如果不了解我们以后那一步是怎么走，将会面临什么，所以诸佛菩萨解脱的大门打开，我们也不认识，甚至我们会害怕，因为那个声音象雷声一样震耳欲聋，那个光明就象多少个太阳在一起。 我们一个太阳都不敢直接看，对不对? 恰恰反过来六道轮回的门打开,那六道的光明射过来的时候，最高兴。我们平时所习惯的、喜欢的，温文尔雅的讲话，这种优雅的光、色调，声音也不是那么刚烈。哦，声色俱戾的，你肯定都不喜欢。 它很奇怪，这佛的解脱的门打开的时候，那个声音象雷，电闪雷鸣一样，光明是耀眼夺目；但是六道轮回的光过来，是黯淡的，是柔和的。声音呢？也是象轻音乐一样，你说有几个不进那个门的？就像我们在社会上一样，做一个好人要竖直腰杆做人，那要一是一、二是二，要堕落的话，吃糖衣炮弹是很快的。 就是那个六道轮回的相也是，那个门开的时候，那个人就是喜欢看那个光，也喜欢听那个声音，然后靠拢过去。好了，一不小心，堕畜生道去了。 比如人是什么光，人是那个黄色的光。黯淡的黄色的光，人道的。那个绿色的，那个淡淡的绿色的光，是饿鬼。你进入那个光不糟糕了？做饿鬼去了。淡淡的白色的光进去了，好了。那个白色的光还算好一点，生天去了还算好。但是生天是被金手铐铐住了嘛！也就是说，天人是金手铐铐；人是个铁手铐铐；地狱是荆棘，是钢针铁刺的手铐铐住了，那不都一样啦。都铐住了。都是束缚的嘛，都是不自由的。 暗蓝色的光是什么？是哪个六道？反过来说，明亮的蓝色光是什么？明亮的黄色光是什么？明亮的红色光是什么？明亮的绿色光是什么？耀眼夺目的明亮绿色光是什么？——都是解脱的光。所以我在这里讲你们要记着，这是一个法门。 这个法门说是，一辈子能听到七遍，就有机会解脱。我们因为人像电脑一样，熏过七遍了，总是记得一点。记得一点到时候，想起来了，原来这个是解脱门，一进去就好了，解脱了。 就象那个时空隧道一样，这个时空隧道门打开了，你只要一进去，“唿”，就到极乐世界了；就到宝生如来的刹土了；到莲花部阿弥陀佛如来的刹土了；到不空成就如来刹土了；到阿閦如来刹土了。 你只要到了一个刹土了，你说到另一个刹土那就不要紧了，刹土和刹土之间，都是联起来的，都是联网的。你到东方清净刹土了，你这个时候你跟佛说，你说我想往生西方的阿弥陀佛刹土。好了，我派十二个人守护你，送你一程，把你送到极乐世界。十二大菩萨再回来，你说这稳不稳，就怕这个解脱门你一个门也进不去，就糟糕了。 没有听过这个，哪里知道嘛！都是谁也没死过，死虽然死过，又投胎了，又忘掉了那个事情。所以说，这个应该听闻到，这个多好，作为下根的，它是能够忆念住，他能把六道的这个东西把它识得，然后把它遮住不去六道。虽然诸佛菩萨解脱的圣门，他没有认识、没有进去，但是轮回的六道的门他也没进去。 在这个过程当中，这相当于七七四十九天那后面的几个七，也就是说寂静部的佛，忿怒部的佛都已经显现完了。之后是解脱的机会越来越少，这时候大多数的侧重在轮回的门都开始现前了。 胎门开始现前了，常常这个时候越来越清晰的，看到我们人道，看到畜生道，看到恶鬼道，看到地狱道，看到天道。这时候渐渐的已经靠近六道了。离诸佛的这个刹土路越来越远，离我们六道轮回的路越来越近。 这时候该怎么办？坚定住，要坚定住。所以说下根者，他前面很多机会往生，都没有得到，都失去了那个机会。在这个越来越危险的境地，他这时候知道这个胎门我不能入，不能入这个胎。 因为这个中阴身很奇怪，穿山穿水天上飞，在火里住着，都行，它唯一不能自由穿过的就是胎门，就是我们讲的这个子宫。不单人的，畜生的也是的，它一进去就出不来了。像坐监狱，一进去再也不愿让它出来，就糟糕了。 就开始进入到细胞分裂过程了，它就被束在里面了。然后开始成为一个什么东西了，猪啊、狗啊都是一念之差。我们做人，人到底比猪高贵在哪里？没有什么高贵的，本身的神识是完全一样，只不过投错胎了。 哪一天我们自己投错胎了，哪一天就投到猪里去了，一出来就变成长嘴巴大耳朵了，就这样子。所以这六道的胎门，天的，我们人的、畜生的、修罗的、饿鬼的，这都是有胎门的，只有地狱没有的。哪有什么地狱妈妈生了一个地狱儿子？没有的。地狱是直接掉进去的。 大恶的人，所以大恶的人，不经历中阴身，一死就掉地狱；大善的人，一死就生天；修行佛法求解脱的，上根利器的，一死就往生西方极乐世界。 就是半吊子的，要进中阴。是不是这堕地狱的人 死了之后就堕地狱的呢？这种人肯定堕地狱。那是不是说不堕地狱的、以后就不再下地狱？不一定，很危险。在整个的七七四十九天当中，每一天其实都有堕地狱的危险。 你不认识的话，你比如说有一个地狱的相，一个悬崖边上，这下面赤红的红气喷射上来的时候，三种颜色的光上来的时候，你不小心“扑通”掉到那个悬崖下了，一掉下去，就入地狱。 