从《金刚经》到《无量寿经》—般若为导，净土为归（第七讲）

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2015/5/23    热度：1409   

第七讲 作为最后一讲，从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了，今天所要讲的是《无量寿经》的宗要，即它的宗旨、要领。 《无量寿经》是净土宗的第一经。关于净土法门的殊胜，在《无量寿经解》第一卷开头有这样几句话予以说明：‘净土法门者，乃一乘了义……’净土法门是一乘法，是了义法。佛所说的法中，许多是三乘法，让大家证阿罗汉、证圆觉、修菩萨道。所以，‘声闻乘’、‘圆觉乘’、‘菩萨乘’这三乘称为‘三乘法’。等到最后，佛说《法华》的时候，就汇三为一了，也就不再说‘三乘法’了。‘三乘’是一种权说，是权巧的说法，因为佛初转法轮时，众生根器还不够，不能把真实的法向大家和盘脱出，所以给众生先讲‘三乘法’。说到最后究竟处，那就是‘一乘法’。统统都要成佛，这就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法！佛最真实的说法！不是佛为了将就众生的根器而说的权巧法，而是表佛境界的法！《无量寿经》则正是这‘一乘法’。因为对于‘极乐世界’，在《往生论》里有这样的话：‘二乘种不生’。只是为了自觉而发的二乘种性的愿心，是不能往生的！到了极乐世界，纯粹都是‘阿鞞跋致’（不退转）。诸上善人都是发心的大菩萨！大家经常所说的‘有声闻乘’，这个‘声闻’，不是就他发心而言的，而是就他的断惑而言的。他的断惑水平相当于‘声闻乘’的水平，但实际他所发的心却是‘大乘心’，是一乘法。因此净土法门与《法华》所说的‘一乘法’，两者是一回事。都是最殊胜的、最圆满的、最究竟的、最真实的法！ 佛所教的法中，分有‘了义教’与‘不了义教’两种。‘了义’就是彻底的；‘不了义’就是不彻底的。那么，怎么叫‘了义’，怎么叫‘不了义’呢？凡是讲‘诸法实相’的经典，就是‘了义’的经典；凡是没有讲到‘诸法实相’的经典，就不是‘了义’的经典，即是‘不了义’。 因为众生根器、水平都各不相同，所以佛说的法也各不相同。对水平低的，就讲‘不了义法’；水平高的就讲‘了义法’。所以，常常你会发觉这部经与那部经好像有冲突而不一样，按现在的话讲，就是有矛盾，原因就在于此！那么，两部经有了矛盾怎么办呢？都是佛说的，我听哪个呢？其实，佛早就告诉我们了，在这种情况之下，你要依止于那个‘了义’的教说，而不能依止于‘不了义’的教说。也就是说，哪本经是了义经，就依止于哪本经。 净土法门是‘了义’的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是‘一乘了义’的教！‘万善同归，三根普被、凡圣齐收……’永明延寿大师有一部《万善同归集》，说一切善最后所得的果，都是要汇到‘阿弥陀佛’这个大愿之海中，就像一切水都要流到大海中一样，一切善行最后所归宿的，你要得到的最终善果，就是要最终都归宿到弥陀的愿海之中。 有许多法，只是上根之人修起来合适，下根人就很困难了，比如参禅，许多人就不相信有‘顿法’，甚至有些修禅宗的出家人也不相信，那就不好办了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受顿法，学密法也是如此。包括前面提到过的我那个师兄弟在内，许多人学了密法之后，发神经病的人不只一个二个，有很多。这倒不是因为‘法’有问题，而是因为修法的人根器不够造成的。根器不够就会生出障碍，引起魔障，下场很惨！

　

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