净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第103集）
2015/5/23 热度：472
学生：慧严恭敬报告的主题是「广修随喜功德量大福大」。 甲一、两位圣僧表演随喜功德 尊敬的海贤老和尚与师父上人表演普贤行，随喜功德，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。 贤公老和尚此生最后一个表法，就是表僧赞僧，为师父上人所说的法作证转。有居士问：老人家您知道净土法门法师不？哪知从未看过光碟的贤公赞叹道：再来人。并再三告诫学人：「一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人！说话口满可不好啊！」海贤老和尚经常告诉身边的有缘人：「好好听净土法门法师讲经，净土法门法师可不是一般根基。要听净土法门法师的话，往生是大事，其他啥都是假的！」由此可看出贤公老和尚希望佛法久住世间之悲切，不忍圣教衰，期望众生常随佛学。 师父上人赞叹贤公和尚为佛门榜样，海会圣贤，弘普贤愿，表法离障，续佛慧命，功德无量。并劝同学每天看《贤公和尚佛门榜样》光碟三遍、念佛一万声，一年看满一千遍。他老人家以身力行，随时随地听海贤老和尚光碟或有声书MP3。而且将《来佛三圣永思集》光碟及书流通全世界，希望人手一册。两位圣僧做出僧僧互赞，弘护正法不惜力、互相随喜之榜样。 《大乘止观法门》卷第四云：「菩萨若知诸佛所有功德。即是己功德者。是为奇特之法。又复经言。与一切菩萨同一善根藏。是故行者当知诸佛菩萨、二乘、圣人、凡夫、天人等所作功德。皆是己之功德。是故应当随喜。」因此，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，弟子皆以平等心随喜赞叹。也随喜赞叹海贤老和尚与师父上人，及《无量寿经科注》学习班诸位仁者，及一切护法者的善心善行和净心净行。 甲二、斯里兰卡点燃随喜之光 一、随喜功德之喜悦 在斯里兰卡常看到的景象，就是佛像前会供满无数的鲜花，如莲花及茉莉花。有些人没带花，便用双手摸佛前已供的花，并双手合十于胸前，再摸自己的额头。原来他们是在随喜供花者的功德，他们落实普贤十愿之随喜功德于生活中，遇缘即做，功德与日俱增，福报无量。因此，很多人民相貌庄严，身具好相及福报相。此国人民广修随喜功德，此氛围亦薰染旅客，放下傲慢、嫉妒，也欢喜修随喜功德。我们及许多旅客为不失此殊胜因缘，也学没带花的人摸佛桌上的花，甚至功德箱也都摸一遍来随喜。此国人民之示现功德无量，赞叹随喜！ 《圆觉道场禅观等法事礼忏文》卷第十云：「善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。」 二、祥和从随喜开始 曾参观斯里兰卡阿努拉德普勒的最大佛塔，塔高约一百公尺，此塔内供奉佛陀右颔骨及历代贤圣僧舍利及用品万件，无比清净，许多修行者在此念经、修行、供养。当时，一大富长者用一长红布供养此宝塔，前面有人敲鼓助阵。大众见闻时，皆纷纷排队，随喜拉此红布一起绕塔，以随喜此大富长者的供养（见图一）。一般百姓通常用香油及小布条来庄严佛塔，当时一位善良妇女，便把剩下半罐的香油及几条小布条分给我们去供养佛塔，那种亲切就如同自己的亲人一样，内心特别温馨与喜悦。 在菩提树下，另见一奇景，有一长者买钵及僧衣供养僧宝，他虔诚的将钵及僧衣高举于头前，前面有人敲着鼓。听闻鼓声的人们纷纷前来，排着队伍约五、六十人，每人以双手摸此礼物，恭敬的合十于胸前，再摸自己的额头才离开。请教当地人，他们在做什么？当地人说，他们在修随喜功德，因钵及僧衣一般平民买不起，但他们知道修随喜功德。此长者也欢喜让大家来随喜，让大家有机会一起积功累德，如此他的功德更大，因为他也随喜这些人发心随喜的功德。如《阿弥陀经要解》云：「一室千灯，光光互遍，重重交摄。」自己的功德不会因为别人的随喜而减少。 师父上人曾说：「随喜功德，他有多大功德，我随喜的功德跟他一样大，他的功德并没有减少。好比他是一支蜡烛光点燃的，我有一支蜡烛没有点燃，藉他的光把我的蜡烛点燃。他的蜡烛光明一丝一毫没有损失，我这盏光点完之后，光光互照。」《阿弥陀经要解》云：「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」十方三世佛，共同一法身，自他不二。六祖惠能大师云：「何期自性，能生万法。」若能修随喜功德，其实一切人就是自己的千百亿化身，在为自己积功累德。 《大智度论．