净土宗修学法要（净界法师）
2015/5/23 热度：1463
《净土宗》修学法要 上净下界法师宣讲 2007 年 8 月 22 日 三聚精舍 和尚尼慈悲 诸位法师 诸位居士 阿弥陀佛 阿弥陀佛 好！大家请放掌 学人这次 奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意，三业的修学。这个三业的修学，基本上有所谓的根本法门，跟枝末法门，两种的差别。 这个枝末法门，就是我们的身业跟口业。我想每一个法门，不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜，跟口业的称叹。所以身口的修学，我们叫作「枝末」。 但是你内心的修学，这个就是根本。 你看我们读《法华经》，《法华经》的根本思想是什么，就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法，会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念，以一心，来统摄万法。你能够掌握这样一个心法，你就能够掌握整个《法华经》。 那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫 首楞严王？就是坚固的意思， 特别坚固。它那个「三昧」，你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境，它也是这样。你遇到逆境，它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想，只有六个字。不迷、不取、不动，于诸境缘，不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门，最可贵的是掌握到，它修学的心法。而不是只是在仪轨上，身口的修学。 那么净土宗的心法是什么？我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念，就是「感应道交」。因为你能够往生净土，不是你的力量 是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个，你的心力，跟佛力的相互关系。蕅益大师，把整个大乘的修学，分成三种差别。 第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力，它完全是内观的。所以它在整个修行当中，它根本没有去忆念佛陀。可以说，它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学，入道多辛苦，相当的辛苦。 第二个是完全仰仗佛陀的力量，我们一般人，很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力，没有提升起来。心外求法，结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。 所以蕅益大师认为，最理想的修学净土方式，是你本身也要提升你内心的观照，那么以心力来带动佛力。我再讲一次，用心力来带动佛力。佛陀的力量，是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量，转成你的力量。你就有一些方法 所以净土宗，必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持，我们的心力。 这样子才能够构成，所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交 难思议」。 我想我们大家都知道一个观念，佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天，我们花一点时间，来了解一下。到底净土宗，佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样，来带动佛的力量，来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。 好！那我们看讲义第一页。 将述此义，大科分三︰ 甲一、心灵的力量 甲二、佛陀的力量 甲三、心力跟佛力的相互关系 今初 好！我们这个主题有三个主题 第一个 心灵的力量。我们先讲讲，在大乘教法当中，我们心灵到底有那些力量，来引导我们生命的。 第二个 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重点。 第三个 我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系，感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力，就这三个主题。 甲一、心灵的力量 乙一、万法唯识 乙二、心为业主 乙三、思想主导 好！首先我们看甲一 心灵的力量。心灵的力量当中，我们讲到有三段…，先看第一小段「万法唯识」。 这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中，所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法，都是我们内心所变现。离开我们这一念心，没有少法可得。