也就是说七七四十九天里，每天都有掉地狱的危险性在里面的。六道轮回的危险还是每天都有，所以说在这个危险面前，你能够识别，能够挡住，这时候你在生的时候，你皈依过佛门，甚至亲近过善知识，甚至得到过灌顶的，就能帮助你获得解脱。 灌顶是真实的善知识，是金刚上师，现在冒充一般性出家人多，冒充法师的就不多了。法师哪有这么好冒充的，要讲经说法的，这个冒充不来。我们师父常常讲的，禅和子不开口，一开口就知道有没有。你讲得好不好，就知道有没有。就是街上那些假的一样，戴个帽子，拿个化缘的东西，跟你们化缘一样，你叫他背一段《心经》，他就不会了嘛。 什么是三宝？有的什么是三宝都不知道，那肯定不是出家人吗！对不对？但是虽然是法师，不一定是开悟的。有的人聪明伶俐，看书过目不忘，理解能力也很强的，这种人才很多的。要大学演讲，那个电视里面辩论的时候，你看有多精彩。那些大学生辩论，你说这个辩论，脑子这么灵活，他是不是懂佛法？不一定懂佛法。 就是能讲佛法的人，也不一定开悟。但是作为一个能灌顶的金刚上师，他肯定是准确无误的。因为一个金刚上师，在这个时代，应该说如果是十方公认一个金刚上师，他肯定是开悟的。也就是说得到一个金刚上师，灌顶传法的，那也就证明了你这一生和一个真实的修行者结过法缘。 也就是说，在你生命最危难，在六道轮回里呈现的时候，你能够忆念自己的上师。依靠这个法的缘分，你在这个最关键的一刻，马上就要投胎了，在要重新堕入轮回的这一刹那，在这时候得到解脱的，叫下根得解脱。这种解脱靠什么？靠忆念起善知识来，以这个法缘的缘故，忆念善知识，被善知识的力量所摄化，而度脱掉。这往生叫凡圣同居土，带业往生。 所以他这种人，具足了对生圆次第而且有胜解，否则没有胜解的话，阻挡胎门是非常的难的，要到你要投胎了，你说刹住车，不投胎？很难很难的，连冲带撞也给你带到胎里去了。 这胎有几种不同的状态，我们叫“胎、卵、湿、化”，也就是说中阴身。你不小心，一下钻到鸡蛋里也跑不出来。胎、卵、湿、化，湿生化生，那都有因缘的。胎、卵、湿、化，四生六道。这四种生的方式，六道的状态，你在中阴身只要陷进去，都是跑不出来的。 但是我们怎么显现出有定力？在那个时候，也就是说我们现在，有个人告诉你，你买彩票，然后别人告诉你中奖了，中头奖了，特等奖五百万，心不动的有几个？老实说，我心都动了。 我想这下可以造庙，可以造居士房，可以印经，也可以买大摄像机，马上可以拍电视剧，马上筹划起来了，哪里有心不动的？很难很难。这是什么？这是叫习气的惯性。我们六道轮回到现在，四生六道面临现前的时候，你说你能刹住车，不冲进去，来个急刹车，刹得住的，很少很少的。 所以在这里面，他有一个前提，就对生圆次第具有胜解的，他已经得过成熟灌顶的，而且他没有破过誓言的。也许是他有过上师，但是他师徒之间没有逆反过的。他把上师当佛一样，而且保持着非常良好的师徒关系的。 破誓言就是“我是你的弟子”，这句话一辈子也没被推翻过。你仔细想一想，做到这一点不容易的。所以拜师父好拜的，实践不好实践的，哪一天不知不觉，就翘起来了，就不是弟子的味了，就好象你是师父一样的，这个很正常的啦。 今天我们在研究镜头语言一样，你怎么交代？你、我、他的镜头语言，这个镜头语言表现出来，你是一个主人还是一个客人？是一个领导者还是一个被领导者？都有镜头语言的，我们人也是有语言的。我这个徒弟也有徒弟的语言的，但是你演不好的，哪一天你就不知道，你就没有徒弟语言了，你哪天变成师父语言了。 所以为什么我今天讲经要跟大家讲，我把方法告诉给大家。我不做这个观想，我不做我是大家上师的观想，我如果做大家上师的观想，我对大家讲法，反而是大家堕落的原因。因为我对大家讲法了，我是大家的上师了，你们又不是一个好徒弟，那糟糕了。因这个关系而堕落了，所以不愿意做。 就象不偷盗一样，不让别人破这个偷盗的戒，当自己的东西丢失掉的时候，一个受菩萨戒的就应该这样观想，这个东西我已经舍弃掉了，已经不再属于我。所以拣到东西的这个人，他没有偷盗的过失。 因为一个拣到的人，肯定知道这个东西不是我的，明明知道这个东西不是我的，他又弯腰把它拣起来，揣到自己的口袋，要变成我的。这是不是偷盗？这是偷盗。但是作为遗失的，比如这个东西是我的、我掉了。我这时候马上想，这个东西已经从此不属于我，谁拣到就是谁的了。你要这样想的话，这个人揣到口袋，他不犯盗窃的这个罪。 作为慈悲的人，他就应该这样想。哪怕你在家里睡觉睡得很熟，一个小偷跑你家里，把你家大彩电都抱掉了，作为一个菩萨修行，马上想，这个彩电从此之后不是我的了，谁拿去就是谁的。