阿弥陀佛的国土（上）
2015/5/23 热度：279
提起“阿弥陀佛”，几乎无人不知，甚至不信佛的人，也知道有阿弥陀佛。可见阿弥陀佛已深入民间，特别是中国民间。所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，但阿弥陀佛的本愿如何？阿弥陀佛的极乐世界又如何？因何要往生极乐世界？又如何始能往生极乐世界？这些问题恐非一般人能理解，甚至日诵《阿弥陀经》者，或修持净土法门的人，也许亦不求甚解。在此介绍阿弥陀佛的名号、本愿、国土，及往生极乐国土的方法。 一、佛的名号 阿弥陀佛，是梵语，译名无量。无量之义，有通有别。通是指一切诸佛，即是无量无数诸佛。如《佛说观无量寿佛经》说：“见此事者，即见十方诸佛。”又说：“作是观者，名观一切诸佛。”别则专指西方极乐世界教主阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的光明、智慧、寿命、慈悲、愿力、神通皆不可量、不可思、不可议，故言无量。 又阿弥陀，即是空、假、中三谛；亦即是佛所证的三身。阿字，是不生义，即空谛；弥字是我义，即假谛；陀字是如义，即是中谛。《佛学大辞典》中说：“又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。”诸佛无不各证三身。身以积聚为义，众生积聚无量业障为身，故苦恼无边；诸佛则积聚诸法实相理为身，理性平等，周遍法界，故佛的法身，遍一切处。诸佛积聚无量功德智慧为身，三惑净尽，三智圆明，故佛的报身相好庄严，殊胜微妙。诸佛积聚无量机缘为身，机缘成熟，即倒驾慈航，随流九界，故佛的应身，随机应化，胜劣不等。 明朝藕益大师，于其所注的《佛说阿弥陀经要解》中说：佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性（即如如理）；报身单，指能证之功德智慧（即如如智）；化身单，所现相好色像。法身复者，自性清净法身（人人本具之佛性）离垢妙极法身（唯佛独证）。报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身（示现降生，八相成道），应现化身（应众生机，现胜应身或劣应身）。又佛界化身（现佛身），随类化生（随九法界众生之机而现同类之身）。今阿弥陀佛，是指同居土中示生化身。然佛的化身，不离法身报身，一即三，三即一，不能说定是一，不能说定是三，更不能说非一非三，或即一即三，不可以名名，以言言，以思虑之心攀缘分别，超情离见，言语道断，心行处灭，如《金刚经》言：“不可以三十二相见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。如来说三十二相，是弥字，是显有，是俗谛；即非三十二相，是阿字，是显空，是真谛；是名三十二相，是陀字，是显空有不二，是中谛。故阿弥陀三字，即诸佛所证之三身，亦即是诸佛所说的三谛理，可以说，阿弥陀即是无量无数诸佛。今极乐世界教主，依一切佛所证的三身，所显的智光，发四十八愿，创立极乐世界，摄有情；并以无量寿无量光，来教化众生，成就众生，故独得专名“阿弥陀佛”。 阿弥陀佛的别名有三，一是“阿弥多婆耶”，译无量光；二是“阿弥陀喻”，译无量寿；三是“阿弥俐都”，亦名“阿密俐多”，译甘露。传说甘露是印度一种不死之药，中国人名为仙丹。古德说：“一句弥陀，阿伽罗药。”其义即本乎此。 密宗称阿弥陀佛为甘露王。《无量寿佛经》说阿弥陀佛有十三名，如经言：“是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。”十三名中，除无量寿是生命无限期之延续外，其余皆是属于光，而且是无限量之光。光，象征无限的幸福与温暖，自由与快乐。生命的延续与无限的光明，皆为世人所渴望与追求，阿弥陀佛随顺众生的心意，以无量寿无量光来作佛事，令生极乐世界众生，皆得无量寿无量光。故《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛何故号阿弥陀，舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧只劫，故名阿弥陀。” 此说无量，其义有二，一是无量之无量，二是有量之无量。阿弥陀佛的法身，无始无终，报身虽有始而无终，皆是无量的无量义。至于佛的应身，有机则应，机尽还灭，是有始有终，虽说无量，仍属有限量之无量。是以阿弥陀佛，虽然寿命无量无边阿僧只劫，仍有入灭的一天。佛灭度后，正法住世，亦无量劫。至于佛的智光，遍照法界，无所障碍，正是无量的无量；佛的身光，虽照十方，尚属有限量之无量。此外，若据理而言，弥陀法身，常住不变，是无量寿义；佛的根本智，遍照世界，是无量光义。就事而论：则阿弥陀佛的无量寿无量光，亦因修证。 