净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第11集）

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2015/5/23    热度：668   

第二行，这是十四种无畏功德的第十一种，痴暗。 【十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。】 这一段是讲离愚痴。我们晓得愚痴是根本烦恼，可以说是根本中的根本，也是最难断的，修行人的确也是以这个为修学最重要的一个重点。首先我们要晓得，我们为什么会愚痴？这个愚痴就是大经里面常讲的根本无明，也就是《起信论》里面所说的不觉，这在大乘法门里面是中心的问题，不觉就是迷、就是痴、就是暗。这桩事情《楞严经》里面说得很多，我们这个大经在前面是讲到第三卷，以后我们就选讲最重要的这一部分，第六卷。《楞严经》在以前我们讲过三、四遍，可以说讲得很多了，这次我们选最重要的出来讲，对我们老同修来说是格外的有利益，对新学的同学来说也比较会轻松一点，因为这个经论分量太多了，对于初学的人是增加压力。 无明，你看经里面常讲无始无明，无始，没有开始，这是迷！在第四卷里面世尊给我们举了一个例子，演若达多，迷头认影，举出这么一个公案给我们说出这个迷的状况。佛在《华严》、在《圆觉》里面给我们说，「一切众生本来成佛」，佛眼睛看我们都是佛，佛看我们都不迷，而是怎么？你自己迷了。这个东西麻烦了，是你自己迷了，别人看你不迷。你要不信，我再举个例子。上个星期我看到有一个同修，我们一起出门去的时候，他非常紧张，到处找东西，找了很久找不到，他问大家，你有没有看到我的皮包哪里去了？皮包当然很重要，里面装着钱、装着钥匙，很重要的，急得都满头大汗。他的皮包在哪里？就挂在身上，我们一看，「皮包不就挂在这吗？」他一下觉了。你想他迷在什么地方？我们看他，它没丢，东西明明就挂在身上，可是他自己急得满头大汗，到处去找找不到，到处去问人「你有没有看到？」演若达多迷头认影也是如此。佛看我们就像这样，我们自己急得满头大汗，到处乱找，哪里晓得要找的东西原来就在自己身上。 这些道理可以说在经论里头已经说得很多，实在讲不迷，有《楞严经》前面三卷也就够用了。提出真心，虽没有明说，也等于全部都透出来了，都显示出来了。十番显见更说得明白了，我们的见性、闻性、六根根性，你看世尊说了之后，连波斯匿王都大彻大悟了，都晓得了。这六根根性几时迷过？没有迷过。现在有没有迷？现在还没有迷。将来会不会迷？永远不会迷。那就是根本智，那就是佛性。它起作用的时候，尽虚空遍法界、过去、未来无所不知，无所不能，这些知能都是你现在本来具足的。本来具足的，迷了，怎么个迷法？《楞严经》里头说的，「知见立知，是无明本」，这是说出来你为什么会迷，《起信论》里面讲「一念不觉」，这个一念不觉就把你的清净心，就是清净圆觉心，就是你的真如本性，一念不觉这就迷了，迷了以后我们就不叫它做清净心，不叫它做本性，把它换个名字，实际上还是它，换个名字，叫做阿赖耶。但是麻烦在哪里？就是这一迷之后它愈迷愈深，它不会回头，麻烦在这个地方，这个才由阿赖耶变为三细六粗，才变现出这个世界的依正庄严。这是说明怎么个迷法的，怎么迷的。 但是诸位要晓得，迷悟是一不是二。这就是我们不容易回过头来，不容易破迷开悟。为什么？我们总是把迷悟看作两桩事情，不知道迷悟是一桩事情。好比我刚才举的例子，这个同修，钱包在他身上，他自己忘掉了，他到处去乱找，并没有离开他，所以一觉悟了，觉悟了，现成的，不必找了，老早戴在身上了，所以是一不是二。我们对这个真如本性迷失也是如此，讲真如本性，讲阿赖耶识，是一不是二。可是这个事情的确不容易打破，不容易打破的原因就是因为你有执着，几时你不执着了你就醒过来了。如果还用执着，即使十方如来给你讲经说法，讲无量劫，你的程度跟今天还是一样，没有进步。为什么没有进步？因为你的执着没有放下。执着里面最大的，就是最根本的一个执着，我执，本经里面讲的，《圆觉经》里面讲的，妄认四大为自身相，执着一个我，妄认六尘缘影为自心相。好了，你这有两个妄认，这两个妄认就是『痴暗』，就是「痴暗」的根本，不知道这个是假的不是真的。 