那好，这个小偷不犯偷盗的过失，他以后没有这个果报，这叫菩萨。不计较这些了。 也就是说，做一个妈妈，一个孩子在犯错，你计较他吗？不会计较他的啦。你都是为他好，当你要计较善恶，你才会有计较。所以为什么讲经，我同时要宣布，我不为大家的（上师），只不过把这个法，通过我讲出来，让你们听到，就象录音机一样听到。 你是有智慧的人，按照这个法去做，你能对你的上师生起信心，你能把这个标准用在你的上师的身上，你能用在你自己的身上，去衡量去做，你会得到这个法的利益，这个法会度化你，不是我在度化你。 我是整个在讲，我在供养这个法，你们能让我供养，我还要谢谢你们，谢谢你们让我供养法，让我这样来供养；让我有这个机会来修供养这整个一个法，我本身讲经也是一个供养，我是作为一个法的仪轨，我在修这个法。 大家成就了，我这样观想。然后呢？这个法如果你尊重，你去受这个法的调御，然后你会得到这个法的利益。所以这个法就可以广泛的传播了。电视乃至录音MP3，都可以传播的，否则那样反而会有人堕落的，就这个道理。 这就是“未被破誓言之过患染污的、对生圆次第具有胜解的，并具有中阴窍诀的”人。 这几个前提大家要记得，这几个前提，并具有中阴窍诀。前面我讲的那几个，就属于中阴里面的这些现象，具体的窍诀的话，我们要在适当的机会，在《中有听闻教授》这个法里面，我具体的讲这个窍诀，我前面只不过举一些例子，什么光是解脱的光？什么光是轮回的光？会出现这两种，大概的这样我讲一下。 所以这样的人，他这个神识能堵住，堵塞住，不进胎门。你看作为我们人来说，有个房间，窗帘一拉，好象大家就不知道了，隔壁都看不见了。但是作为中阴身，他全部看得见的，山也隔不住他，所以他可以很清晰的看到，那个公狗母狗在干嘛，公猪母猪在干嘛，那只蛇在干嘛，那只兔子在干嘛，那个人在干嘛，甚至天人在干嘛，他都看得见的。 他一看到了之后，他的神识就会强大的被这个吸铁石的一样吸过来。如果没有以上的这些基础前提的，他堵不住这个胎门的。 所以具足前面这个前提了，他能堵住。然后在这个过程当中，依靠上师大悲的牵引力，能转为化身道用而往生清净刹土，这是下根往生。这是在四十九天之内的、还没有投胎的，如果已经投胎，那又很难了。一旦已经投胎，他生命的轮回又开始了，又是很难了。 再下面一种—— “平凡者具三想之往生”。 “将中脉作为道想，将心识明点作旅客想，将极乐清净刹土作去处想而往生”。这三种往生，方便不方便？前面上根的、中根的、下根的往生法，我讲了半天，我讲得很细了，但大家还是听不懂，这个具三想往生，这是最简单的一种方法。为什么这么简单？中脉是什么？知道不知道？ 中脉是什么？很少人知道。这又不简单了，我们学显宗，读五部论，乃至最后读到中观。中观学应承派、自续派。应承派，最后就是为了辨明。辨明什么？辨明这个大中观见，大中观见在哪里？大中观见就属于中脉，就是为了明白这个中脉。 但是为什么我们现在末法时代，说净土和密宗度化众生的力量最大？因为密宗讲窍诀。窍诀就是你不学五部大论，你因为别去辨中观的这些，也可以依着这些善知识的窍门，而直指你的人心。 就象禅宗一样的，教外别传，不立文字，依善知识故，直指人心，见性成佛。象宗喀巴大师说：证悟中观见而不知道中脉的，无有是处。 如果开了智慧，你有中观见了。你不知道中脉的，是不可能的。反过来说，你真正的了达中脉是什么，安住中脉去修，你不懂中观是什么也没有的，也不可能的。所以说，我们这个所谓的显宗，就是侧重在道理上，从道理上入那个真实的东西。 但密宗是什么呢？为了明白这个真实的东西，就像禅宗一样，不是从文字上来，不是从理论上来，不是从你慢慢的理解上来，而是直接告诉你庐山真面目是什么。 它不需要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，迷在文字相里面了。所以我们中国还有禅宗风行，不是渐渐的从理论上来入，而是顿入，而是见性成佛的入。 这一点和密宗也是相似的，真正的密宗是以上师的窍诀而直显现你的中脉，安住中脉而体证大空境、大手印、大圆满。是这样的，但是大家都标榜学密，他是学密的，这都是假的冒牌货。真正是没有这资格，为什么呢？这个前行，我们前面讲《上师言教》的这些他没有做到，善知识不会传他这些法，不会跟他讲窍诀的。 就像禅堂里面参禅的多的是，他都是禅师吗？不是。他没有开悟怎么能称禅师呢？开了悟了才有资格称禅师。但是真正开悟的有多少？为什么不能开悟？这个禅师本来需要善知识直指人心的，现在直指人心的都找不到，那谁还能开悟呢？就是找到了直指人心的，我才有见性成佛的一天。如果我连直指人心的人都没找到，我怎么见性成佛？那是根本不可能的。 