佛经记载，阿弥陀佛因中，曾为转轮圣王，闻自在王佛说法，发愿出家，名法藏比丘。发四十八愿，严净佛土，自此历劫修行，因圆果满，成等正觉。由因感果，寿命无量，光明无量，故名阿弥陀。佛之一字，是觉悟圣人的通称，凡能明心见性，觉悟真理，断烦恼，证菩提的人，皆可以称之为佛，佛是如来十种通号之一。今通别总称，名阿弥陀佛。梵语“南无”，译为归依，华语合称南无阿弥陀佛，即是归依无量寿、无量光觉悟的圣者。 二、佛的本愿 阿弥陀佛，昔日因中修行，为法藏比丘时，于世自在王佛所，得闻佛说二百一十亿诸佛刹严净国土，因此摄取庄严佛土清净行，而发四十八种无上殊胜的大愿。 （一）无三恶道愿 娑婆世界的众生，个性刚强，烦恼炽燃，业障深重，六道升沉，时而牛胎，时而马腹，或上天堂，或入地狱，轮回不息，苦恼无量。阿弥陀佛，为令众生离苦得乐，故发愿成佛时，国土清净，无三恶趣；国中众生，纯属善道。如《佛说无量寿佛经》中说：“设我得佛国有地狱，饿鬼，畜生者，不取正觉。” （二）不更堕落愿 极乐国土，虽无恶趣，其国众生，虽然寿命无量，但仍属有限量之无量，如无佛力加被，命终后恐更堕落他方恶道，因此阿弥陀佛发愿加被其国众生，不更堕落，如《无量寿佛经》说：“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”以上二愿，属于离苦，以下九愿，属于得乐。 （三）身皆金色愿 娑婆世界，人种复杂，或黄、或白、或黑、或红、或棕，肤色不一，品性亦异。极乐国土众生，肤色皆真金色，且光明照耀，超于日月，此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿经》说：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。” （四）形无好丑愿 娑婆众生，相貌好丑不一，形色体态亦异。虽然世人无不爱美，可惜世人内心，皆充满贪、嗔、痴、慢等心理病态，由于内在心理病态的浅深，往往影响其外在形态的好丑。所以此土众生，有美若天仙，亦有丑如罗刹。阿弥陀佛欲成佛时国中众生，皆相好庄严，形色美妙，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。” 以上二愿是得身乐，以下七愿是得心乐，亦即是得六种神通。六通中前五种，是圣人及诸天人所共有，最后的漏尽通，则唯圣人独有。因诸天圣人，业力各殊，故其神通所知所见亦不同。极乐世界中诸天人，不特皆得六通，且其六通能知百千亿那由他劫前的事（宿命通），能见百千亿那由他诸佛国（天眼通），能听闻受持百千亿那由他诸佛所说法（天耳通），能知百千亿那由他诸佛国中众生心念（他心通），能于一念顷超过百千亿那由他诸佛国（神足通），已非一般天人所能及，何况更皆得漏尽智通！若非弥陀如来，愿力成就，焉能如此？ （五）得宿命通愿 经言：“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。” （六）得天眼通愿 经言：“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。” （七）得天耳通愿 经言：“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。” （八）得他心通愿 经言：“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。” （九）得神足通愿 经云：“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。” （十）得漏尽通愿 漏是烦恼漏。凡夫内心，堆积身、边、戒、见、邪等见惑，及贪、嗔、痴、慢、疑等思惑，虽或行善，积聚功德，皆为烦恼贼所盗，致使漏落生死，不能出离。如人有妙美饮料，盛于破器，为其所漏。二乘圣人，断见思惑，出分段生死，证真空涅盘，不再落三界，谓之漏尽智通。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得漏尽智通，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。” （十一）住正定聚愿 定是禅定，有世间禅定，有出世间禅定；有正定，亦有邪定。聚者类也，以三类该收一切修行人。修行人必定悟证者是正定聚；毕竟不悟证者，是邪定聚；在二者之间有缘则悟证，无缘则不悟证，是不定聚。 《大智度论》言：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破，不得则不能破，是名不定聚。 亦可说：一般不信因果，不敬三宝，五逆十恶的人，是邪定聚；信佛修行，损烦恼，积功德，习正定者，为正定聚；未有因缘信佛者，是不定聚。 