窥探诸法实相——缘起性空

2014/9/3    热度：730   

窥探诸法实相——缘起性空

德 臻
　　前言
　　纵纲浩如烟海的佛教典籍，横览博大精深的佛教理论，皆是以缘起性空为核心，为立足点。佛陀说法四十九年，所说法门无量，但无一不是缘起性空的阐述。因此，缘起性空是佛教思想中最基本的最重要的理论，更是中观学派的根本论题。宇宙万法虽然千差万别，但其生起、存在与消亡，无一能逃出缘起性空的这种缘生缘灭的规律性——这就是诸法的真相。悟证得理，当下即破除我不二执，证入实相，否则，就会轮回不息。今笔者不揣浅陋，谈谈自己对诸法的真相——缘起性空的点滴认识，当其诸多不当之处，还望诸位法师不吝赐教。
　　
　　　　　　　　　一、缘起之义相
　　１、何谓缘起
　　《中论疏》云：“缘起者，何性可起，待缘而起，故名缘起。”缘起，是说一切事物，皆是由众因缘和合而生起。所谓因缘，就是因素和条件。任何事物，假使没有它应具备的因素和条件，就不可能生起和存在。因事物从众缘生起，故名缘起。
　　缘起缘灭就是说，诸法都是因缘和合而生起，因缘离散而消灭，没有一法是无因而自生，无因而自灭的。这在《阿含经》中，佛陀特别提示出来。有外道问佛说什么法，佛就以“我说缘起”，“我论因说因”来答复他。这说明缘起是佛法的特质，它不与世间学术共有。
　　缘起的一切，从依报来说，大如世界，日月星辰，一草一木，小如微尘；从正报来说，身体的健康状况与精神上的喜怒哀乐等，都是因缘和合而生，无缘不生的。例如一株小草，以种子以因，以及阳光、土壤、水、空气等为助缘，才能顺利生长；我们的色身，也需要父母精血，以及自己的业识和合，经过入胎、住台、出胎，以及在成长的岁月，才有今天假我的存在。
　　缘起，简而言之即是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的规律。缘起是世间万法生起与存在的法则，缘则的因果事相，多数人只是雾里看花，不能完全了达，缘起法的内在法性，更是一般人的所不能认识的。
　　２、缘起的起源
　　“缘起”的理论，最初起源于《阿含经》，经云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，而缘起之寂灭性，；更难通达。”《维摩经·佛国品》曰：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》曰：“缘起甚深难可见。”
　　此中“十二缘起”，即是“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”此即是说明诸法缘因缘而生，因缘而灭，本无定性之理。世尊的大弟子舍利弗，他是因闻缘起法后，而随佛出家修道的。当时他闻马胜比丘说的是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”
　　由此可见，缘起的起源较早，也是原始佛教的根本的论证，如《大品般若经·道树品》曰：“诸法作合因缘生。”《法华经·方便品》曰：“佛种从缘起。”《大智度论》卷十八说：“是诸相从因缘和合生。”《十住毗婆裟论》卷十五说：“知诸法从众缘生。”《中论》、《十二门论》也分别说：“众缘所生法。”等。
　　３、三乘对缘起的认识
　　虽然诸经论都在说缘起，但对缘起的认识，因根机有别，又不尽相同。
　　一是凡夫的身心活动。在现实生活中，正报和依报，及每个人的精神与物质，乃至一切的一切，无不是缘起。但众生日坐缘起中，受缘起法的支配，却不能觉知缘起，以因缘所生法为真实的，有其固定性及不变性，有此执着，所以不得解脱。此是不识缘起。
　　二是声闻。声闻佛说缘起，即能从缘起因果正观中，通达无我、我所之理，证得我空，而自觉到“我生已尽，梵行已立已立，所作已办，不受后有。”因小乘急于求出离，偏重于寂灭的一面，而不能综合缘起即性空、性空即缘起，认为缘起是缘起，性空是性空，所以有种种法执，即是执空，不能究竟通达缘起即时性空，不能圆满彻见缘起正法。
　　三是菩萨。菩萨知缘起法的本性空寂，于空寂中，不破坏缘起，能彻见缘起如幻，洞达缘起性空的无碍，体悟到缘起与性空二者无异，一切法本自空寂。知道生死即涅盘，不是离生死之外而有涅盘可行。菩萨以中道妙观，勘破非性空幻有的实有，非缘有的邪空，不落断常二见中而能通达缘起的实相妙观。
　　　
　　　　　　　二、性空之内涵
　　１、性空
　　佛法所说的空，是说因缘所生之法，究竟而无实体曰空。《维摩经·弟子品》曰：“诸法究竟无所有，是空义。”凡是众缘和合生起的事物，没有它自身独立的体性，若有自身体性，就不需要别的因缘条件组合，若需要众因缘条件组合，就没有自身体性，没有自身体性，就是性空。
　　如《十二门论》云：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”就是说：众缘生起的事物，就是没有自体实性，没有自体实性的性空。既然诸法皆从因缘生，缘生的就是无自性的，只是有它和合的幻相，从真实的自性去观察，是没有缘毫实体可得的。若有实何可得，就是永远不变的，永恒存在的。然而，世间没有永恒存在的事物。试看天下哪有不死的帝王，不倒的江山？哪有不改的容颜，永驻的青春？一切荣华富贵都是过上烟云。故知，一切都是缘生的缘灭，空无实性可得，诸法自性空寂。