释布施随喜心过上》第四十四：「随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：善哉！在无常世界中，为痴暗所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相，名为随喜。」 三、随喜之光照破黑暗 曾至佛陀讲经的凯拉尼亚大佛寺（皇家大寺），此寺清净庄严，许多虔诚的佛弟子，男女老少皆以香花供佛。当时有一位七、八岁的小男孩，手中拿着一个袋子装满了小花，看到我们来参访的游客，喜悦的请我们双手捧在一起，他诚敬的把袋中的花一把一把的放在我们的手中，示意我们用香花供佛。弟子深感惭愧，自己学佛十多年，心行都比不上一位七、八岁的小男孩。他能视人如己，别人之供养佛如己之供养佛一样，希望大家都能于佛前种善根，如《太上感应篇》所言：「见人之得，如己之得。」 无独有偶，后来走到外面一棵高大的菩提树，当时来了一位七、八十岁的老者，手中提了一壶水，示意弟子去灌溉菩提树，之后老人又提一壶水给其他旅客。老者与小男孩同样的为弟子示现了慈悲，与人方便的广修供养，并将菩提心落实于生活之中。 自己深深反省为什么无此心行，供养的礼物怎么不会分给别人也来修随喜功德，让众生也能在三宝处种善根？看到《大般若波罗蜜多经》云：「若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜，或复于彼随喜功德不闻不知，当知皆是魔所执持、魔所魅着、魔之朋党，魔天界殁来生此间。」惭愧自己成为魔眷属却不自知。 《大般若波罗蜜多经》云：「若诸菩萨发菩提心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能于彼起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，于诸菩萨功德善根，应深随喜回向菩提不生执着。若能如是，疾证无上正等菩提，利乐有情，破魔军众。」（注：魔军（十军），《佛学大辞典》近代丁福保编，云：烦恼为魔军分为十种。《智度论》十五曰：问曰：何处释烦恼为魔？答：如《杂宝藏经》中，佛说偈语魔言：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，第五睡眠军，怖畏为第六，疑为第七军，含毒为第八，第九利养军，着虚妄多闻，第十军自高，轻慢出家人。诸天世间人，无能破之者。我以智慧力，摧伏汝军众。汝虽不欲放，到汝不到处。」）经云：转烦恼为菩提。原来佛、魔一念之差，若能广修随喜功德，速破烦恼魔，速成佛道。 四、真诚忏悔 《菩萨五法忏悔文》曰：「历世怀妬嫉，我慢及恚痴。见人得利如箭射心，闻人得乐如钉入眼。坐此诸罪障。堕落三恶道。常不遇诸佛。」在此至诚忏悔自己无量劫至今生，愚痴心重且心量狭小，不知修随喜功德之深重罪业。由于弟子的妄想、分别、执着，身语意三业造了不少业，尤其造下了不少意业及口业。口业业报现前，感招嘴、舌头、及口腔常破洞且血流不止，有时长达二、三个月。且示众见知，口齿不清晰，颠三倒四。无比感谢业力的提醒，才知忏悔。真应验了贤公老和尚所云：「一定要善护口业，说话口满，可不好啊！」看来口业可造满了，难怪学佛多年，法水不入。至诚向无量劫至今生，有意无意恼害之无量无边之众生及仁者，顶礼忏悔，对不起，恳请您们原谅。也代家亲眷属及法界众生一起忏悔此罪业。今后愿发大随喜心，从一微尘之善行，及虚空法界一切诸佛菩萨、声闻缘觉所有功德，乃至一切众生善心善行，皆随喜赞叹。祈愿法界众生皆欢喜修随喜功德。 以上学习及忏悔，疏漏及不足之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予慈悲指正，惭愧弟子顶礼感恩，阿弥陀佛。 注：图一，随喜拉红布一起绕舍利塔。 老法师：慧严的报告我们刚才听了，她说的确确实实是我们现代身边一些同修，可能包括自己在内，都有这种过失。自己时常犯过而不自知，这是为什么我们业障消不了，道业提不上去，不能像海贤老和尚一样一天到晚法喜充满。我们读老和尚的《永思集》，要多读，要常常反省，每读一遍，认真反省一遍。《永思集》的文不长，因缘生居士他有一份详细报告，说得很清楚，那有相当长的文字，我们做成有声书，好像是九个小时。要不要听？要听，至少要听个二、三遍。然后用精简的本子，精简本子不到一个小时，每天用这个提醒自己。如果自己有怀疑，习气很重，他那个详细的本子多听几遍，一定有好处。 普贤菩萨教给我们十大愿王，十大愿王是一乘菩萨修行的总纲领、总原则，里面有随喜功德。