《大乘起信论》说：十信以前的凡夫不信因果为邪定聚，十信位以上菩萨是正定聚，十信位学者为不定聚。定能发通，通因定生，故欲得六种神通，当修习正定。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆得正定聚，故因中发愿：设我得佛，国中天人，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。 （十二）光明无量愿 《佛说阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维、上下，亦复如是。或有佛光照于七尺或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹，是故无量寿佛，号无量光佛，…。 阿弥陀佛，果上的威神光明，皆由因中发愿：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”，愿力所成就。 （十三）寿命无量愿 《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛，寿命久长，不可称计，汝宁知乎？假使十方无量众生，皆得人身，悉令成就，声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。 阿弥陀佛，寿命无量，亦是因中发愿“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉之所成就。 以上二愿，是求得佛身光寿无量愿，以下三愿，是摄取眷属愿。 （十四）二乘无数愿 十方诸佛，莫不皆权巧方便，先以小乘教化众生，然后令其回向佛乘，阿弥陀佛亦然。故《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计较，知其数者，不取正觉。” （十五）眷属长寿愿 人之寿命长短，皆由业力支配，不可强求。佛的应身寿命，则由佛之愿力及所教化众生的机缘而定。阿弥陀佛，欲其国土众生寿命皆与自己无异，故因中发愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿、修短自在，若不尔者，不取正觉。 因佛的愿力支持，故极乐世界国土众生，寿命皆无量。如《无量寿佛经》说：“声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。 （十六）无诸不善愿 不善之法，即是恶法，国有恶法，众生必苦，亦必堕落。如娑婆世界，处处荆棘，众苦煎熬，命终还要堕落，皆因众生作恶之过。阿弥陀佛为成就国中天人，寿终不更堕落三途，故又发愿，令国中天人，不但不作不善，连不善之名，亦可免闻，如经言：“设我得佛，国中天人，乃至闻不善名者，不取正觉。” （十七）诸佛称扬愿 阿弥陀佛，功德巍巍，四十八愿，严净国土，成就众生，故为十方诸佛所共称赞。经言：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” （十八）念佛往生愿 凡称念阿弥陀佛圣号，乃至十念，无不往生极乐者，全凭佛之本愿慈力加被。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” （十九）来迎接引愿 阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，该是上品上生者。《无量寿佛经》言：“十方世界，诸天人，其有至心愿生彼国，凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国；此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。 此是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”今既成佛，不违本愿，亲来接引十方念佛众生。 （二十）系念定生愿 《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方众生，闻我名号系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 系念，是念念不忘，是正行；植众德本，是福慧双修、是助行。至心回向，是以正助二行功德，回向往生，结果，必然得遂所愿。 以上二愿，是摄取他国菩萨，此后八愿是摄受本土菩萨。 （二十一）三十二相愿 三十二相，是三十二大人相：在家转轮圣王，梵王，帝释，出家法身大士，十方诸佛皆具足三十二相。其他佛弟子，随各人之福德因缘或具二十相，三十相，或三十二相不等。如阿难尊者，升座结集佛经时，因其三十二相，人皆疑是释尊再来，及其说：“如是我闻 ，群疑方释。