入道要门——菩提心

2014/9/3    热度：289   

入道要门——菩提心

证源
　　前言
　　大乘佛法以菩提心为核心，修学菩萨道，首先必须发起“上求佛道，下化众生”的菩提心，由有发心，才能进入大乘圣门。若无菩提心，则无所谓大乘法。尽管有修禅、修慧、修福、修密等法门，若不能与菩提心相应，则一切功果，不落入小乘，便同凡夫外道。可见菩萨道行法的精髓及核心在于菩提心，三世诸佛皆依此心要修证佛果。所以修学佛法的行者，必发起无上菩提心。发了菩提心，便等于播下种子，待因缘成熟，自然会发芽、开花、结果。
　　
　　　　　　　　一、菩提心的名义与种类
　　菩提心，梵语bcdhi-citta，全称“阿耨多罗三藐三菩提心”，又作无上正真道意、无上心等，即求无上菩提之心，也就是上求佛道，下化众生之心。菩提心这一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发此心勤行精进，当得速成无上菩提。《示生菩提心经》说：“若有众生等，欲转于法轮，欲趋于菩提，须发菩提心”。可知菩提心乃一切正愿之始，由“发其心必成其志”，故此心是菩提之本，大悲及菩萨学之所依。《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首，心发则佛道堪成”。根据行者发心不同，菩提心的种类不尽相同。有三类、五类、乃至二十二种之别。然若依发心之本体而分，总括有二种：即世俗菩提心和胜义菩提心。
　　世俗菩提心又可分为愿、行二菩提心。愿菩提心是缘菩提果而发的愿心，我们经常如是发愿：为了救度一切有情，使他们得到究竟安乐，我一定趋入菩提道。正如发愿文说：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘，诸位菩萨唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩萨心。”是名愿菩提心。然一个修行人为使一切众生获得圆满正觉果位，不仅是发愿，还须付出实际行动来真实修学布施、持戒、安忍等六度万行。比如有人想去某处，必须起步前行方能达到目的地。此名行菩提心。此愿、行二菩提心，还是属于有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。
　　胜义菩提心是远离一切言语思维之寂灭境界，初学者不容易直接趋入，但也能相似发起胜义菩提心。世俗菩提心著重悲愿，胜义菩提心能不离悲愿而是智慧的现证。也可以说，愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提统摄着信愿、大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。
　　
　　　　　　　　二、菩提心之本在于悲
　　发菩提心，即是立大志愿，上求佛道，下化众生。它是以大悲心及智慧为主体，以信愿为助行，也就是说，大信愿是从大悲中来。经云：“大悲为根本，大悲为上首；菩萨但从大悲生，不从余善生。”《无尽意经》亦说：“如人命根，即以出息入息为根本；菩萨如是修学大乘，以大悲为本。”这不仅是从道理上讲，从真实情感上讲以应也生起大悲心。《忧婆塞戒经》云：“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。若修悲心，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。”故学菩萨道，必须先要有大悲心，然后菩提大愿大行大果，都由此而生。故菩提心的根本是悲心。
　　此大悲心，即是利益众生之心。也就是视众生受诸苦恼心生悲悯，希望他们缘能远离痛苦。这些想法在心中相续不断的生起时，即是由大悲而生起的菩提心。此如母亲深爱独子，爱子患重病，母亲甚急，于一切时中，欲求医速除病苦。然慈母之爱，独爱子女，终不究竟。发大菩提心者，视一切众生如爱子，让众生究竟离苦得乐。此缘于内心的无尽大悲心。
　　大悲心所摄的对象是一切众生。《普贤行愿品》云：“诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲。”即此悲心之生起缘于众生。《圆觉经》中记载：世尊往昔为太子时，见母虎生有七子，数日无食，恐还吃其子，于是发大悲心，舍身饲虎，救其性命。故经云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”故发心须以利益众生为动机，若不发度生之心，则无法成就佛果。
　　何为有智慧的大悲心呢？慈悲者拔若苦与乐之久。但并非无智慧地盲目发心，一定要先拔众生苦因，然后与究竟的解脱之乐。婆裟世界痛苦重重，众生贪等三毒炽盛，若不调用法祛除病根，而施快乐，这种快乐是不究竟的。如荒芜的田地，先除杂草荆棘，而后播下良种，才能有收获。又如一个青年，不思正义，结果搞得倾家荡产，衣食不著。若想救他，仅给他金钱资具，得一时的舒适，是不彻底的，因为根本问题还没解决——其烦恼习气还没有改正，苦根还未断除，辄予好处，取不到好效果。整个有情界亦如此，若不先除内心种种贪、嗔、痴等病根，虽得人间福乐，也是暂时的、不究竟的。所以佛教说苦、救苦，乍看起来是悲观、消极，其实佛教正因认识这个根本问题，才提供了彻底净化人世浊恶，满足众生真正安乐的解救方法。