现在问题就在这里，能够直指人心的人就少，不象解放前。那个时候，听他们老和尚说，那解放前，象金山寺、高旻寺，都有挂牌开悟的老禅师。挂牌开悟的，就可以直接去找他参学去，他可以直指你。 象我们前一段时间刚圆寂的体光老和尚，现在我们佛教界还有几位禅师是已经公认的已经开悟的，象我们师父也是的，不单我们师父念佛，也是佛教界公认的开了悟的。所以说有他们在，那你开悟就有机会了。他直指你人心，开悟就有机会了。 所以作为我们汉传佛教来说，你真正讲禅宗，那有几个能称禅师的？那不多，讲密宗也是。现在又风行密宗了，西藏热，学密宗去。有几个人能称为密宗的？因为真正的金刚上师，也不是很多的。相对来说多，象藏地里三、四万人一个县，就有六、七十个寺庙。 每个寺庙基本上都有金刚上师，这相对来说至少一个县，那着名的世界级的大金刚上师就有四五位。我有时候想，这一个县的大善知识，甚至于比某些一个地区的还多，现在我们数数我们汉地，扳手指可以数哪几位？有时候你看深山老林里还有那么多，还是有。 但是谁是有资格，真正是他金刚乘的弟子？那就不一定了，他所摄授的弟子或许很多，但是不一定都是金刚乘弟子，有一些只不过是结缘的，有些是开许的，有些是真已经开始教你了，但是教的是声闻缘觉乘，有的《入菩萨行论》讲了一遍又一遍，想策发你的菩提心、菩萨乘，策励了半天，讲了几年下来，看看下面，没有几个真是发起菩提心的。 那金刚乘的门还是始终打不开的，如果看到几个已经发菩提心了，就秘密的对他传，窍诀乘就会开始讲了。就象六祖大师一样的，经过八个月的实验，五祖看他确实不错，然后敲敲禅杖手一背，回去了。 六祖大师悟到了，叫我三更半夜去后门。六祖大师从后门进方丈室，这个时候是三更半夜，五祖大师才用袈裟围拦给他传窍门，直指他的心。 前面说，应“无所住而生其心”，佛性不分南北，是表明了他的悟性，但是他的见地，是需要上师给的，上师才直指人心的，说明他有资格。他有这样的悟性，有这样的大乘根基，有这样为法忘躯的精神，这样才是成法器。 从这个道理上说，有几个是金刚乘的，真正的金刚乘；它的根，什么是它的金刚？什么是它的密？它能够传给我们真正的中脉是什么？外面讲的是很多，象我们修破瓦法，都要观中脉。 身体的当中有一个脉管，这个脉管很细的、中空的、如亮的，这个观是不是也是一种? 如果说一个金刚上师传个破瓦法, 传你修中脉了，这个已经属于气脉明点的修法了。所以在气脉明点的修法，在我们佛法里面修，是一个很保密很保密的。 现在我们弘扬得多了，传破瓦。但是真正细致下来，跟你讲这个风脉明点的又不多了，大家只不过是仪式上拿来念念仪轨，传完了破瓦法。 传破瓦传承的多，带你修破瓦的少；比起来带修破瓦的多，给你仔细讲破瓦内涵的又更少了；讲破瓦内涵的多，给你掰开了、嚼烂了，直指你的什么是中脉的更少了。 是不是善知识吝啬吝法？不是。具有殊胜根器的人少，不对根基的，所以也就算了。对付对付就这样，不对付干嘛？对付才叫替你负责，不对付是不负责。 所以我很多讲经法里面，有很多的东西讲到很关键的地方我就要刹住车，不能往下讲，也是这个道理。但是告诉大家，要怎么样我才能告诉你？你要把这些因缘都具足了，那肯定我不告诉你，也有人告诉你。没有人告诉你，佛菩萨会直接在梦里告诉你。 如果这些前提你没有具足，这些基础、这些条件没有，你找千里万里，我到西藏去，到印度去，你到美国去，你绕地球三圈回来，你一个气泡都不泛，你有本事跑月亮上去跑一圈回来，还是一个泡都不泛。 你真具足法器了，你哪里都不用去，善知识都会现前给你讲法。乃至你动都不动，梦寐之际禅定之中，诸佛菩萨会直接的点化你。这就是说，你是不是成法器这是非常要紧。 但是现在大家坐到这里，不讲一辈子也不知道。你说原来这些是我缺点，缺点不讲不知道。所以说，作为优点、作为大家的佛性，是不增不减的。佛经里告诉我们，凡夫的佛性和佛的佛性，是一点点都没有两样的。可以这么说，你的优点是逃不掉的，要讲缺点，我们的缺点太多了。 反过来说，我们佛性的功德，我们佛性的受用，都被我们缺点、漏洞给漏掉了。所以我们凡夫称为有漏的，就是佛菩萨现在世间来给众生讲法，也是指出我们的缺点，指出我们要改正缺点的地方。 学习，就是学着改变，不要每天都是那样的，老样子。所以南怀瑾老人家他也讲：什么叫修行？修行了十年、二十年下来习气还是老样子。这是没修行过。如果天天改变，这个人是个修行人，说明你是学习的在进步。 “平凡者具三想的往生”，中脉作道想，破瓦里面会仔细的讲。中脉实际上是我们神识的一个通道，把心识明点作旅客想，从我们的心间慢慢的从这个心的房间里面走出来，走到中脉这个电梯，然后这个电梯全速的往上提升。 提升到哪去？极乐世界为家想，也就是说作归处想。