阿弥陀佛，欲其国中天人，皆具足三十二大人之相，故于因中发愿：“设我得佛，国中天人，不悉成满，三十二大人相者，不取正觉。” （廿二）必至补处愿 补处，即一生补处，谓尽此一生，即可成佛，即可补佛之处，如娑婆世界弥勒菩萨，当来下生补释迦牟尼佛之处。东方净琉璃世界，日光菩萨，月光菩萨，将补药师如来之处。西方极乐世界，观世音菩萨，大势至菩萨，将补阿弥陀佛之处。 阿弥陀佛，欲其国中菩萨，皆能一生成办佛事，可补佛处，故因中发愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行；供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，超乎常伦诸地之行。现前修习，普贤之德，若不尔者，不取正觉。”阿弥陀佛，愿力如斯，故凡修净业，得生阿弥陀佛极乐国土者，不特皆得三不退转，而且能即此一生，便补佛处。 《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。极乐世界无量无边众多一生补处菩萨，皆于十方佛国，候补作佛。如《大乘入楞伽经》说：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。 （廿三）供养诸佛愿 广修供养，亲近诸佛，是每一学佛者所应为，但诸佛国土，广大而遥远，如无神足通，或佛力加被，恐难成办。阿弥陀佛，欲国中众生，广修供养，藉此机缘，亲近十方诸佛，以候补诸佛之处，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。” （廿四）供具如意愿 供养诸佛必需供养之具，娑婆世界众生，欲供养三宝，或做功德，每限于经济，心有余而力不给，致使事与愿违。极乐国土众生，不但于一念顷，即往无量无数诸佛国土，且意欲以何物供养诸佛，物即随念而至，或以饮食，或以上妙衣服，或以上宝珍品，广修供养，如意无缺。此皆是阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”凭阿弥陀愿力加被，供养之具，悉皆如意。 （廿五）说一切智愿 一切智，是佛三智之一。佛的三智是一切智、道种智、一切种智。能知一切法的总相，即是空相，名一切智；知一切法的差别相，即是假相，名道种智；知一切法的总相别相，不一不异，亦即是中道理，名一切种智。佛以三智，圆证中道，故说“三智圆明”。 学佛之人，若知一切法缘起性空，断见思惑，证真空理，成阿罗汉道，名小乘圣者，即得一切智。若知诸法差别相，入俗利生，断尘沙烦恼，伏无明惑，即是大乘菩萨，得道种智；若知诸法即空即假，空假不二，事理圆融，断四十二品无明，证本具清净法身，即是佛果菩提，得一切种智。 阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆达诸法空相，能说一切智道，助佛教化，国中天人，令证我空，故发愿：“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。” （廿六）得坚固身愿 阿弥陀佛，欲其国土众生，相貌端正猛健，身体坚固不坏，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉”。 金刚是金中之精英，坚固不坏，利可断金，是世间稀有之宝。“那罗廷”，译名坚固，是天上力士名。《涅盘经疏》言：“那罗延”，此翻金刚。《慧苑音义》上言：“那罗延，此云坚固。 或言：那罗延是天神，或天之名。《秘藏记》言：“那罗延，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。是十九执金刚神之一。今言金刚那罗延身，意取其坚固、勇猛、壮健之义。可知极乐国土众生之色身，既坚固，猛勇又壮健，绝无病苦，其寿命长至无量无边阿僧只劫。加上环境美好，助缘殊胜，皆能一生成办佛事。 （廿七）严净极妙愿 极乐国土，宫殿楼阁、莲池园林、阶道栏楯，甚至国中众生，一切生活所需之物，种种形状，颜色，类别，无不皆光洁严净，美妙殊胜，诚非语言所能称量。而其众生所得天眼，何止明察秋毫，且一览无际，莫能辨其名数。此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就，《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。” （廿八）见道场树愿 道场树即菩提树，此树下有金刚座，佛坐此金刚座，入金刚定而成佛，名道场树。极乐世界的菩提树，不但无量光色，且高达四百万里，若非佛力加持，或功德殊胜的法身大士，实有困难。阿弥陀佛欲其国中菩萨，无论功德殊胜者，或初发心菩萨，皆能有目共此无量光色，美妙奇特，高入云霄的道场树。