创古仁波切文集：月灯 法身·第二十四章 如来不可思议之功德

　　现在，我们已经到了第二十四章，章名是<如来不可思议之功德>。前一章已经提到真正的佛是法身，且法身的功德不可思议，超越了寻常的概念与思惟。接著，佛陀揭示有“四种正确的辨识”是证得法身种种不可思议之智慧功德的因缘，希望证得佛果的菩萨应当努力地修持四种正确的辨识：法、意义、文词及辩才之正确辨识。

　　为了了解第一种辨识——法之正确辨识，我们必须先了解“法”这个字。“法”的梵文是“达（尔）玛（dharma）”，经典中常将之翻译为“达磨”或“达摩”。“法”在梵文中依不同的情况而有不同的涵义；有时候，“法”指的是任何可知的本体、任何可以做为了解对象的事物；有时候，“法”的意思是导向大菩萨境界的证悟之道；有时候，“法”指的是我们所涉及的精神法教，即佛法。在“法之正确辨识”中，它指的是一切可知的现象，或可做为了解对象的本体。在此处，可知的现象可分为五蕴，例如，色蕴。所谓“色”，就是我们所觉受到的任何具有物理之相（色相）的事物，这一切事物总括起来称为“色蕴”——色相的积聚或聚合。真实地觉知及正确地了解色相的真实本性称为“色之正确辨识”，这是法的诸多层面之一。

　　我们不仅要彻底了解外在之相的本质，也必须审察和心有关的一切，包括主要的认知活动及心识状态。主要的心识作用是知觉的感受，因为知觉是各种不同之执著与贪恋的基础，这些知觉或感受的总体称为“受蕴”。了解知觉的真实本性称为“知觉之正确辨识”。

　　同样的，正确地辨别现象之不同物质的心识事件称为“作想”或“概念作用”；这是五蕴当中的第三蕴：“想蕴”。真实及正确地了解概念作用的本质即是“概念之正确辨识”。

　　接下来是“行蕴”——由概念转化、形成善恶诸种行为经验的过程。见到行蕴之真实状态称为“行蕴之正确辨识”。

　　最后，由于心的主要活动是认知作用或“意识”，各种不同认知形式的总合称为“识蕴”。正确地了解认知的真实本性称为“意识之正确辨识”。因此，“法之正确辨识”是真实及正确地觉知五蕴的真正本质。

　　在此章中，佛陀以“四层面”的形式叙述了此正确辨识诸法的原则。他使用许多不同的类目，例如，“菩萨之四种主要言论”、“菩萨之四种门”及“菩萨之四种辞句”。虽然佛陀教导了许多如此的类别名称，但我们可以将这些言论、入门、辞句等……，简化为单一的四原则。

　　第一项原则是“经验形成（行蕴）之状态数多不可思议”。我们对这个世界的一切经验——这个世界所发生的一切——都是经由被觉知对象之形成，及觉知与理解这些对象的心而产生的。在五蕴当中，这种经由认知的主要作用及继起的心识状态而“形成”经验的过程称为“行蕴”。外在的执取对象及内在的执取心因而升起，形成各式各样、不可计数及不可思议之经验方式。

　　第二，彻底了解此种“经验形成之状态数多不可思议”相当重要。为了彻底了解它们，得到法教的详细解说是必要的；因此，“四原则”之第二项是“解说经验形成之方式数多不可思议”，这表示为他解说殊胜的佛法。

　　除非我们了解经验或觉受是如何形成的、基本质为何，否则我们无法铲除轮回——在此章称为“全然之苦恼”——的因与果。轮回的因是诸种烦恼及业力，果则是在轮回之中所经验到的痛苦状态。这一切称为“全然苦恼之状态不可思议”——轮回存在之同义词。

　　另一方面，如果我们真知道如何铲除轮回存在之痛苦状态的因与果，我们就能达到真正及全然证悟的究竟状态——徧在的佛果。全然证悟的状态在此处称为“全然圆满状态不可思议”。

　　总而言之，四种原则是：经验之形成、形成之解脱、全然苦恼及全然圆满。所有其他之类目，例如菩萨之四种主要声言、菩萨四入或四入门等……，全都依循此“四原则”。

　　四种正确之辨识的第二种称为“意义之正确辨识”。在此处，“意义”兼指依因缘而起的“法”及非依因缘而起的“法性”。法或依因缘而起的现象，代表相对真理或世俗谛。正确地辨识依因缘而起之相对真理，就是真实及全然觉知一切经验缘起的如是本质；觉知非依因缘而起之法性——即究竟真理或圣义谛——也是必要的。真实及正确地辨识相对及究竟真理称为“意义之正确辨识”。

　　第三种正确的辨识是“真确文词之正确辨识”。要彻底理解并为他人解说法、理解及意义，我们必须使用文词及名称。仅只觉知意义并不足够，意义必须和指出此种意义的文词与名称联结起来。彻底及正确地理解如何适当地使用各种不同的文词与名称，称为“真确文词之正确辨识”。

　　第四种正确的辨识是“辨才之正确辨识”。这在藏文中称为“颇（不）巴（pobpa）”，意指辨才之勇起自于敏锐及自信的心——此敏锐及自信的心具有免于任何错误的物质。经由这种“无误”，我们既能清晰、无误地理解现象及文词的意义，也能无碍地为他人解说这些意义。“辨才之正确辨识”指的就是这种全然无误的理解，及为他说法的无瑕勇气。

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