那么这个观念，这个内心，怎么变现万法呢？我们分成三段来说明。 第一个就是，最深的潜在意识，叫作第八识，又叫「异熟」。这个第八识，它是我们有情众生，一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢？因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后，又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢？你死掉以后，瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏，你的有情的生命，三界的生死，也就不能够结束。阿赖耶识 它从功能上来说，叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生，所造的善恶业的种子，使令他成熟，变成一个果报，这叫「成熟」。比如说，你今天种了一个苹果的种子，这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟，它可以把这个苹果的种子，变成果实 这个就可以吃了。你以前造的是布施的业，这个业是不能受用的。业不能受用的，一定要经过阿赖耶识的转换，才能够变成果报。所以说，这个阿赖耶识，它本身就是有把这个业力，转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识，比如说︰它今天把你变成一个女人的身相，一个女人的心态，一个女人的身心世界。那变出来以后，就看第七意识了。 第七意识 叫「思量」。它会很相续的思量，而创造一个自我。所以我们每一个生命，都有一个「自我意识」。我们一定会在生命当中，以一种「我」的观念 。你变成一个蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。你一定会忘掉前生的。自我意识，只有活在现在，这是很奇怪的。它不会去忆念过去的。自我意识的概念，它不会去回忆前生。我前生是怎么样？不会的，它只会执着你今生而己。所以，自我意识一定要第八识，把果报变现了以后，它才会出现。 那么自我意识，你有这种自我意识的概念以后，就产生了前六识，产生受用。第八识它变现果报，但是它不能产生受用。它不受用果报，它把它变出来，它没事了。那么第七意识，产生自我意识。自我意识，它本身也不能受用。它要假借六根门头，眼耳鼻舌身意，六根来接触，你所变现的色身香味触法。福报大的人，他变现的六尘是美妙的﹑快乐的，我们没有福报的人，变现的六尘比较丑陋。那么这些都是由六识，来加以了别，来加以受用。这个地方就说明，我们生命是怎么来的。你从什么地方来？其实你从你的内心而来。 佛在世的时候，有一个大富长者，叫 须达长者，又叫作 给孤独长者。这个长者为什么叫「给孤独」？因为他平常，就很喜欢帮助那些孤苦无助的老人。很有慈悲心，那么 给孤独长者，他有一天 因为他小儿子的婚事，他到王舍城去。跟另外一个长者来提亲。那么他的这个亲家刚好在办一个 很大的宴会。这 给孤独长者说︰你们在忙什么？把这个家庭，布置这么漂亮//这么多美好的饮食 他说︰亲家 你不知道，我们今天要请 佛陀还有他的弟子来应供。那么这个时候，在经典上描述，给孤独长者，一听到佛陀，这二个字的时候，他身毛皆竖。这个身体的毛，都竖起来。这个人善根深厚。他就问他的亲家说︰他这个佛陀是什么样的一个人？他说︰佛陀，是福德跟智慧，都圆满的一个圣人。那么因为，给孤独长者。他有事情，他提完亲以后，要赶快回去。所以他来不及参加这个宴会。但是他回去的心中，心中就许下一个心愿。说，我一定要在我的国家舍卫国，来创造一个精舍。请 佛陀，来我这个地方应供。请 佛陀，来这个地方长住，乃至于说法。那么他有这个愿望以后，其实他那个时候，还没有见过 佛陀。 他就开始找地了，那么找…就找到了，舍卫国的国王，波斯匿王的一个儿子，叫 只陀太子。就看中他的花园。因为他觉得花园，环境非常的清雅，很适合修行。那么他就跟太子，表达说︰我要买下你这个花园。只陀太子，他就说︰这个花园我不卖的。那么这个时候，须达长者说︰我愿意用黄金来铺地，买你的花园。那么只陀太子，就被感动了。哎哟！你这么有诚心！ 他说︰那就卖给你吧！卖给他以后，陀太子就很好奇。 说︰你这个花园，到底是什么用途？你用这么高的价码买。 他说︰我要供养一个，福德智慧都圆满的 佛陀，还有他的弟子，来这个地方修行说法。 那么这个时候，只陀太子，他也起欢喜心啊！ 他说︰那这样子好了。 黄金铺地，这个地卖给你。但是上面有树木。这个树木，你就没办法铺了。树木算我的。 所以变成一个，只树 只陀太子的树，还有 给孤独长者的地。 祇树给孤独园。 就是我们《阿弥陀经》《金刚经》，都在那边宣说的。 须达长者，买下这个地以后，他还亲自监工。盖了很多的精舍。佛陀，派舍利弗尊者去监工。这个时候，舍利弗尊者，有一天看到须达长者，就对他微笑。这个时候须达长者说︰长者，你为什么微笑？他说︰你！地上的精舍未成，天上的宫殿已就。上面的宫殿，已经完成了。 这个时候，舍利弗就用神通力，显现他来生的果报。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化乐天、乃至于 他化自在天。这个时候，须达长者说︰这么多天！我到底选那一天呢？舍利弗尊者说︰你要选兜率天，那个地方有 弥勒菩萨说法。后来他发愿求生兜率天，其他五天，就消失掉了。那么这个公案，告诉我们什么事？ 