所以我们要是不认真的话，不认真在这里面去探讨、去研究、去修行，那就要晓得，无量劫以来一直到今天，你看看我们还是个什么样子。无量劫到今天，诸位生生世世都在修行，修了这么多时间了，你今天还是这个老样子，生生世世永远是这个样子。好像念书不用功，年年留级，念了一辈子还是一年级，那有什么办法？总没有办法向上再提升一级。这就是你不能破执着，虽然经文很熟，不能起观照作用，念的经论，死在经论之下，这是我们的过错。《般若经》里头常常教给我们，依文字般若起观照般若，证实相般若。我们文字般若有了，天天在读经，天天在听经，这都是文字般若，可是底下一步功夫就失掉了，没有起观照的作用，所以你没有办法证得实相。我们今天缺乏的就是缺了个观照。我们今天来给诸位细细的说说这段经文。 『销尘旋明』，旋是回头，这就是说明了，刚才跟大家讲的，我们无始劫以来妄为明觉，就是本经里面讲的「知见立知」，这么样的起了无明，把本明失掉了。迷己为物，这句话不好懂，自己是什么？自己是法身，把法身迷了，以为是外面的物，外物，不晓得是自己的清净法身，不知道，认物为己，这个颠倒。这个意思我这样说诸位恐怕一下还不能够体会，我们再举一个比喻来说，我相信你们都做过梦，天天都作梦，我们就以梦来做个比喻。当你在作梦的时候，那个梦中一定有你自己，没有你自己那梦谁作的？所以不管你做什么千奇百怪的梦，梦里头一定少不了你自己，还有一些人、还有一些物，也有天地、也有山河。当你醒来的时候你有没有想一想，这梦从哪里来的，这个梦境是从什么地方显现出来的，有没有去想过？梦里面的自己、别人、山河大地以及虚空，都是你自己心里头变现之物。能变的是你的心，所变的是梦中境界，整个的梦境不是你自己是谁？你们想想看是谁？我要跟诸位说，什么叫法身？整个梦境就是法身，为什么？都是你自己的身。正是佛家所谓「心外无法，法外无心」，你想想梦境里头哪一法不是你的真心？法法皆是。 所以在这个境界里头，真正入这个境界叫一真法界，这个境界是一不是二。不但在理上说是一，相也是一。你将来修行到高级的修行，给你讲要修行一相三昧、一行三昧，一相三昧、一行三昧就是这么一个道理。所以诸位要是真正明白之后，恍然大悟，尽虚空遍法界是我们自己真如本性所现的现相，这是跟梦境一样。我们这个不觉，不觉就是迷，迷就现这个境界，就好像作梦一样，现这个境界。可是你现在把你自己所变现的十法界依正庄严迷失掉了，认为那是万物，身外之物，心外之物，这就是你的迷，这就是你不觉。就好像在梦中一样，自己作梦，梦里头，那是外面的人，那是外面的境界，与自己都不相干，就跟这个情形完全一样。在一切万物里面，抓那么一点认为是自己，以六尘缘影的心，四大假合的身，认为这是自己。这是自己没错，的确是自己，但是只是自己的一小部分，不是自己的全体。拿一小部分当作全体，把全体迷失了，认为不是自己，这就叫做痴，这就叫做无明，就叫做颠倒。 一切凡夫不晓得万法唯心，不晓得本性空寂。性体是空寂的，性变现出来这个相，给诸位说，还是空寂的，这个空寂的就叫做诸法实相。诸佛与大菩萨我们讲证得，他证得什么？就是证得这个空寂。体是清净寂灭，相还是清净寂灭，连作用也是清净寂灭，真正叫不可思议。讲到证，一定是要你自己证，别人帮不上忙，诸佛菩萨也没有办法，也帮不上我们的忙，他只能给我们指一条路，我们循着他的路，自己要去求证。二乘圣者他不晓得万法唯心，《华严经》里面所说的，「应观法界性，一切唯心造」，这个心不是说的六尘缘影的心，六尘缘影的心没有这么大的能力，虽然能力很大，但是比起真心，那是小巫见大巫，它的力量太有限了，所以小乘人不晓得这个道理，也没有见到这个真相，假名无量。菩萨，没有见性的菩萨，我们通常讲的叫权教菩萨，他也不能够完全通达诸法唯心的事实，所以菩萨叫做中道。其实凡夫的愚痴、小乘偏真涅盘、大乘菩萨的中道都不是究竟法。 我们今天看观世音菩萨在给我们讲圆顿大法他老人家怎么说的？我们要把这个经文记住，他教给我们『销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍』，这是菩萨教给我们的，这个境界就高了。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，十法界依正庄严都是有为法，这个叫尘性，用尘性就代表了。