愿愿都重要，特别是念佛求生净土。在《无量寿经》上，世尊告诉我们，极乐世界无量的菩萨，都是十方世界去往生的，他们修什么法门？德遵普贤。我们知道普贤是华严会上菩萨众的上首，这个地位有多高。在《华严经》最后一章，善财童子五十三参，菩萨在这一章里面给我们做总结，十大愿王导归极乐。极乐跟华严是什么关系？我们明白了，原本是一体，西方极乐世界修的是华严法门，普贤菩萨为大众的上首。 普贤行跟一般菩萨行不一样在哪里？一般大菩萨都修这十门，这十门是普门，为什么特别称赞普贤？普贤的心大，所以普贤行才是圆满菩萨行。心量不大，心量不能包容，那就不是普贤菩萨。只有普贤行才能够圆满成佛，所以称为一乘。《法华经》上说得好，「唯有一乘法」，佛的心量都是究竟圆满的，没有一尊佛是小心量的，都证得究竟圆满，遍法界虚空界跟自己确实是一体。佛说三乘是方便说，《法华经》上讲得好：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」佛为什么方便说？他不是一乘的根性，他听不懂一乘法，所以佛要把一乘法变换成二乘、三乘，二乘是大、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨。用这种善巧调众生的根性，从劣根调到利根，从小、始、终教调整到圆、顿大法，这样才能帮助众生一生证得究竟圆满。 调众生，最重要的一个科目，如何帮助众生拓开心量，这是关键的所在。众生确实迷得太深，不知道事实真相，随喜功德是这个课程里面重要的一个环节。真正了解事实真相，随喜功德才做得圆满，对于别人的修持、修学绝对不会有嫉妒、傲慢心，能把别人修学的功德变成自己功德。为什么？一体，达到究竟圆满的时候就是融入常寂光。像我们这个房间里面有十几盏灯，这十几盏灯统统打开，光光互摄。每一盏灯里面，光明里面都有其他九盏灯的灯光，融成一体，融成一片。极乐世界证得究竟圆满是常寂光净土，大乘经上称为大光明藏，大光明藏是什么？是自己的自性，是万法的本体，确实是一不是二，没有第二、第三。而且这个一是圆满的一，一即是多，多即是一；多是无量无边诸佛如来，都融入常寂光，一是自己，我自己也融入了。过去现在未来一切诸佛跟我原来是一体，一丝毫的分别都没有。不但你不再分别，连分别这个念头都灭掉了，真正是所谓的六根在六尘境界，没有起心动念、没有分别执着。 人迷，是先有起心动念，从起心动念上生起分别，从分别里头再生起执着，这就变成六道轮回。如果没有执着，于一切法都不执着，就证阿罗汉。阿罗汉证得清净心，我们《无量寿经》经题上所说的。由此可知，我们要想恢复自己的清净心，清净平等觉是真心、是自己，只要放下，不执着，清净心就现前；放下，不分别，平等心就现前。清净平等心生智慧，这个智慧就是经题上的觉，这个觉是大彻大悟、明心见性，功德圆满了。圆满之后是什么样子？圆满之后决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，十愿圆满了。怎么圆满？念念圆满，究竟圆满，自性本具的智慧德能统统现前。这个时候，从大慈悲心照见虚空法界还有许许多多迷而不觉的众生。 融入常寂光那就叫法身，所以法身没有形相，法身是体不是相。法身就是常寂光，无处不在，无时不在，为什么称它法身？能生万法，十方三世一切万法都是从它而生的。它所生的一切法，在六道、在十法界变质了，从一念不觉，这一念不觉就叫阿赖耶，也叫根本无明，它是生灭法。它不能生、它不能现，但是它能变，把自性所生的法，万法，变成十法界、变成六道轮回，它有这个本事。所以佛教导我们，要记住，要懂得转识成智，把它转过来，真正转过来了就觉悟了。法相宗根据这个道理建立修学的法门，专门讲求怎样转识成智。 人的根性不一样，转识成智的方式也不相同，念佛法门转得最快。为什么？因是一切众生本来是佛，这是因，自己一定要承当。不能谦虚，佛太高了，我怎么敢高攀？这就错了，那你永远成不了佛。不知道你本来是佛，那是真的，现在变成众生是假的，不是真的。众生迷失了自性，所以才变成这个样子。怎么迷了？动心就迷了。你就想想，我们什么时候不动心？动心就是念头，前念灭后念就生，念叫妄念，念不是真念。真念是什么？真念没有念头，没有念头才叫真念。 没有念头的时候就是自性，惠能大师开悟的时候描绘得最好，我们要常常记住，常常提醒自己。我们的真心、我们的本性本来是清净的，我们讲心被染污了，那是妄心，阿赖耶，真心从来不受染污，为什么？它没动。能大师开悟的五句话，将自性交代清楚、交代圆满了，所以五祖衣钵就传给他，见性成佛。第二个他看到了，第一个看到自性清净，欢喜，第二个看到自性「不生不灭」。