我要到哪里去？我要到极乐世界去。极乐世界在哪儿？极乐世界在中脉的顶上。也就把心识，通过中脉的电梯，直往上提，冲出头顶，就是极乐世界。方便不方便？好象我们一个人，每一个众生都自己都佩带着一样，象我们这个摄像机，佩带了麦克风，又佩带了监视镜，又佩带了电池板。 我们人也是的。你看这个人，他又佩带了天堂，又佩带了地狱；又佩带了饿鬼，又佩带了畜生；又佩带了人，同时也佩带了声闻、缘觉、菩萨、佛，甚至也佩带了诸佛的刹土。虽然佩带，但有时候他不小心，走到畜生佩带的那个软件里去了，那糟糕了吗！就象一台电脑，你打开上了网之后，你要上魔鬼网，那是你自己要上的。 你一上，好了，都是魔鬼。你要上黄色网站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教网站，你打开，不都是佛教的东西嘛，对不对？那也就是说，你一个电脑里面，你打开了之后，网站都在里面的，你要想上哪个网站都可以的。我们人也是，六道也都在，天堂地狱也都在，诸佛菩萨也都在，就看着你自己何去何从。但是没有人来跟你讲明白，你自己哪里知道，懵里懵懂那样的。 所以在这个往生法，第一个华智仁波切用了四句： “尤为悲悯愚昧之众生”，什么叫愚昧啊？不知道何去何从，不知道因因果果，不知道正确与错误，不知道光明与黑暗的众生，称为愚昧的众生。 佛为这些愚昧的众生，佛为这些愚昧，而且依止于贪嗔痴造恶业的这些众生，以善巧方便的教法来开众生的智慧，教给众生解脱的方法。具三想的这种往生就是这种，具体的修法可以说是破瓦法，在下面具体的往生修法里就会讲到。这是第四种。 第五种，“以大悲铁钩超度亡灵之往生”。 这个里面你看，你拿法本可以看。前面四种往生都是两句话就介绍掉的，我这里面给大家解释的比较多。 但是以大悲铁勾超度亡灵的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面总共的四个部分只用了百分之十，还都不到。这就是我们前面讲的，大多数的人都是被超度的。 我们不单单写牌位超度几个，你知道我们放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陆大法会要超度多少？牌位写的几百个写几千个，看看好象挺多的；但是超度是百千万亿，所以大多数的众生还都是依靠着大悲铁钩。就象抛东西一样，一个钩子钩到这个东西一扔，扔到极乐世界去了，就是这样。 这种“具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生”。这前面一句话整个概括掉了，也就是说，他有这个能力，令中阴者和临终者得往生。这样子的，什么样的人呢？具有殊胜的证悟，而且心境又很调柔，对中阴身心相续，对一个人死亡之后他出现的种种的相，他都非常明白的。 这样的一个瑜伽士，他能够令其他的生命，在临终或者中阴的时候得到往生。这真正的叫垂手接引的法门，同体大悲、无缘大慈的这样子。 一位真实的菩萨，显现一个补特迦罗身，补特迦罗的相，凡夫相在世间，然后不停的度众生，这样子的。这叫度众生，他能令他们往生。 “本来超度亡灵者必须是获得见道之士（登地菩萨）”。这“见道”是什么意思？它这里括号，写了叫“登地菩萨”。登地菩萨他是真正的见到真实无误的中观，真实无误的实相见到了。 这种是登地的，这样的人他可以是度众生的。所以在西藏，度众生不是一般性人都能去度的，我们现在在汉地，普通的出了家的，都“叮叮当当”去敲去了。 但是还好有个疏头，写个疏头，“佛事沙门某某某”。写一个方丈大和尚，这样子。在藏地不写疏头的，但是去念经念破瓦法，他必须有领头的。在我们五明佛学院门口每天都有，放了好几具尸体，三、五具、十几具，很正常。 每天他们都是念破瓦法来超度，都是找学院的大堪布、大活佛。因为活佛，从教法上、教理上来说，他是登地的菩萨，至少是登地的菩萨。堪布也是明心见性的，他已经有中观的见解了，才能做堪布。所以一般也能把他列进这个登地菩萨。 一般性在大家上学的时候，放学了、下课的时候，那要超度亡灵的家属，就拿着哈达拿着钱，就站在门口，就看。学院里有熟悉的人就陪着他，用手跟他指，这是个堪布。 他马上就上去献一根哈达，塞十块钱，意思就是说：请你去给我念破瓦超度。就这样，几千人下课的时候，就拣了上百个人，因为从这个上面上来的，学院有登地菩萨三百多位。 所以这个第五，以大悲铁钩来超度亡灵的往生。作为一个有证悟的、而且心境调柔的，而且对中阴的身心状态都了达的瑜珈士，他能令中阴者和临命终者得到往生。这就像我们净土法门说的，完全取决于这个人临命终时，他有没有遇到善知识。 