黄念祖居士：用“第一念”念佛
2015/5/23 热度：2318
用“第一念”念佛 夏莲居老居士自警录开示 根据黄念祖老居士录音整理 要知道师对我们有恩哪！我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的，为报师恩啊，这是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩，超过父母啊！夏老师的自警录，是陈大师兄记录的，我们再一次的进行学习，还是为了报师恩啊。这是师的愿望，他为什么讲这些，就是希望我们从开示里头，真正来解决问题。什么叫做孝啊，能继承师的志、师的愿才是孝啊。我跟夏老师说，接力赛跑嘛，夏老师很喜欢这句话，打着法炬，我接着法炬再跑上一段。大家再多的时候，分着点一点，这不就更多了嘛，接着跑。这一段里头，夏老师对于大众的开示，前几次已经说完了，很重要，那天是元旦，来的人很多。 今天所要介绍的这一段呢，是夏师自警录里头的，不是对大众说的，是夏老师自己要求自己的。为什么呢？因为跟我们说的，一上来就谈一和二，前几次已经介绍过了。那么，今天所说的是自警录里头的，是自己警惕自己的话。提到了“第一念”“第二念”，头一句“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念”。就是说念佛也罢，做一些事也罢，世法出世法都有了，佛法不离世法啊！很多人都把它变成两套了。我说变成两套的人啊，就得看看白毛女去。黄世仁的母亲，就是两套嘛，进了佛堂了，她是佛教徒，出了佛堂了，她就变成恶霸地主了，这不行啊！不要说佛法了，就是儒教也说，读了论语之后，读了跟没读还是一样，你还是这么一个人，论语你没念好。你念了之后就应该有变化啊。所以不光念佛的时候要清净啊，一切遇缘，应人，接物，一举一动，都应当是一个字。当然，有的时候可以有点方便，在机关做事，不暴露信佛的身份，这是善巧方便。说得是你的内心，内心里头。如果说你下了座之后，和普通人没有任何两样，或者跟过去没什么两样，那就说明你修持不得力啊！ 夏老师说念佛要用“第一念”，做事也是一样，不仅仅是上了座，点根香，拜了佛，就是修持，一切事都是修持。所以自己到底是什么情况，要在境上去检验。遇见境，遇见事，是什么情况？尤其是自个盼的那个东西，你怎么样？过不去的那个东西，你怎么样？在这里头！大家老讲功夫，功夫在哪？意到须从境上练，你到底有没有功夫，不看你什么，就看问题来了，怎么样！你突然间大变样了，就没有功夫，功夫等于零，哪有什么功夫啊。你能够战斗几何，打了胜仗了，这才算开始。 所以念了佛之后，千万不能变成黄世仁的母亲啊。什么坏事都做完了，我一进佛堂，什么功德殊胜，样样都参加，明天照样作恶，这就不行啊！那么“第一念”“第二念”，在老师的境界上，很深啊。一般人来说，根本就没有“第一念”了，整个是在“第二念”里头。这地方不能错会。比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。这个很自然就很有气，千万不要错会，这不是“第一念”啊！这早不是“第一念”了。那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。咱们把要吵当做“第一念”，没吵当做“第二念”，其实这都不是“第一念”“第二念”。怎么说呢，《楞严经》讲了，这个世界就是净土啊。《维摩诘经》里说得很详细啊。《楞严经》也说，“吾指按地海印放光，等同诸佛净土。汝暂举心，尘劳先起”。根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。所以还要克制啊。 真正说“第一念”全是“现”啊。众生整天都在“现量”里。见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。眼根是什么？眼识是什么？眼根是纯物质。眼识跟生命有关系，活的。人死了挖出眼球来，可以移植，那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。就眼识来讲，眼识是“现量”的，不但眼识是“现量”的，耳识、鼻识、身识都是“现量”的。所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，“六七因中转，五八果上圆”。五八就是这么回事，现在是这么回事，将来也是这么回事，没有说它要用什么功的。