菩萨明白这个事情，就好像我们作梦的时候这个梦境一样，梦中境界是幻化的，不是实在的。几个人能够觉察到我们现前这个境界是个梦境？跟梦境里完全一样，那是你真正觉悟了。一旦觉悟到这个境界完全是梦中所现，真如本性不觉所现，所现的一切现相就没有一样不是你自己，都是你的清净法身。苏东坡游庐山作的诗里头有两句，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他在佛法上稍微透了一点消息，其实不只这个境界，但是这一点已经就不是普通人能够见得到的。 所以菩萨了达六根的根性、六尘的尘性、六识的识性，通达明了。这样才能够消落昏翳，这个消就是消除。消除什么？消除迷。就好像我们眼睛有一层翳，有一层现在所讲的白内障，有一层白障，看不见，这个东西去掉之后，你的眼睛又恢复正常了。这样才能够旋归本有的觉性，这个觉性是光明的，所以叫「销尘旋明」。尘就是障碍，这个障碍就是迷，就是痴，不痴、不迷了，尘就消了。本明，本明就是《起信论》里面讲的本觉，本觉就恢复了，旋就是旋复，恢复了，恢复了光明的觉性。到这个时候是什么境界？到这个时候你晓得法法唯心，法法圆照。所以才讲是「法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍」。这个境界观世音菩萨证得了，他怎么证得的？他用返闻闻自性的功夫证得。 我昨天在南部讲经，还有一个人就提了这个问题，问我怎样去修返闻闻自性？大概问我这问题的人总有几十个人之多，可见得大家很关心。这些事实的真理你没有搞清楚你怎么返闻？你从哪个地方返？你无从下手。可是佛法讲方便法，所谓是方便有多门。这几天你们在看《六祖坛经》的录影带，「传香忏悔」不知道有没有看到？还没有看到。不过我们以前《六祖坛经》详细的讲过。大乘法里面一开头修行，就叫你返闻闻自性。从什么地方修起？从三皈依修起。你们想想，皈就是返，就是回来。自性是什么？你看《坛经》里面给我们讲三皈依，佛是自性觉，自性觉是佛，我们六根在六尘境界里面不迷就是觉。皈依佛是什么？从前是迷在六尘境界里头，现在我在六尘境界里回头了，不迷了，这就叫皈依佛，皈依佛就是皈依自性觉，法是自性正，僧是自性净。你一天到晚六根接触外面六尘境界，你能够皈依自性觉，皈依自性正，正是不邪，没有邪见，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你这不叫做返闻叫什么？天天早晚课在那里念，不晓得意思，不知道怎么个修法，还要去问别人，这是值得我们去反省、去检点。 刚才说过，迷的根本的确是我执，妄认四大六尘缘影为自己的身心，这个是根本，这一关要不能突破，纵然是无量劫的修行，都不能成就。这个话不是我说的，佛在《圆觉经》里面讲过的。《圆觉经》里面的道理跟《楞严经》里面的道理是完全相通的，可以互相来转注的，就是彼此互相解释，拿《楞严经》来解释《圆觉经》，拿《圆觉经》来解释《楞严经》，你看大乘经的教义它是贯通的。所以在这个地方真正是要细心去体会，要晓得觉与不觉是一回什么事。 诸位还要晓得一桩事情，大乘经论不容易听得到的，不容易读到的。现在讲经真是愈来愈少。我这次到南部，就有两个处所，没有得我同意，也没有跟我商量，他们居然在那里开会，要请我去讲《楞严经》。我说没有得我同意，你们那个会白开了。因为这个经是大经，不是小部头经，如果我们是一个月到那里去讲五天，这个《楞严经》要把它讲圆满最低限度都要五年的时间，要五、六年的时间，这时间太长，所以我也不敢答应。这也是讲经的机缘实实在在是不容易遇得到，希望大家要珍惜。同时我们现在这个道场有一个很大的遗憾，就是你们听了，我看都好像开悟的样子，都没问题，也许这是孔老夫子所谓大智若愚，没有问题，应当要有问题。特别是我们这个录音带跟录影带，诸位听了之后，希望多多的提出问题来，提出问题我们随时来解答，帮助远方没有机会到现场来听经的人，这是帮助他们。或者你发现别人有问题，你自己没有问题，你也可以代别人来发问，这是大慈悲心，应当去帮助别人。经义不能透彻了解，对于修行就造成障碍，所以是盲修瞎练。

　

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