　　菩提心要从大悲生者，即因此大悲心，为诸佛的相用，也凝成了诸佛之体。怎样从大悲心而生起菩提心呢？这需平时观察，发现众生诸痛苦，同情怜悯之心油然而生，于是发大菩提心拔众生苦，所以大乘经中说：“观众生苦，发菩提心”。众所周知，地藏菩萨发大悲愿言：“地狱未空，誓不成佛；众所周知，方证菩提。”这种忘我精神，可谓是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大悲愿。以此大菩提心去度化众生，使众生不积恶业而断苦因，就可积诸世出世间的一切善业，终能得到无上佛果。如不观众生苦，大悲心不生，菩提心不发，成佛则无份。因此菩提心因大悲心生，以大悲为根本。故《优婆塞戒经》说：“善男子，一切众生菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因，汝今当知，夫生因者，即是大悲。因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。”
　　由此可知，菩提心的发起，非悲心无以成，故菩提心之本在“悲”。
　　
　　　　　　　　　　三　修习菩提心的方法
　　修习菩提心，必须由浅入深来完成，这种循序之修学方法，在菩萨们常行的实践中共有七个阶段，即知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐和菩提心。此七种是前前为后后作因，故又叫做七因果法。在七因果法中，以大悲为根本，修平等舍、悦意相、知母、念恩、报恩等是生起大悲的因，而后增上意乐引发菩提心是大悲引起之果。此中任何一种都能生起菩提心。修七法之前，首先要具有平等舍心和悦意相。
　　所谓平等舍，即对一切众生作平等想。我们之所以对众生不平等，只见眼前之事相，于已有利则喜，于已有损则怒，喜怒无常，心随境转，故不平等。所以心不平等时应如是观想：我欣乐厌苦，一切众生同样是如此，他们同样不能忍受痛苦，为什么我作些利亲损怨之事呢？何况一切众生无始来无不作过的我的亲朋好友，并利益过我，亦曾作过的我怨敌，损害过我。如《月上童女请问经》云：“我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切互相为怨杀，汝等如何起贪心。”了知这些利损只不过是暂时的，真正生起这样的思维后，又对谁生贪，对谁起嗔呢？这样慢慢地将那强烈的爱染心与嗔恨心消除，那种好坏、贤愚、新疏等心也就会渐渐趋于平等。
　　悦意相：心中仅具备平等观念，这是不行，故修平等舍心后，还须对众生生起好乐之心。否则就如同与自己擦肩而过的陌生人，要度化众生不可以把众生视为过客，必须对其生起亲切感。既要等视一切众生，养成一视同仁的心境；又要能够关切一切众生，随时生起乐意助人心，犹如慈母爱子之悦意，是为悦意相。此相生起，悲心就可速疾而生。所以说平等舍、悦意相是修菩提心之前必备的前方便。
　　以下进一步分析修知母等七法：
　　１、知母：前已心具平等、和悦之相，更为激发悲心，先须修知母。人们只知今生的亲生父母，却不知一切众生在过去世曾是我们的父母。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母”。经中明白地说出，非仅是人类，六道含识皆曾做过我们的父母，吾等当知。
　　２、念恩：既知父母，当念其恩，而于父母恩德中，母恩尤甚。故《心地观经》说：“世间悲母，念子无比，因于未形，始身受胎。住于十月，行住坐卧，受诸苦恼，非口所宣。”比如母亲十月怀胎期受诸苦恼，产难进时，与死神挣扎的恐怖，闻子发声却忘了所受的优苦，移干去湿，睡的是母亲的胸怀，左右膝上常为游履，吸饮母亲的乳精，抚养之恩，广大无比。可知母亲的恩德浩荡无边，实难述尽。为人子者，更应时时刻刻知平念恩。
　　３、报恩：上述知母、念恩的目的就是为了报恩。怎样报恩呢？经云：“百善孝为先。”孝就是报恩。然佛教之孝非仅是衣食等物质供养父母就是报恩，而是让父母能听闻正法获得现生乐、来生乐、究竟解脱乐，方名真实报恩。如佛为报母恩，升到忉利天为母说法，令母听闻正法，悟无生忍得不退转，故后人有“大考释迦，历劫报亲恩”之说。所以真正的报恩，是以法雨滋润母亲心田。当这种强烈的求报恩之心生起法，就能速疾引发大慈悲心，故就学习贤人知恩思报。