第三个看到的自性「本自具足」，具足什么？具足万法，具足一切。虽然具足，自性里头一法不立，一片常寂光。这一片常寂光具足一切法，为什么？它能现。末后一句说「能生万法」，就是它能现万法，万法就是全宇宙，佛经上的名词叫遍法界虚空界，它是从自性变现出来的。这是自性迷了，带着阿赖耶，看到我们现前这个世界，叫宇宙。其大无外，其小无内，我们不能不相信，这不是我们的境界，佛与大菩萨的境界。这个大菩萨是法身菩萨，大乘经上讲得很详细，而且说是八地以上，跟佛同一个知见。 我们凡夫学习信愿持名这个法门，在一生当中就能证到究竟圆满，所以这叫难信之法。为什么？一般人绝不相信，哪有这种道理？声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，一定要叫圆教大乘，他相信，不容易。我们凡夫要想证得圆教大乘，你去看大乘经典，都是无量劫，哪有一生证得的道理？所以一生证得这桩事情，一定要仰信佛语，佛语真实，佛决定没有妄语。它太奇怪、太殊胜了，不是我们能力能理解的。但是，我们有幸往生到极乐世界就明白了，为什么？亲自见到的境界，你还能不相信吗？那就是皆作阿惟越致菩萨，真不可思议。 阿惟越致菩萨就是禅宗明心见性的菩萨，这样的人六根接触六尘境界，根本就不起心、不动念。眼睛像照相机一样，照得清清楚楚，没有动念头，为什么不动念头？因为他知道，能见、所见都不可得。能见的是六根，所见的是六尘，六根六尘全是假的，统统是阿赖耶识变现出来的生灭法，所以他不动心。不动心就见到真相，真相是什么？真相是自性。自性的理体他看到了，自性的现相他看到，虽然看到，依旧没有起心动念。永远不会起心动念，那是什么？自性本定，真心就是这样，起心动念是妄心，真心不起心不动念。真心绝不会受外面境界的干扰，也不会受六根的干扰，内外都不干扰。这是佛法最高的境界，这是佛法讲的究竟圆满。佛说，这个境界每个众生本来具足，现在也没失掉。 现在为什么我们变成这个样子？我们是迷而不觉，虽然听到大乘经，佛给我们宣说诸法实相，我们也听懂了，也听明白了，一下转不过来。转不过来的原因，习气太重了。我们这个毛病、这个习气，在六道里头无量劫到今天受的这个薰习，现在一下要把习气丢掉，做不到，我们能理解。那怎么样？念佛。为什么念佛？求佛加持。只求阿弥陀佛，阿弥陀佛确实有这个能量加持我们，别的佛没有说，他没有说他能加持。我们也知道，念这句阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛如来的德号全都念到了，一个都不漏。想想这句名号的意思，阿弥陀佛，阿是无的意思，弥陀是量的意思，佛是觉悟的意思，阿弥陀佛翻成中国文字是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？全都是，没有一尊佛不是无量觉，无量觉才叫成佛。所以这句名号是一切诸佛如来的通号。 这里讲随喜功德，你从这个名号知道，对于随喜功德的意思你能够理解、你能够体会到，圆满的随喜，圆满的功德，究竟的随喜，究竟的功德。学佛，怎么能不念阿弥陀佛？这个道理要搞清楚、搞明白，然后你这一句佛号你才真正知道这是宝，世出世法里面第一宝，无上之宝。今天我们得到，得到把它失去多可惜，分分秒秒都要把它抓住。每个念头全是阿弥陀佛，这就是抓住的方法。但是初学，虽然发心，常常丢失，常常忘掉。忘掉不怕，想起来马上接着念，要慢慢养成习惯，总得个两年、三年。养成什么习惯？念念不丢失，真的一句接一句，晚上睡觉接不起来，醒过来就接上。到什么时候梦中也能接上，那功夫就很深了，我们一般想法总得十年以上，这个功夫。一、二年的时候是醒着能接着，不丢失，十年差不多是睡眠也不丢失，这个时候真正法喜充满。这时候真正像海贤和尚一样，我什么都知道，就是不说，不能说。那是什么？外缘不一样。如果是太平盛世，人心皆善，可以说。为什么？别人不毁谤，不懂也不毁谤。现在人一说，他就毁谤你，他说你骗人，你这个人精神不正常，这就要造地狱业了。为了不让众生造地狱业，不说，一片慈悲。 所以这篇报告很有价值，把普贤行愿随喜功德讲明白了。讲明白，我们喜欢消业障、喜欢积功累德，就知道应该怎么做法，这是好事情。好，我们现在再看下面一篇。 学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「印光大师述《无量寿经》缘起」。 一、总述：说时虽在方等，教义实属华严
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