所谓的善知识是有标准的。也就是说他具有证悟，他而且有慈悲心，愿意度你。他有证悟他不愿意度你，也没有用。就像这世间上有亿万富翁、千万富翁、百万富翁，跟你不相干的，他不会把钱给你一分的。 他虽然富，但是他不贵。他富，是吝啬的人，他有证悟，慈悲心不够，他认为你跟他没什么缘分。所以就这样子，而有的证悟的，也有慈悲心的，他觉得他知道，这个人一生是很善良的。 他愿意引导你的神识进入极乐世界，他愿意引导，甚至对你的神识，也很容易被引导到。因为他一生善良，都是善业，没有什么恶业的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提携就上去了。 那还有一种，他作为有证悟也有慈悲心，但是他遇到的这个人，是业障很重的，他虽然想救他，但是要救他之后，他要忏悔他的业障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上来，要费很大力量。 本来是提个气球，提业障轻的人像提气球一样，提他像提桶水一样，提更重业障的像一块铁一样。这时你也不能怪他不提。所以就产生了出钱去请人超度，甚至出钱少还不行。不是他没悲心，因为这个事情他是需要很大的力量去做。 比如说这个师父，他有一万个徒弟。这一万个徒弟都仰赖着这个师父，指望他赐予福报、赐予智慧、赐予加持。 如果他这个师父碰到一个业障很重很重的，要来超度他的话，要折自己的寿命，折他三年五年，折很大的福报，师父愿意大概徒弟都不愿意。就像有一个人没死还活着，业障很重。 他要来见上师，有的时候看门的人都不会放他进去。这个人业障这么重，见师父对师父不利，要影响师父的身寿，看门的人愿意放他进去吗？这就是说，里面有很错综复杂的原因。 不是说一个证悟者他没有智慧，或者他没有慈悲。 这个是我们自己，要小小心心做人，要多忏悔业障，多去除习气，多修善，要做以后自己遇到善知识，这个善知识愿意度我们的缘。如果对这个善知识抬手之劳，谁不会抬手之劳呢？成人之美呢？如果不只是抬手之劳，是需要堵枪眼的，把你的业障要背到他身上去的，把他的功德要给你的，这个就有很大的问题了。 要碰到一个业障又很重，家里又很有钱、又很吝啬，不愿意出钱的人。师父这里呢？要造庙的、要塑佛像的，他有能力度你的，看着家里这么多钱，业障重得不得了，明明要堕地狱的，想度的但是又铁公鸡不肯拔毛的，这种因缘就错过了嘛。 师父善知识，本来都有清净的念头。面对大家的，但是当第一个清净念头过去的时候，它这些因缘就会显现出来了。因为作为一个修行者，他在保持着实相的，清净念头状态的。 但是当一种缘起显现的时候，世间的缘分会显现、起现。所以有的时候，对于有些人来说，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一万。 甚至有的就直接告诉他，出了一万也不一定能得解脱的。你愿不愿意出吧？出一万也不愿意接，有的甚至直接回绝他：一万我也不干，也不超度的。一万也不超度，他愿意到哪超度到哪超度去，这里一万我们不超度的，我们比个例子说，是这个意思。 有的人呢？算了不要了，一分钱也不要，我跟你观想一下，有的甚至不用观想的，直接大面积的，像那个撒大网一样，一网就捞出来很多。有的时候是千手千眼，有的时候是万手万眼都不要紧。所以作为这样的一个瑜伽士，他有他的能力。但是众生要想因缘具足的话，还是需要我们自己努力修行，你不能很简单一味的怪法师不慈悲。 你怪他是不是一个大慈悲的佛菩萨的化现，你不能这样完全主观的这样去判断。因为还有很多客观的因素在里面，我们佛教徒讲的因缘。他还有很多因缘，有不具备因缘在里面夹杂着，那是不是讲很恶劣的人只要有钱，就能超度得掉的。 大家不能只看到当时的那个钱，应该放开眼光，那个钱所产生的效果。如果这个人这天糊涂，你给了他一万块钱，他转手去把这一万块钱去做坏事了。你说这拿了一万块钱，来超度的人能被超度掉吗？也不一定的，如果这个人本事也不是太大，这个出家人也没证悟。 你拿了十万块钱来，这个人确实也很老实的看寺庙，还有一个护持常住的心，他想造庙积功德，自己以造庙积功德，也积了一点往生资粮的。他把你的十万块钱，拿来造了一个小的大殿，或者塑了一个非常庄严的佛像。这个佛像在一年十年一百年当中，有多少人来礼拜，生起恭敬心、种下善根。所以这个整体的一个功德，就会让那个被超度的人得到。 这十万块钱，是会产生很巨大的功德的。 一个人生前的时候很坏很坏，但是他的子孙、或者来超度他的，真的愿意为他花大血本，有时也能超度上来的。你说钱能买鬼推磨，这不是简单的一句钱能买鬼推磨的问题，而是钱能够做功德，功德能够回向给他。 