净土法门:念佛人也可以利益一切众生


2015/5/23    热度:418   

再看最后一个,一头一尾,最后一位善知识普贤菩萨,十大愿王导归极乐。我们才晓得,善财童子是专修净土。你从一头一尾,当中那个参学,那就是助行、傍行,是他的助行跟傍行。为什么?他要度一切众生,度一切众生要懂得一切法门,什么样人用什么样方法度他,所以他广学多闻。

学了之后,我们看最后这句话,「恋德礼辞」,恋德是什么?感恩,感谢善知识教我这些;礼辞是什么意思?礼拜,感恩,辞是不学这个法门,还是老实念佛,没有改变自己主修的。正修的、主修的没有改变,不受影响,这可以。他助修的目的何在?目的是广度一切众生。

先以善巧方便让他生欢喜心,慢慢再提醒他,再劝他学念佛法门,用意在此地。学无量法门不是为自己,是为众生;为自己,一句弥陀念到底,这为自己。所以,为自己、为别人很清楚,为自己是正,为别人是助。这个道理懂得了,只须主助分明,念佛绵密,自己平常一空下来,一句佛号念到底,皆不违于一向专念。

「《无量寿起信论》更彰此旨」,彰是说明白、说清楚,彰显这个宗旨。「论曰:行者」,行者是念佛人,修学净土的人,「既发菩提心,当修菩萨行」,发了菩提心,那就是菩萨,菩萨自行化他。「于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功德,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念」。这个讲得很清楚。

菩萨于世间法、出世间法,所有一毫之善,这是讲小善,一点点小善都不舍弃;乃至无边功德,这是大善。小善、大善,遇到缘都应该要做,没有缘不要去找,随缘不攀缘,这个就对了。度众生这个事情是长远的,不能够急躁,缘不成熟,你想帮忙帮不上。为什么?他不接受。

所以,佛法是师道,师道是只闻来学、未闻往教。但是菩萨慈悲,菩萨真的是往教,看到众生缘快要熟了,还没有熟,他想方法把它促成,促成之后主动去找他。所以菩萨作众生不请之友,众生没请,菩萨就来了。佛不会做这个事情,佛是一定要来请,他代表师道,师道尊严,不请不会来的。

菩萨可以,阿罗汉、辟支佛他们跟佛一样,你不请他他不会来。所以,菩萨特别显得慈悲,众生不请,菩萨自己来了。菩萨一定知道这个众生善根成熟了,善根没有成熟,菩萨也不会来。菩萨用深心、用至诚心回向极乐,一丝毫的善、功德统统回向,绝不求世间的福报。

「不必弃舍百为,乃名专念,以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故」。这个理说得好、说得透!所以,真正念佛人也不需要把一切利益众生的事情放下、舍弃,没有这个必要。干这一切事情还是一向专念,什么原因?佛性遍一切处。

遍一切处就是没有取舍,一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛、无不是极乐世界,所以于一切法没有舍也没有取。普贤菩萨教给我们,随喜功德,恒顺众生,这是净宗的法门。净宗是大乘,不是小乘,净宗是圆顿,不是小法。

下面这几句话是念老说的,「此论甚契时机」,这个说法非常适合于现代这个时期。「当前世人,世事繁多,颇难摒除净尽,终日念佛」,叫现在人把所有工作放下,专门来念佛,他做不到!「但能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。

故亦名一向专念」。这个对现在人一定要讲清楚、讲明白,不至于误会。念佛这个法门原来这么样活泼、这样的圆融,一点障碍都没有,无论你干哪一个行业都没有妨碍,这个法门圆极、顿极。这八个字非常好,事来便做,有缘遇到你就干,干完之后就好好念佛,事做完了别放在心上,放在心上就错了。要学菩萨,作而无作,无作而作,这就是什么?不放在心上。同时,念佛人可以利益一切众生,不是做自了汉,别人都不管,不是这个意思。

文摘恭录—净土大经科注(第三四一集)2012/5/15 档名:02-037-0341

 

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