故于因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见，其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。” （廿九）得辩才智愿 善巧说法的才能，谓之辩才，又名四无碍辩。分别有四： 法无碍辩：法，指一切名句文能诠的教法；菩萨善巧说法，于教法无滞，名法无碍辩；义无碍辩：义指教法所诠的义理；能明了义理无滞，方便演说，是义无碍辩。词无碍辩：善能通达十二类众生各种语言，应机说法，众生又能随类各得解，名词无碍辩。乐说无碍辩：善为众生演说正法，语含妙理、言应万机，说法不懈，名乐说无碍辩。 智是智慧，智慧有三，即是一切智、道种智、一切种智。阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆能诵经解义，依义修行外，还能宣说法要，辩才智慧无碍，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，若受读经法、讽诵、持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。” 极乐世界所有菩萨，受持读诵佛之经法，皆能以一切智，解真空理；以道种智，明俗谛理；以一切种智，达中道理。然后，以四种无碍辩才，为众生演说空、假、中三谛理，非凭阿弥陀佛因中愿力支持，焉能如此？ （三十）智辩无量愿 阿弥陀佛不但欲其国中菩萨，读经演说，皆得辩才智慧，更欲其智慧辩才无可限量。故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。” （卅一）国土清净愿 离恶行过失，无烦恼垢染，谓之清净。由清净三业所感的国土名净土。又无恶道众生，无五浊恶世的国土名清净国土。阿弥陀佛的国土，所以清净无染，依报正报，悉皆光明，彻照十方，皆因是阿弥陀佛历劫修行、积功累德所致，亦是因中发愿之所成就。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜观其面像，若不尔者，不取正觉。” （卅二）国土严饰愿 阿弥陀佛，愿得佛土，不但清净，光明庄严，而且国中万物，皆以杂宝众香合成，美妙绝伦，香薰法界，能令闻者，皆发菩提心，修菩提行。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。” 以上三愿，是成就国土，以下众愿，皆是利益众生。 （卅三）蒙光获利愿 阿弥陀佛不仅寿命无量，光明亦无量，其智光身光，皆遍照十方无量不可思议诸佛世界所有众生，凡蒙佛光照触其身者，无不身心柔软，超越天人。身柔软则无病苦，心柔软则无烦恼，无烦恼无病苦，皆蒙佛光照触所致，因名蒙光获利愿。如佛因中发愿言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。” （卅四）闻名得忍愿 忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱，及面对违逆之境，不起嗔心谓之忍。可分为生忍，无生忍，无生法忍。生忍是忍受一切众生横加毁辱，忍受外境种种逼迫恼害，如疾病绵缠，水火灾害，刀兵侵犯等苦，不嗔，不恼、不思报复。无生忍，是安忍于不生不灭之理，寂然不动，《大乘义章》言：“理寂不起称无生，慧安此理，名无生忍。” 又《楞严经长水疏》言：“了法无生，即可决定，名无生忍。” 无生法，是指远离生灭的真如实相理体，能以不生不灭的般若智，安住于此不生不灭的真如理，谓之无生法忍。此外还有弥陀如来第四十八愿中所说的三忍，以及其他诸经所说：四忍、五忍、十忍等。现闻名得忍，是指菩萨所证的无生法忍。 经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。 总持，谓总一切法，持无量义。以念、定、慧为体，能持善法不失，恶法不起。 嘉祥着《法华经疏》言：“问、以何为持体？答、智度云：或说念说定，或说慧。 菩萨修念、定、慧，能生无量总持，括其纲要，不出四种： 一法总持：又名闻总持，能于佛所说教法闻持不失。 二义总持：于诸法义理，总持不失。 三咒总持：菩萨依定说咒，能令众生持咒灵验，解除种种灾难。此外诸佛菩萨所说真言陀罗尼，皆属咒总持。 四忍总持：谓菩萨实智，能忍持诸法实相理，使令不失。 阿弥陀佛因中发愿，欲其佛土中所有菩萨，不但皆得菩萨无生法忍，同时皆得诸深总持。所谓深总持，该是四种总持中的忍总持。既证实智、忍持诸法实相理，当然具足前三总持。 （卅五）不复女身愿 极乐世界，众生生者，皆莲花化生，无需父母。若说有，亦是以智度为母，方便为父。如《维摩经》言：“智度菩萨母，方便以为父。 又《音王经》言：“有父母者，说本所生土。”故极乐国士众生绝无女人，纯是三十二大人相。