所以佛教里面有一个例子，秤砣如果直接撂在水里面，肯定沉底。对不对？这个人如果业障很重，你说他沉底不沉底？是不是要下三恶道？肯定去三恶道。那这个秤砣，也是把它放到水里。但是不是直接把它放到水里，而是把它放到水里的船上面，这个秤砣就不会沉底。也就是这个道理。 这个人哪怕恶业很重很重，但是在这个六道里，有个佛菩萨在这里。他把这个业障很重的一个人，放到佛菩萨的怀抱里去了，你说他会不会沉底？他不会的。 这个人业障虽然很重，他出了很多的钱，做了很大的一个功德，这个功德对他来说，就像一条船一样，所以让他这个秤砣不沉底了。这不是有钱能使鬼推磨，而是有钱能做功德。 但是没有钱怎么做？没有钱也能做功德。我们一个好的语言，一个好的思想，乃至一个好的表情，都能做功德；反过来说，我们的一个语言也会造恶业，我们的一个表情也会造恶业，我们的思想也会造恶业，甚至我们的钱，用得不当也会造恶业，这是很辨证的. 所以我们为什么在讲“以大悲铁钩超度亡灵的往生”，我们要首先上来很辨证的这样来讲，否则的话，有的人说：这个瑜伽士，他是不是这属于没有证悟？是不是他没有慈悲心？是不是他不了知中阴身心的状态？不一定。 他就是一个完全具备这个条件的，但是对于亡者、临命终者、对于中阴道者，如果没有相对条件的话，他也是很难得到这样超度的。 我们继续往下，首先是讲这个超度的主要操纵者，这个作者。超度别人，谁有这个资格来超度中阴? 超度临命终的人呢？他要具有见圣道的能力。见圣道谛的这样一种因缘。 所以米拉日巴尊者就说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”。这句话很厉害，真是这样的，所以哪怕是出家的，作为一个没有在悟道之前，没有在见实相之前，你千万别单独的为了两个钱去超度人。 那样做了之后，你以后的修道不要想再有很好的增长，很难再增长上去了。因为你虽然出家了，对你要超度的亡灵并没有出家，他却依附着你。你修行所有的功德，都会被他这个有漏的东西给漏掉了。 你再想有增长到悟境上的增长很难很难。甚至不单单你不能增长，甚至他会给你造幻境，迷惑你。 这个对修道界要知道，你没有能力让他去极乐世界，你也没有能力让他升天，甚至都没有能力让他从鬼道里出来变成人，他一直就是个亡灵依附着你。因为你欠他的。你拿了他的钱了，你没有超度他，你答应他的，你拿了他的钱的目标，是为了超度他。 你却没有达到超度他，你就永远欠了他的了。这个障碍非常大，在修道的障碍当中，属于四大障碍之一。 没有证悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在后面。我们汉地写文疏里面要写一个佛寺功德沙门是谁、功德主是谁。写上了，下面这个凑着赶热闹的，架场面的，咣当当当……几个小时里做的。 写功德沙门某某某，不一定要在场，如果在场一起做更好，这个责任是他的，他来超度的。所以这个问题在佛教界里，我们前面讲到的这些笑话，甚至为了这个问题，我很慎重的跟我们师父讲到这个。 因为如果下面他纯粹没有一个好的发心在做这个事情，这个罪过有时候我们师父还要被连累，因为下面如果很认真的做，我们师父超度起来，那就方便一点。 如果大家超度，都不是很如法的做，师父所承担的重量更重。 大佛寺也改掉了，大佛寺在好几年前就改掉了，师父在的时候就改了。现在更没有谁有胆子去承当。 我当时在杨岐寺，为这个事情特意问过师父：我每次做佛事都是用心的去做，我还能保证这个做佛事的质量，所以问师父可不可以写您的名字？师父沉默了很长时间，然后点点头。 在当时师父所承担的方丈的很多寺庙里，真正用师父的名字，是没有几个的，杨岐寺是其中一个。当我走的时候，我就特意为这个事情关照他们，我说我在我能够确保佛事的质量，我不在了我不知道。所以不允许你们以后再写我们师父的名字，谁拿钱谁写名字，大众就是写大众。 但是后来我估计大概这些人也没有依照我讲的，就是说明这个问题是很严重的。这个在藏地就更加重视了，一个修道的人他是不会去拿亡财。还没有证悟之前他去拿亡财、拿信财，一个信仰三宝的人很恭敬的跪下来，磕头送上来的财是很难消的，叫信财难消。 我们汉地有一句话：一个信财、一个亡财非常难消的。所以在藏传里面，一般吃都是吃家里的，家里供养，我自己家里的儿子出家了，理应我来供养。 但是在我们汉地的话，大多数没有。大多数是受十方供养，这个在古代也不是这样，古代大多数丛林是有地种的。现在解放之后没有了，我们现在尤其受十方供养，假的更加仗着三宝的名义吃十方的，真的也有被连累，也是吃十方的。 所以我在出家之前，我问老和尚，老和尚说：哎， 难呐。