问：怎样才算真用心念？标准方法怎么样？有杂念就算没用心吗？
答：诵经主要的心态是至诚恳切。诵经，你怎么叫用心的标准？就是你把这个声音念出来，自己听进去，听的清楚；而且你不要去用心，你用心还去思考它什么……这反而不行，就是非常清净地去念，非常绵密地去念。你一用心，你用的心还是心意识，反而阻碍了你对这个《地藏经》的义理的了解。诵经就是不要用心意识，不要作意，就是把它绵绵密密诵出来，自己听进去就可以了。有不有杂念你不要管，诵经过程当中肯定也是有杂念的，因为我们的心都是充满了杂念；但是你至诚地去专注这个，把它念出来听进去的时候，杂念会越来越少，有的话你不要去注意它。但是要注意：你这个自然浮现的杂念，你是这个不管它。你不要有一种——心里存了什么事你念念不忘，这就不好。所以诵经你要把世间手头上的事情把它做完——至少你心理上没有挂碍，你没有挂碍一件事，你去诵。如果你挂碍了一件事，那就是你总是想那件事，那就不好了；自然浮现的那杂念，你不要去管它。这就可以了。

问：法师给众生治病收费是否合适？——用出生年月核算。
答：一个出家人给众生治病，当然首先还要出于慈悲心，不要把它作为一个买卖的行为，应作为行菩萨道的一种行为。但是如果他在治病，他可能得一些成本、一些药物。这位出家人自己负担不起，让你做一些这样的一个成本性的收费，也还是可以理解的。但绝对不能把看病收高昂的费用作为谋取钱财的一种手段，这就是五种邪命当中的一种内容，是不应该这样做的。实际上我们是希望，出家人就干好出家人自己的事，出了家就是修“无为法”，就是自己修行、钻研佛法，领众修行，弘法利生。这个治病，世间上有那么多医生，你出家人也不需要去抢他们的饭碗，你的病治的好，人家这些医生就没事可干了；除非你有一些特殊的本事，能治一些社会上医生治不了的病，这是你特殊的功德所成的，那也未尝不可。但绝对不要把它作为一个职业，做久了你连自己出家人的本分都忘了：这是不大可以的。更不要把人家的出生年月来核算。现在世间医生也是，来了，正好赚钱的机会来了，趁火打劫：给你做很多很多的检查，开很高很高的药价，从中抽什么提成。现在整个医疗界的腐败现象，大家都在提，很多了。那世间法它是追求利益，出家人一定要有慈悲心，一定要超越这种功利的计算。这个不要用机心，否则袈裟底下失人身，可是太不合算了：你核算了很多钱，到时候身体都没有了，你才太不合算了。

问：用赚来的暴利做功德是否如法？
答：佛法一定要讲究目的和手段的统一。有很多人说：“我的目的是正确的，然后为了达到这个目的，我不择手段。”这就不好。你赚来的暴利，这里面肯定——是不是有损害他人利益的地方啊？你不损害他人利益，怎么会有暴利呀？往往你不要以你这种不正当的行为，用你所谓的一个借口来辩护自己。一个人做不做功德，这是随缘的事情。你做功德是随份随力——随缘，不是攀缘的。你能做，有福德就做一点；你没有福德没有财富不做也可以，不是非要去做功德的。要知道这个世间上最高的功德，就是你在家里好好念阿弥陀佛，这是第一大的功德、第一善。

问：“照见五蕴皆空”，请解释一下。
答：这个境界是很高的。《心经》里面讲，舍利子，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，行深——甚深的般若波罗蜜，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。它是对空性的把握。这种空首先是讲“人我空”，五蕴就是我们的色、受、想、行、识构成我们身心的五大元素；在声闻教里面，认为这个五蕴里面——凡夫认为五蕴有一个我——那么声闻教通过（修证认知）这个五蕴里面是没有我的，就破“我执”。进一步的就是：不仅五蕴里面没有我，连五蕴它也是缘起法。佛教讲这个缘起呀，什么法都是缘起的，既然是缘起的，它就自性本空的。那进一步又看到，那个缘起的东西——缘起的那个东西也是缘起的。你进一步观察到非常深刻的、深度的地步：那个五蕴里面的我固然没有，五蕴它也是没有的，它也是缘起法的，它也是空的，这样就是“法空”。当你照见这个“人空”和“法空”的时候，当下它就是我们的真如实相本体，就显现出来。这显现出来，他就梦醒了，就不在五行里面了，不在生灭法里面了，他就度过了一切苦厄，了脱了分断生死和变易生死，得到究竟涅槃的解脱。所以这桩事情——“照见五蕴皆空”，可不是一般的境界啦。这个人空，法空，空空亦空，一空到底，这时候我们的自性——清净本能的自性就现前了，就得到大解脱了，生灭灭已，寂灭现前，就能证到这个无生法忍。那这个说说可以，要证到这个地步太难。现在我们好好念“南无阿弥陀佛”——阿弥陀佛无量光——念念就在观照五蕴皆空这么一个无明的硬壳，如果能够证到念佛三昧——理一心不乱，就能够达到“照见无蕴皆空”。但理一心不乱，甚至“事一心不乱”对我们业力凡夫——现在烦恼厚重的众生都很难。但我们理上知道之后，我们至少可以做到这个带业往生，到了西方极乐世界，从莲华里面出来见阿弥陀佛的时候——那个时候就有资格谈“照见五蕴皆空”了。

——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
 

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