其他国土中，如有女人厌离女身者，若得闻阿弥陀佛名号，而能信乐欢喜，至心称念兼发菩提心，修菩萨行，命终之后，即得往生极乐世界，直至成佛，不复更受女身。此亦是阿弥陀佛因中发愿，成就众生。如《无量寿佛经》言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。” （卅六）常修梵行愿 梵是清净义，梵行，即是离欲清净之行。凡断YIN欲之天国，皆名梵天。《法华经嘉祥疏》说：“有人言，通取一切戒为梵行，别名断YIN为梵行”。故《大品》言：“YIN欲障生梵天，何况菩提？因此，凡发菩提心，欲取佛道者。皆应“具足清白梵行之相”（法华经序品）。《嘉祥疏》言：“梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也，行即万行，到大涅盘也。”可知菩萨所修六度万行，皆名梵行；以六度万行，能对治一切不善之法，离过清净，无诸杂染故。 阿弥陀佛欲成佛时，十方无量不可思议诸佛世界中诸菩萨众，闻其名者，命终皆得往生极乐，且能常修菩萨梵行。经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名者，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。” （卅七）人天致敬愿 普贤菩萨十大愿王中，第一大愿就是“礼敬诸佛”，因为礼敬诸佛，可灭罪生福，所谓：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。” 所以，有福之人，始可见佛、闻佛、礼佛、敬佛。末法众生福薄障重，无缘见佛，即使有缘得闻佛名，亦不信受，更不礼敬，自弃福田，实在可惜。阿弥陀佛为度此辈苦恼众生，因中发愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。” 阿弥陀佛因何要十方一切众生，闻名信乐，恭敬礼拜？其因是：闻名信乐，即种善根，恭敬礼拜，可灭罪生福，以此善根福德因缘，必蒙佛摄受，得生净土，进修大乘，即可一生补佛之处，得益甚大，此亦是阿弥陀佛度生方便之一。 （卅八）衣服随念愿 世人无不为衣食奔驰，甚或为自己丰衣足食，不惜损人利己，豪夺巧取，自作苦因，自食苦果，沦落三涂，备受众苦。即使侥幸，如我与你，托佛之福，衣食无缺，但每为烹饪洁衣，不胜劳累。设或有人代劳，亦难免人与人间相处之苦，何如往生极乐，思食食至，思衣衣来，既无需为口奔驰，更无需为洗熨辛劳。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞空妙法服，自然在身。有求裁缝，捣染浣濯者，不取正觉。” 衣服随念，该包括一切资生之物，如《佛说无量寿佛经》言：“彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天，自然之物，若饮食时，七宝钵器，自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色、闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味着，食已，化去，时至，复现。彼佛国土，清净安稳，微妙快乐。” （卅九）受乐无染愿 凡夫有情，不知苦乐之受，皆“如梦幻泡影，如露亦如电”，因而心生执着，于苦受则嗔、则憎，于乐受则喜、则贪，岂止作业流转，抑亦障修圣道。所谓：“富贵学道难。”诸天天人，皆因耽恋五欲尘劳，不能专心学佛修行，故难出离三界，永受生死。阿弥陀佛虽发愿创立极乐国土，依报庄严，又恐国中天人，贪恋五欲微妙之境而障碍修行，因又发愿：“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。” 漏是烦恼诸漏，众生由于贪、嗔、痴等烦恼，虽修善行，皆有漏之因，将感人天小果，不免轮回。比丘修行，如能断烦恼，证真空，即得漏尽，于诸世间，物质享受，不再贪恋。阿弥陀佛，凭其愿力，供给国中天人美妙享受，而又能令其心无染着，如漏尽比丘，常修梵行，速登圣域。 （四十）普见佛土愿 十方世界中，诸佛无量，佛之国土亦无量。薄福众生，能见一佛土已不容易，何况十方无量诸佛国土？阿弥陀佛，为成就国中菩萨，得亲近十方诸佛，广修供养，故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿。千宝树中，皆悉照见，犹如明镜见其面像，若不尔者，不取正觉。” 凡佛国土，无不庄严，无不清净，因为心净则国土净。诸佛之心，皆惑尽智圆，故其国土，悉皆严净。虽曰释迦牟尼佛，能于五浊恶世，成佛说法，救度众生，似乎释尊佛国，是污秽不净。实则释尊佛土，亦严亦净，其中道理，前已详述。 （四十一）诸根具足愿 在一般而言，四肢不缺，五官端正，六根完具，谓之诸根具足。