我们说用功的，是第六识第七识。第六识第七识，在因中把它转了，那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，本来就是“现量”。阿赖业识也一样，什么事一来，第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。以前是“成所作智”，后头是“大圆镜智”，无所不到，无所不包。“大圆镜智”在第六七识上。第六是意识分别，第七是执我，我们的毛病就在这四个字上，一个是分别，一个是执我。 分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。在见色的时候，先是眼根，后是眼识。眼根是低级的，还没有什么问题，低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，一分别就成了“遍计执”，它就执着比较，所以我们现在都在“遍计执”里头。必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，都是在“遍计执”之中。你们看见我也是一样，也都是“遍计执”之中的事情。所以从“现量”的眼识，到“遍计执”的意识之间，没有时间分别。 没有修行的众生，就这么快，这不等于“现量”是什么境界，你已经是那个境界。就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。这个时候，“遍计执”一分别，意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。要知道，你看见是条蛇的时候，看见山河大地，看见一切的时候，你看见我，我看见你的时候，那整个“妙明真心”无疑都显示给你了，麻嘛。为什么会有这条蛇？不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，整个都是“妙明真心”啊。可是你的意识来的太快，第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。所以一切都是你的心，当用“第一念”不用“第二念”。 色跟声哪有什么坏啊！迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。但不起分别，也不是一般人的境界。为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。 我要有“第一念”，我怎么使“第一念”啊，一听讲座，就想我怎么起这“第一念”啊。但是讲了有什么用啊，老师的境界啊。有用的，别的“第二念”是什么？我们念佛中什么叫做“第二念”，我们要把那些东西把它避免了嘛！这个我们每个人都用得上，第一念恐怕你根本不见得有用，咱们说得太深了。天天见色闻声都是“现量”，这个太深了。不要计较分别，单单纯纯起这一念，你就很用得通。我们举几个例子，头一个就是鸠摩罗什。小时候一点点高，到庙里看见一尊佛像，非常庄严，他就赞美。为了表示恭敬、赞美，就把佛像举到头顶上。别人就说，哎呀！这小孩怎么能顶这么重的东西。他一想，我是小孩，这个是很沉啊，我怎么能把它顶到头上，马上就顶不动了。刚才那个不大好体会，这个咱们就好体会一点。就从自身清清净净的这一念，这一念，它就有超乎寻常的作用！等到世间的老一套玩应来了，我还很小，没这个力气啊，它应该很沉，我应该顶不动，这些东西一来，就顶不动了。 这是古代啊，咱们不说这么远，说近代。我们要知道这些事，实际上都是第二念造成的，因为我们不大肯信，所以讲一点例子，这些道理是挺难懂的。青岛有个湛山寺，你去了可以游一游湛山寺。寺里有个人闭关，他的关房上了锁，不能出去，吃的东西别人送，别人护关，不能出来，也不能跟人聊天。可是，他在关中突然一想，我应该到大殿中拜佛，修行中突然起了这一念，就到了大殿拜佛。拜完佛之后，他想我还在闭关，回我的关房去，走到关房进不去了，锁着门。就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？”，唉！不知道啊，一下哄动了全庙。 这是很重要的一件事。当然，我听到碰到好多问题，碰到问题不能轻视啊。我就问夏老师，你知不知道这件事，他说我怎么不知道，这个人是我亲戚，那是外甥辈的。夏老师外甥辈的这么一个人，就是他在那儿闭关，真有其事。这是一个证明。