现在出家难，不是以前，以前我们都是种地的，自己吃自己的，现在是吃十方的，道业难成。用功还可以得利，否则担上了吃信财的这么个过患。 大家要警惕的，佛教界特别出家人要警惕。在藏地这个方面很少，那里大家自己吃自己的。在我们汉传佛教，以前都是种地的，每一个庙都有庙产，到现在云居山还是种地，还种了几百亩地。乃至百丈祖师说，“一日不作一日不食”，就是怕耗信财耗亡财，享用亡财享用信财，这是修道的一大障碍。 作为在家居士呢？居士一大障碍要提醒：到庙里不要吃十方，不要用僧物。常住的东西，属于僧物、属于三宝物，千万不能占便宜，三宝地里种善根种福田，于三宝地舍一得无量报。 但是反过来说，你要是占三宝一点便宜的话，那糟糕了，无量你也还不了。而且种种的罪业当中，以盗用三宝物这个罪为最重。其他的罪都可以忏悔，这个罪忏悔不清楚。因为这个利息太厉害了，这个利息没办法忏悔清楚。 什么叫做盗用？常住没开许叫盗用。比如说开许了那就不要紧，比如说我现在每天住到这里，吃、住五块钱。我说了，这是我的慈悲，我已经开许了，你不为盗。 哪怕明明你吃住一天要实际耗用是二十块钱，我现在只需要你拿出五块钱，那个十五块钱算谁的？我讲这句话我承担。为什么？自然有我的道理，所以这种决定不是一般人能决定的。 我说的我在这里我说了算，我哪天改了，提升了，这里一日一夜交十五块钱，那你们就老老实实交十五块钱。如果哪一天不是我在当家了，另外一个人做当家了，那你还要问清楚，现在有没有改。因为谁决定谁承担那个业的。 所以这里面是有很细致的因果在里面。这个会成为我们以后往生的障碍。从资格上，修道人来说，不要提前的去超度。所以现在在庙里面超度，以前也是写，因为我跟师父之间有这样默契的，只要我做的佛事，我自己认为不单单没有过失，还是有功德的。 因为还能彰显佛菩萨的悲心，能够真正利益众生的，我想是有功德的，所以写师父的名字。一直写，我在杨岐寺也是，在这里都是写。现在师父他老人家圆寂了，所以这个时候我不愿意再写。 从我内心来说，师父的这种功德，光明更加殊胜，但是我就是不愿意再写师父的名字。这个时候写我自己的名字了。大家不用担心我下午不做了，撂摊子了，连鼓也没人敲了，大可做。 做了有功德，有真实的，有人该承担的，能达到这个效果的。住在庙里知道的，这三年下来，各式各样超度的，跳楼的、车祸的，都超度了，都能往生西方极乐世界。更何况平时还是相信三宝的，信佛、念佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的时候，没有信奉佛法，抽烟喝酒的这些人，我没有承诺他马上就超度，但是写一个牌位放着慢慢超，总有一天会把他超掉。 所以说大家，师父来说也好，居士也参加，不用怕，能够值遇这样子的，还是有很大的一个的、很大的一种机缘。因为你今天参加了超度他，以后就是他来接引你。你送一个人去西方极乐世界，那还了得？ 所以包括现在居士团体，里面有助生团。助生团也是，这个助生团不是说居士助生不能往生，也不是说居士助生就能往生，关键在这个居士里有没有菩萨。如果这个居士堆里面有个大乘菩萨在里面，你们跟着他一起超度，跟别人助念，他就能往生。 如果没有，你那二三十个人去超度，好了，大家自己念得脸黑黑的，身上都有尸体的臭味，跟你讲好了，这是真实的。回来了自己睡觉不敢睡，就看到一个人，骷髅头一样飘来飘去。如果居士团里面有一个菩萨，可以。 有一个菩萨在里面念阿弥陀佛。至诚地念，念得这个人面色如生，本来是很恐怖的面相，变成微笑很祥和的面相，念到后来甚至种种瑞像会现前。关键里面有菩萨在，所以这个是很要紧。这个谁是菩萨？那不知道。所以还是以谨慎为主。 大家不要以为自己在超度，在以后居士在去送别人往生的时候，也不要胆怯。但是要怎么观想，直接观想上师三宝。你这一生当中有缘的上师，你就观想上师的形象，观想阿弥陀佛的形象。然后真正的体性，就是你的有缘上师。观想要观想阿弥陀佛的形象。 但是跟你最有缘的上师，外面现像是阿弥陀佛像，但实际上就是你的有缘上师。以这样去观想的时候，药到病除。那个观想，度谁一度一个灵。跟你说好了。这不是度，也就是说怜悯他们，以这样来回向他们，不要想的是自己在超度，要想是上师三宝在超度他。 你是给他助缘，千万不能有自己想法。我来度他，我来给他助念，我来度他。那糟糕，越度业障越重，以后到时候自己都很难说。 “超度亡灵最适宜的时刻是外气已中断、内气未中断之际”。外气已经断掉了，内气还没有断。 “如果逢遇确定性的如此之时（指前所说“外气已中断，内气未中断之际），则请稍微熟
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