然在修道者言，诸根具足是指信、进、念、定、慧等善根，由此五根，能生五力，因五力而觉道、而修行、而成佛。阿弥陀佛欲本土众生，六根无缺，五根具足；更愿他方菩萨，得闻其名者，亦得六根无缺，皆具足信、进、念、定、慧等善根，趋向佛道，故于因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。” （四十二）住定供佛愿 梵语“三摩提”，旧称三昧，译名正定，谓止心一境，不使散动。《大乘义章》十三言：“定者，当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，外国语，此名正定。”是三无漏学中的定学，是六度中的禅定。以修定人，能解惑业的繁缚，能脱三界的苦果，离缚自在，故得清净解脱，合之名清净解脱三昧。 住定是静，供佛是动，阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名者，即得清净解脱三昧，虽住定中，能于一念顷，即到十方，供养无量不可思议诸佛，虽供养十方一切诸佛，而仍住定中，如是动静不二，事理圆融，如《无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。” （四十三）生尊贵家愿 人间尊贵，莫如国王，尊贵之家，即是帝王之家。生于帝王之家，贵为太子或为王眷属，名利成就，物质丰富，当然快乐。可惜金钱并非万能，金钱虽可换取物质享受，但无法换取健康长寿，更无法避免天灾人祸的侵犯。何况人间尊贵，更非永恒；有钱难买阎君饶，一旦无常到来，“金钱万贯带不去，一双空手见阎王”。可知阿弥陀佛，欲令他方菩萨，闻其名而得生尊贵之家，并非世间帝王之家，而是出世法王之家。出世法王，即是诸佛如来。诸佛如来，十界独尊，且功德法财无量无边。 《楞严经》言：“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子；彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。” 这段经文，正是叙述圆教十住位菩萨，由于发菩提心，修菩萨行，智理交涉，能于一身现无量身，周遍法界，广作佛身，既随顺佛道，则行与佛同，即受佛之气分，入如来种，投生法王尊贵之家；以权智为父，以实智为母，揽权实二智而成圣胎。因权智利物，方便具足于外；实智照理，断惑证真于内，权实不二，内外一致。从此法身道体，日益增长，巧智权能，渐得圆明，佛之十身，一时具足。形成出胎，亲为佛子，从佛口生，从法化生，具足佛的内外功德，贵为法王之子，将来必然贵登法王宝座，掌法王权，持法王印，行法王令，如法教世。 在《佛说无量寿佛经》中阿弥陀佛因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。” 佛意是欲令他方菩萨闻名即得由十信，入十住位，生法王之家，贵为法王子，将来必定成佛。 （四十四）具足德本愿 具是具备，足是满足。德者善也，本者根也，具足德本，即是具备满足一切善根。阿弥陀佛欲令他方菩萨，闻其名字，即欢喜踊跃，广修菩萨之行，具备满足一切善根，如无量寿佛经中言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。” （四十五）得定见佛愿 生在佛国固然难，生逢佛世更难。如我等今者，虽生于释迦如来所教化的国土，可惜佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，无缘见佛闻法，供养侍奉，何等遗憾！犹幸得闻佛法，所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，若不勤求正法，努力修行，何止辜负佛恩，抑亦辜负自己，虚度此生。阿弥陀佛为令众生皆得见佛，可见无量不可思议之佛，故因中发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。” “三昧”是正定，正定之名曰普等。普是普遍；等是齐等。住此定中能普遍见十方一切诸佛，故名普等三昧。在《悲华经》名遍至三昧，《分陀利经》名普至三昧，《庄严经》则名普遍三摩地，皆是普等三昧的别名。他方菩萨，凡闻阿弥陀佛名，立即皆得普等三昧，且住此三昧中，不起于定，即可普见十方一切诸佛。 （四十六）随意闻法愿 菩萨之道，不外上求下化。上求是见佛闻法，以修佛道，下化是游戏人间，教化众生。上求是自利，自觉，下化是利他，觉他。自利利他，自觉觉他，觉行圆满，方可成佛。然得见佛闻法，亦需福德因缘，缺少善根之人，既无缘见佛，亦不肯听闻正法。例如美国，最多华人聚居之处就是罗省，但肯来拜佛的人并不多，肯来听经闻法的人更少。此皆是末法时代，众生福薄障重所致。阿弥陀佛欲令众生，皆可见佛闻法，共证佛道。