一个证明不够，我还有一个证明。那是倓老去南方以前，从北京路过，快解放了。因为我在电台工作，我请他来电台。过去旧社会那些事情，实在是苦不堪言。但我利用电台，起了一个讲经说法的作用。作官最难，好重的罪啊！我亲自招待他，我说老法师啊，你是湛山寺的方丈，听说当年湛山寺有这么一回事，是不是真的。他说我怎么不知道，我当时就是方丈，这是确证！夏老师的亲戚，庙里方丈就是倓老，当面告诉我的。所以要知道，不要被这个东西骗，哪里有三度空间啊。你的妄想执着三度空间，墙壁它就挡住你了。在你第一念的时候，什么叫墙壁啊？什么叫肉体？都是无障的，说到大殿就到大殿，这是“第一念”。回来的时候，看到关房有锁，就进不去了嘛，就是“第二念”，就差这么多！这是大家伙的记录，很说明问题。你说心经，色即是空啊，净喜欢讲道理，讲道理懂得不像这个事，这么深刻啊。 它怎么不空啊！现在说的张某某，钱学森找了这么一个人，奇异功能啊。录音机在唱的时候，让它进了保险柜了，在外面的时候唱，进出了还唱。电线怎么办？保险柜不是有个缝嘛，电线还连在保险柜的缝里。他一拍桌子就进出了，据他说有人帮忙了嘛。大家去用科学来研究好难啊，好难办啊！到底怎么回事啊，它本来空，这都是你的妄想，你认为它有这么一个东西，堵着不能进，没有这么回事！其实，那个阿力水平也并不很高，拿两鼻子去闻，水平不高嘛，靠闻东西，动物喜欢闻东西得很多。就有这种法，这种通，妖通啊，不管什么通吧，你认为术也罢，为什么能够如此，总之，它有一个根本，这些东西根本就不存在。 很多是障眼法，障眼法顺便说一说。从前的东安市场有个茶楼，楼下有个杂耍场，有种种杂技表演。有一个人，在茶楼上靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法。很纳闷，为什么观看的人，这样全神贯注并感到惊奇，他就觉得很平淡。等一会，表演完了，很多人上来喝茶，大家交口啧啧，稀奇赞叹，他们纷纷说“今天就太奇怪了，把大牛拉到坛子去了！”这个楼上的人说“哪有这个事？我就看的清清楚楚，坛子里面搁了一只蛤蟆”。他在楼上没被催眠啊，楼上不在催眠范围内，大家是被催眠了，看到一只大牛，拉进了坛子里，看得精彩得不得了。他看的平淡无奇，这些人干吗这么发楞。实际这些都是障眼法。我一度在北京，日本人打战了，本来想出国，后来出国不成，也不愿给日本人做事，自个在京念念英文。有个英国老太太跟她聊天，她说有一个话剧本讲得很神，他问我信不信，我说不信，这是编得好玩的，她说我信。印度真有这么一回事，他们打座真出这些事。一个人把绳子扔到天空中，绳子就挂在天上，然后就抓绳子，爬上天了。因为看见的人有意识，他就用催眠术给催眠了，所以看见这个人上天了，实际上他坐着没动。所以有许多所谓的障眼法啊。我们看到的许多东西属于共业啊！没有看到本来的那个实际。 “第一念”“第二念”，我自个也有这个经历。那时解放了，到山西大学去教书。自个有个小型的佛堂啊，我就想请几个舍利，我的舍利有几十颗，哎呀，我就想哪一尊愿意去山西啊？我拿了根针，拿针来请吧，哪一尊愿意去，就用针把它吸过来。那么几十颗舍利倒出来，我就用针贴起来一个，然后第二个，第三个。贴到第三个我就动念了，我说针跟舍利之间没有吸引力，既不是磁也不是电，这一念之后，它为什么能吸呢，然后再怎么也不吸了！当时有好多人在旁边看呀，认为针就是能贴的。所以这类事说明，在没有任何杂念的时候，直起这一念，这一念不被杂的东西搅在一块，就这么孤灵灵的一念，去大殿拜佛啊，举佛像啊，用针可以贴舍利啊等等，在这个时候真是很特殊。 我从干校回来，很高兴啊。以前有问题回不了家，问题太严重了，天天告诉你，你等着进监狱吧。后来什么事都没有了，什么都恢复了，教授也恢复了，职业也恢复了，回北京了，当然很高兴。派一辆卡车送我们到车站，车后面挡板已经装上去了，放下来上车，当然很容易了，挡板已经立起来了。地上还有别人的东西要带，我一时闲着，帮帮忙吧，两个铁炉挺大的，帮他搬了一个搁到车上。搁上车后，我当时觉得挺痛快的，轻的像个树叶似的。旁边的人一看：“哎呀，你真了不齐！回北京我非跟你学气功不可”，我说：“我不会气功，什么气功”，“你真了不齐”，我说：“这有什么，你说的是什么？”他说：“你没看见呀”。我往旁边一看，一个开车的，两个跟车的，都是二十多岁的小伙子。跟车的两个人举这个炉子，车后不有个挡板吗，炉子上沿举到车板上沿边，就上不去了。后来，司机过来了，三人托着才越过挡板装上车的。这时候，我才感觉到炉子还是挺沉的。