　　４、慈心：经过知母、念恩、报恩三种意向进一步就要修慈、修悲。慈悲跟发菩提心的关系最密切，因为菩提心不由定、慧中来，而是从大悲心来。先说慈心：慈是与乐，即以世出世间的种种善利，利益众生，使一切众生同得快乐、幸福。慈心的力量很大，释尊在世时常以慈心摧毁邪魔外道。如降恶龙度迦叶，降狂象破达多之阴谋。此所谓“仁者无敌。”又《宝曼论》赞叹道：“每日二时施三百罐饮食，然不及须臾须慈福一分，天人皆敬仰。彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刃不能害，无劳事得成，当生梵世间。设未能解脱，得慈法八德”。可见，慈心不仅能避邪毒，而且能增进无量的功德。故我们要数数思维有情之苦，皆缺乏快乐，则应以慈心与乐。
　　５、悲心：悲是拔苦，即减轻或根除众生的痛苦，慈心虽能快乐，但不能拔其苦因，若能心智慧悲心来教化众生令弃恶行善，勤修正法，同得如来究竟涅盘寂静乐。这才是真实拔济苦难，达到彻底与乐的目的。修悲心的次第先对父母，次对于已无关之人，后对怨敌仇人，再对十方一切有情众生而观修，随于何时任何有情，应当观想如最亲爱的独生子，彼身痛苦不安，自己决定没法救拔。如此习观，久而久之，于一切有情欲令离苦之悲心，就能够任运生起。
　　　６、增上意乐：修习过程中，悲心虽然能任运生起，但还须强化，因发菩提心就是济度一切众生离苦得乐。要荷担此重担，仅生起“愿他离苦”之悲心还不够，必须要有一种强有力的悲行愿力。如地藏菩萨“地狱未空誓不成佛”的大愿大行。若无比强烈的意乐愿心，犹如只让在岸边摇手呼喊，要救落水的有情一样，这是无济于事的。菩萨能不厌离这个苦难的世间，其原因是大悲愿力所驱使，为利有情，故不畏在三界受苦。二乘人虽也有慈悲心肠，怜悯众生，但其意力劣弱，不敢跳进三界火宅之中，因此不能济度众生，而菩萨因具足增上音乐，故能激起种种行动，广修六度万行，给众生以实益。
　　７、发菩提心：经过以上数数修习，到了这一阶段，行者的心境，见到众生受苦，犹在己身，不再是袖手旁观，而是以众生苦为己苦，以众生乐为己乐。因此，就能发起广度一切众生的悲心愿。由此心力推动，勇猛精进，修菩萨行，以完满菩提道法，成就佛果。如是思维便能发起无造作的菩提心。因此，修学这个本法，可以坚固菩提心，令不退失。
　　以上七法，阐述修习菩提心的方法，乃总括诸菩萨们的修习实践的历程。虽对一般的行者来说，菩提心的发起，须依上七法由浅入深循序完成。若是上根利智、悲心殷重者，于七法中，随修一法，即能引发坚实菩提心。故菩提心修习方法，非尽俱七法，或必依次循序，可随行者根机深浅而抉择之。
　　
　　　　　　　　　四、发菩提心的利益
　　佛教认为，一个人不论做了什么好事，必功不唐捐，而发菩提心所获得功德则犹如虚空，广大无比。如《入行论》中说：“菩提心者，能令众生在轮回途中得到休息，能令众生远离恶趣，能令众生除热恼，能令众生遣除无明，从而得到精妙的醍醐”。此皆由于发心所得，故诸大乘经论谈到菩提心的功德以厚胜、最高、最上、最妙、无量、无边、不可思议等来赞叹。关于发菩提心所得利益，兹略举如下：
　　１、受生利益：发此心已，得四利益：一者、种子胜，以菩提心以种故。二者、生母胜。般若智慧为生因故。三者、胎藏胜。大禅定乐为胎藏故。四者、乳母胜。大悲长肩为乳因故。
　　２、具足佛法：《毗婆沙论》云：“此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母，常常修习功德无量无边。”经云：“三世人中尊，一切功德业，无上菩提，皆由初发心。”
　　３、得出家功德：居士不能得出家功德。《维摩经》云：“若能发心，与出家等，亦能得此功德。”
　　４、诸佛授记：《华严经》说：“初发心时，便成正觉”。
　　５、能转女身：《转女身经》记载：佛说菩提心时八百居士妇，转为男身。
　　６、往生上品：世人如能念佛而又发心，则可希望往生上品。
　　７、远离灾横：《毗婆沙论》云：“劫火官劫怨，毒龙兽众疾，侵是人者，无有是处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。”
　　８、得果无尽：若以菩提心摄持，修行一切善法，其所获得果报无有穷尽。《入行论》云：“其余善法如芭蕉，果实生已终枯校，菩提心树恒生果，非仅不尽长增茂”。由于菩提心的功德说不能尽，故诸经论中施设种种譬喻，以显示其功德威力。令诸众生生起欢喜希求，发起菩提心。因此我们应守护菩提心。
　
　　　　　　　结　　语
　　综上所述，菩提心是一切佛经的心要，是含容一切功德的大宝藏，是菩萨广大行的最可靠、最有力的支柱，是诸菩萨唯一的修持中心，修菩提心即是成佛最妙的方法，是修菩萨道的核心。密宗大德宗喀巴大师说：“大乘道命为发心，是菩提行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏。菩萨如是善了知，以菩提心为心要。”故知发菩提心是进入大乘一切教法的关键，是整个佛法的枢要。因此吾辈欲成为大乘行者，就必须以菩提心为修持的中心，依以上的方法以期生起真正的菩提心，证菩提妙果，究竟解脱。
　　
　　参考资料
　　（１）《菩提道次第广论》　宗喀巴大师著
　　（２）《走向解脱》　益西彭措堪布著
　　（３）《闽南学报》　２００１年２５期
　　（４）《学佛三要》　印顺大师著