故因中发愿，凡闻其名者即具足德本，即得正定，即于定中，普见十方诸佛，普闻十方诸佛说法，即本土菩萨，欲闻十方诸佛说法，可随其志趣意愿所欲闻何种法，自然得闻，否则不愿成佛。《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。” （四十七）得不退转愿 不退转，谓菩萨所修善根功德，唯有增进，不更退失。梵语阿鞞跋致，译名不退，分别有三： 一位不退，即是修行之位次不退。娑婆世界修行，必须断见思烦恼，了生死，破我执，证真谛空理，位居二乘，方得位不退。但极乐国土众生，甚至他方国土菩萨，凡闻阿弥陀佛名号者，皆得位不退。 二行不退，谓所修行之法不再退失，念佛之人，虽修小乘，断惑证真，生极乐世界方便有余土。但由于近佛闻法，与诸上善人俱会一处，互策五励，故皆能回小向大，上求下化，涉俗利生，直至成佛，谓之行不退。 三念不退，谓于正念得不退转。正念，即是成佛之念，念佛之人，若能进入理性一心不乱，破无明，显佛性，正因佛性显，则理心发，证法身德；了因佛性显，则慧心发，证般若德；缘因佛性显，则缘因善心发，证解脱德。如是圆显三佛性，圆发三心，圆证三德，开佛知见，生实报土，分证佛之常寂光土，是念不退。 天台宗说：圆教自初信至第七信，即得位不退；自第八信至第十信，为行不退；初住以上即得念不退。《观经妙宗钞》言：“若破见思，名位不退，则永不失超凡假；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨行；若破无明，名念不退，则不失中道正念。 阿弥陀佛欲令闻名众生，皆得不退转，直至成佛，因而发愿：“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。” （四十八）得三法忍愿 忍是忍许，信难信之理，而不惑，名忍许。依此忍许能离惑明理之智决定，名法智，此智能安于理而住，故亦名法忍。 忍有多种，《持地经》言有三忍：“生忍，法忍，无生法忍。” 《思益经》说菩萨有四忍：“一得无生忍，二得无灭忍，三得因缘忍，四得无住忍。 《仁王经》说有五忍，即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。 《菩萨业经》说六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。 《仁王经天台疏》中，亦言有十忍，“一戒忍、二智见忍、三定忍、四慧忍、五解脱忍、六空忍、七无愿忍、八无相忍、九无常忍、十无生忍。” 又《仁王经》以三贤，十圣加正觉，为十四忍。 《佛说无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”此中三忍，未指出法忍之名，因此，古德各释不同。有言此三忍是指《仁王经》中所说五忍中的前三忍，即伏忍、信忍、顺忍。亦有说是伏忍中，下中上三忍。善导大师则说：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍。以念阿弥陀佛，心生欢喜，谓之喜忍；念阿弥陀佛，能悟解真理，谓之悟忍；念阿弥陀佛，能得正信，谓之信忍。 《无量寿佛经》又说：“无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布，二十万里，一切众宝，自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周布宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现；微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。耳根清彻，不遭苦患，目见其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍，一者音忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。” 因闻宝树演妙法音而悟解真理，是音忍；慧心柔软随顺真理，名柔顺忍；证无生实相理，远离一切戏论，是无生法忍。 以上众说，笔者取其后者，《无量寿佛经》言：“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。 由是可知，阿弥陀佛第四十八愿闻名即得三法忍，该是音忍、柔顺忍、无生法忍。 以上四十八愿，可归纳为三大愿，一是求佛身愿（十二、十三、十七愿），二是求佛土愿（卅一、卅二愿），三是利益众生愿。除上五愿，余四十三愿，皆为利益众生而发。其中又可分为离苦愿，得乐愿，得身乐愿，得心乐愿，依正庄严愿，以及见佛闻法供养如意，智慧深远，辩才无碍，得无生法忍，得不退转，直至成佛等愿。
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