　　然而要知道，性空，并不是否定现实世界的一切作用与存在，也不是破坏世出世间的因果，是说一切都是假名安立，如《中论》云：“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”性空，是中道实相的空，只是为了方便破除众生对法有实体性的执著，而假施设的。虽然诸法没有自性，但并不是让人执著一切法的空性。空，是毕竟空，超越有无，离一切戏论的空寂，这不是与不空相待的空，若执著有个实在的空性，同样落入自性见窠臼。空的言外之意，在超越一切分别戏论而内证于寂灭。这心行言语断的境界，如何可以言说呢？所以说，空，是为了度生的方便而假说，真正的宇宙实相，是不能以概念语言表诠的。如定定执一切皆空，便会堕入拨无因果的断灭见中。
　　性空思想，否定了诸法本性的实有所得，是说缘起的幻化事物虽然是假名，但幻相宛然，空有二者完全相融无碍。这就是肯地告诉我们，不要把性空的想象成什么也没有，而否定一切现象之存在。它透彻的表明，佛法是在现实经验中，体悟诸法本性空寂，而如实地予以宣说而已。性空，不过是缘起现象的本来面目，空是本来就有的，只是看你能否发现它的存在。
　　２、对空的误解
　　由于空义的深玄和奥妙，它所蕴含的无穷义理也让人难以领会，致使许多人对空产生误解。
　　性空绝非断灭空、拨无因果之空见。佛在《楞伽经》及《密严经》中曾说：“宁执有见如须弥，不可执无知芥子许。”《止观四上》云：“当知邪僻空心，甚可怖畏，若堕此见，永论长没。”此空见于诸见中，其过最重，故知学佛之人，万万不可堕入此见中。下面把有些人对空的误解作一简单介绍。
　　有人认为，世人熙熙而来，攘攘而去，生不带来，死不带去，忙忙碌碌一生，最终还是竹篮打水——一场空；还有人认为，整个世界最后都坏灭就是空。
　　还有些人读了《心经》，不明其中深奥道理，认为经中说的“无眼耳鼻舌身意”就是没有眼睛，没有耳朵，没有算子等，世间一切都没有，空无一物，什么都不存在。这是属恶取空者，甚是可畏。
　　再就是一些人在修行过程中，不了解佛法，认为在静坐过程中体会到的一些境界，如感觉手脚都没有了，身体也没有了，甚至连心念也没有了，认为这就是空。这也是错误的。
　　之所以有如此诸多对空错误的见解，是因为对性空之理不能如实了达。性空之理，正如《十二门论》所说：“大分深义，所谓空也。”学佛之人应深入其义。只有如理的认识空义，才不会产生如上的误解。
　　
　　　　　　　三、缘起性空之真义
　　所谓缘起性空，是说世出世间的一切诸法，都是不独立自有的，是由因缘和合而产生的，凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。即：缘起事物当前存在的状态，没有独立不变的真实性，故名缘起性空。此中缘起是事物的现象，性空的事物的本质。缘起是事，性空是理，从缘起的事相上显性空之理，在性空之理上现缘起的事相，二者互不矛盾。如《大品般若·道树品》云：“诸法和合因缘生，法中无自性。”
　　举个简单的例子来说明。如一座房屋，它的建成，是由钢筋、水泥、人工等，诸多因缘条件和合而完成。同时，房屋也将因诸缘的离散而消灭——或因水灾而冲垮，或因火灾而焚毁，或因年久倒塌……虽然房屋无自性，但其相宛然，仍然不失其作用。由此可知，房屋只是以诸多的因缘条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些因缘条件而成，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些因缘条件下，另外哪里还有个实体的房屋存在？既然离开诸缘没有房屋的存在，这就是无自性，无自性就是空。这就是缘起性空。房屋一例如此，余法亦然。
　　缘起性空，是事物一体的两面，说缘起存在的当下，就是本自性空。因性空显示缘起，而不是离开缘起法而说性空，也不是离开性空而谈缘起，缘起无自性就是毕竟空。其实，在“一切法缘起”这一前提中，已蕴含着“一切法性空”的结论了。若有中观见解的人，见缘起性空常统一，而没有中观见解的人，看缘起性空恒对立。
　　如《心经》云：“色即是空，空即是色。”其中色空不二，就是二者的统一。“色即是空”是缘起无自性，“空即是色”是性空不碍缘起。因此，说缘起，是不离性空的缘起，言性空，是不离缘起的性空。这样，性空缘起不二，虽对立而常统一，对立是相对而言的，统一是绝对的。缘起和性空，世间一切事物无不具有这两种含义，若能同时知照空有，方是正确认识事物，不偏于任何一边，就是诸法实相。
　　缘起性空的道理，是普遍存在的，是平等无别的，不论是“天上天下，唯我独尊”的世尊，还是沿街乞讨的乞丐，他们的空性是平等的，不仅是宇宙一切现象的如实相，而且还是一切现象赖以形成的法则。一切事物本来就是性空的，并不是强加给事物的主张，只是对事物加以说明而已。了悟这性空大义后，对世界上一切现象才不会执著其实有实无，而能明了宇宙现象只是如是地缘生着。如《中论》云：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”这就是说，若法性不空，各有实自性，就不可能生起，因为法性本空，所以才能生起。
　　空的核心是无所得，倘若对空存有的一所得的实体，就不名空。只要有所得，不论凡圣，都是违背缘起性空的规律，也就是永远不能了知诸真相。如此，好比见标月之指，而不知胶月一样，所以执著空有之言，为所认识的实际理地，即是大错特错了。