那么在无心之中，就没有这种思想，觉得它很沉我的力量不够的概念，它就很轻，我觉得怎么像个树叶似的，一提就上去了。不要说是气功，我是一点气功也不会，它就是什么？就是聚精念。就像闭关的那个人，念佛念着念着出去了一样。这一类事说明什么，我们不是谈奇异功能，而是谈“第一念”“第二念”，这一切都是由于妄想执着啊！为什么我们今天没有什么能力，就是由于自己妄想执着呀，这就是一个证明。 底下就很有用了，实际上念佛的“第一念”，这几句话大家是可以做的。念佛怎么用“第一念”呀，“念佛时，一切莫管”啊。我老说让大伙放下，“一切莫管”，就是一切你都放下，不放是不行呀！你一切都别管，佛来也别管，魔来也别管，念得好也别管，念得坏也别管。一切莫管，只是“字句分明”，这是夏老师一惯的。一句佛号只贵字句分明，念得清清楚楚。要是什么都不管，那我就糊里糊涂随便念念，不知念得是什么，这不行，这不叫念佛了，那就叫放任啊！放逸不行啊。“平平常常，老实念去，即所谓第一念也”。“平平常常”有什么难，要叫你打一跟头，一千零八十度，在空中转三个圈，那是难。你“平平常常”是怎么坐着，还是这么坐着，这有什么难。叫你做一千零八十度，虚空中转三个圈，当然就是难了。只让你“平平常常”，现在你这么坐着，你还这么坐，呆着，所以这个没有难啊！就是不肯信，回头咱们再讲，就是不肯信。这句话就是这么简单，你老实念，老老实实念，这就是所谓“第一念”也。 我们把“第一念”说得那么样的特殊，可念佛的“第一念”没有什么难的，就是不难嘛。所以说是难信易行之法，既然是容易多少人往生，真正往生的人也不多，就是难信啊！你真要去做不是很难啊，你说这四句话，哪句话难啊，我说一切都扛起来，你就难了吧。你要跟像邓小平一样管国家的事，你要到前线去打仗，你要在科学上拿出成果来，你到佛学院讲课，你去接待外宾，你去表演奇异功能，你什么都得管，那就难了嘛。这个都不管有什么难啊。叫你耍几千斤的刀，我耍不动，刀让你放下，这有什么难啊，这不是难的事，叫你放嘛！扔嘛，你扔得越猛越好嘛，一撒手就扔了，撒手还不会吗。他就是这样的，我跟你说，这个极难啊，为什么？他不信啊！就是字句分明，字句分明小孩都会念嘛，很多小孩都念得很清楚，可是真正要你念下去，一天念个几万遍，你还能保持自己能念，这也不容易啊！总之，说这是易行法，和别的方法比较起来是易行法。只要把这几个字念清楚，小孩都能念得清楚，大人更没有问题了。就“平平常常”四个字，很多人就不信，都不感兴趣啊。一百个有九十九个半，九十九个半，就不甘心于平常！ 其实平常有什么难啊，就不甘心于平常，他就不理解平常就是最奇特，一切的奇特都没有平常奇特。“平常心是道”啊，佛经上的话，什么是道？“平常心是道”啊。有人问赵州，“什么是道啊？”，“墙外面”，出了墙外面不就有道路嘛，墙外面，“我问得不这个道，我问得是大道”，“大道通长安”，大道通天安閁，长安街是大道，大道条条通长安，大道通天安閁嘛。还有人问他“什么是道？”“平常心是道”。所以说下士闻道哈哈大笑，下士听你给他讲道大笑，觉得你可笑，荒唐，荒谬啊！非下士所能理解。平常，你告诉他，学了半天就学了个平常，他就大笑之。所以夏老师说：“道在平常中，惜君未晓此”。道就在平常里头，可惜你不懂得啊！就是难懂，这都是中国话，这话就是很难懂，平常很难懂。 高峰是了不齐的祖师，就等于是中国的密勒日巴呀。在天目山，自己在半山上，跟鸟巢一样，一半是山洞，一半就挂在外面，没有一个整个的房子。风吹雨打，就一件衣裳，四季就一件衣裳。就一个破盆，拿点柴火用破盆煮点东西就吃。也不听法，也不习法，他已经是开悟的人。二十岁出家，说我三年之内一定要开悟，开悟哪有这么容易啊。后来别人告诉他，塔那里有个老和尚，很关心你啊，你去见见他吧。他拿着香，很如法得见老和尚，把香点完之后就磕头，老和尚拿着棍子就打他，打出来一路就哭啊，接着还去见老和尚，所以说怕打是不行啊。第一次打出来了，什么话没说就打出来了，哭着回来了，第二天还去。 就跟夏老师见省老一样，省老就拍桌子大骂，梁漱溟在那儿，梁老跟人就讲前半截，我说后头还有啊，省老大骂，侍者看到说：“老法师你也慈悲慈悲”，“我就是慈悲”！第二天夏老师还去，去了之后，省老就跟他谈，要是一点那什么也不能那什么了，就不好办了，不是真心。“今天你来，我来告诉你怎么做功夫，不谈别的”，就指点他，老师的功夫就上路了。
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