我们看 须达长者，他如果在他后生当中，没有太大的变化，他是投生到兜率 天。有兜率天的身心世界，还有他所受用的依报环境，那么这是那里来的呢？我们也可以问说︰ 诸法因缘生。那么他的兜率天的果报，是从那里来呢？ 我们看这个表，就知道了。第一个 阿赖耶识来。因为他的布施的业力，保存在阿赖耶识。而且他的业力，特别的强大。然后他怎么样呢？他会变现一个，兜率天的身心世界。一个高大庄严的天人的身相。然后他会出现一个自我，它会产生一个我的概念。我来受用这个果报。是谁来受用呢？是「我」来受用，然后他会产生一个，兜率天的眼耳鼻舌身意。当然他一定，是美妙的六根。福报大的人，他眼睛不容易疲劳。他的耳根，眼耳鼻舌身意。六根，跟我们一般的人也不一样。他在受用那个福报的时候，他的功能也特别强大。 所以这个地方就告诉我们说，「万法唯识」的意思就是说，我们生命的相貌，只有四个字可以形容，叫「自变自缘」。 就是说，你自己把果报变现出来。然后你自己去受用它。「自变自缘」。 我们看到很多的人、事，有时候我们不是很满意。但是我们也会问说，这样的一个逆境是从那里来？你自己的业力，把它变出来。然后你自己，再去受用它。 阿赖耶识，变现出来。前六识，去受用它。我们学佛以后，我们会发觉，我们人生是来还债。所以我们对人生，只有一个态度，认命。没有其他的态度。我们对于过去的业力，只有认命，二个字了。因为你还能够怎么样。 随缘消旧业 更莫造新殃 生命的错误，我们到这个地方结束了。所以一个学佛人，他绝对不会怨天尤人。因为你怨天尤人，就会从错误当中，创造另外一个错误出来。所以我们会选择 逆来顺受。因为我们即使今生，没有造这个业。也一定是，前生所做的。这是我们对生命的第一个观念。 你要经常问你自己： 你今天为什么会，生长在这个家庭？ 你为什么，会遇到这个人，会跟他生活在一起？ 为什么，会遇到这种事情？ 你从什么地方来？不是上帝给你的，它完全是从你内心的深处，跑出来的。 这个就是生命的真相。 好！这是第一个观念。我们心灵的力量，会创造果报。 甲一、心灵的力量 乙一、万法唯识 乙二、心为业主 乙三、思想主导 第二个，心为业主。这个很重要了。我们的心创造了果报以后，我们又开始在造业了。那么这个造业是怎么造呢？ 它是「心为业主」。 我们看这个偈颂。 性界受三恒转易 根随信等总相连 动身发语独为最 引满能招业力牵 根随信等。这个「信」，不是「佛性」的「性」，是「信心」的「信」。我们解释一下。这个地方我们前面讲到，变现果报的重点在阿赖耶识。这个地方在造业的话，就是第六意识了。先讲到第六识的形象，说第六意识是什么相貌呢？ 性，它是三性的。它有时候善、有时候恶、有时无记。 那么「界」就讲到这个三界，欲界、色界、无色界。 这个感受，有苦受、乐受、舍受。 所以基本上，第六意识的状态，是变化的。 我们一天当中，没有一个人永远活在快乐。也没有一个人永远活在痛苦。他一天当中，是晴时多云偶阵雨的、是变化的。那么在变化当中，是根本烦恼，随 烦恼这是恶，邪恶的念头。那么这个信，是善念头。这是善恶的念头总相连，是相互作用。我们第六意识的形象，是善恶交杂的。我问大家一个问题，你认为你是好人、还是坏人？答案只有一个，很难讲！为什么呢?因为它是跟环境有关。因为我们的心，它是变化的。你看好的进来刺激它，你来到三宝，你变成一个好人。有人刺激你，你就开始发脾气了。也就是说，我们的念头，是变化的。它不是固定的。我们的念头不是一条线的。它是有这个波动的。有时候起善。有时候起恶。除非，你入了圣位，变成一个「正定聚」。那么这个善恶念头的交互作用，会产生什么样的结果呢？这个地方，讲它的一个作用。下面讲它的结果。 「动身发语独为最，引满能招业力牵」 它会驱动你的身体，去造业。也会发动你的嘴巴，去造业。而这个造业的力量是最大的，所造的业，有重大的业，叫「引业」。比较轻微的业，叫「满业」。「引业」是影响总报，「满业」影响别报。那么会招感一种，强大的业力，而牵引我们的第八识去投胎。所以我们在阿赖耶识创造了今生，但是你今生当中，又造作很多的业。这个业是谁造呢？是你第六意识造的。所以很多人说︰我今天我用手，去偷人家东西。我把手砍断。没有用！我们要知道，「动身发语独为最」。其实你用手去偷东西，跟手完全没有关系。一点关系都没有。这是「心」带动它去做的。所以心灵是造业的根本。 我现在再问大家一个问题。看诸位的佛法的实力怎么样。你今天，有些人从台中过来，有些人从那里过来。你是开车也好，骑摩托车也好。你一路当中，可能压死了不少蚂蚁，对不对？可能你也不知道。假设你压死了十只蚂蚁。我问你，这是什么业？是不是个罪业？压死了蚂蚁。这个业，不能叫罪业。因为你没有犯罪动机。你本身，你有这样的行为。但是你的心，没有放进去。构成罪业的条件，一定要有犯罪动机。要有「内因力」，就是你有那种造罪的意乐。有邪恶的念头。 所以我们讲 心为业主。你没有那个心。那个业就不能成立。只能够说，叫「无记业」。也就是说你跟它，可能有一些别报。可能会结恶缘。但是你这个杀死蚂 蚁的业。不足以让你到三恶道去。因为它不是一个罪业，它不能够影响你的 总报。就算你一生当中开车。开了三十年，压死了几万只蚂蚁。你都不会因为这样，到三恶道去。不会，因为它不能构成罪业。但是你刻意的，去杀死一只蚂蚁。只有一只喔！那就有可能，让你到三恶道去。因为你有犯罪动机，就构成罪业。所以，所有的业，一定要从内心来推动。所以我们从心灵世界的观察，我们会知道。
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