净土法门：观世音菩萨耳根圆通章 第13集
2015/5/23 热度：689
能令众生持我名号。与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。 这段经文是说的称名无畏，我们从这个地方看到菩萨的名号功德不可思议。六十二亿恒河沙菩萨，这个数量实在是没有法子计算的。菩萨虽然是自利利他，代表着种种法门，各各差别，意思是在这个地方。我们在《佛名经》里面看到世尊给我们说了一万多尊佛的名号，菩萨的名号实在讲那是更多。在《华严经》里面我们明白了，菩萨是代表因地修行的法门，佛是代表果地上的圆满功德，一尊佛、一尊菩萨只代表一种法门。一切佛菩萨里面，的确有两位很特别。像阿弥陀佛，你们在课诵本都念到「法界藏身阿弥陀佛」，你看其他的佛没加这样的字样。加上这样的字样，就是你念一尊阿弥陀佛，就把十方三世一切诸佛就统统都念到，就是你念一尊佛号就等于念一切佛的佛号。菩萨里面，观世音菩萨特别，只要念一声观世音菩萨，就等于念了六十二亿恒河沙数的菩萨，这个实在是不可思议。 这就是说，观音菩萨、阿弥陀佛这个名号所代表的法门，这是总持法门，所谓是「总一切法，持一切义」，所以这是不可思议的功德，这一点我们应当要晓得。何况菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘分，这个缘分从哪里来的？同样都是耳根最利，菩萨代表的是耳根圆通，娑婆世界的众生也是耳根最利。所以观音菩萨他所得的圆通本根就是耳根一门，从闻性里面得一心不乱，在禅家讲就是明心见性，见性之后就有能力以一身应无量身，以一心应无量众生心。上一周有个同修提出这个问题，我也跟诸位解释过，菩萨以一身去应无量的身，以一心应无量的心，那他到底是一个神识还是众多的神识？这是有同修提出这个问题来。实在说，这个问题是我们凡夫的见量来测佛菩萨的境界，套经上一句话来说，「无有是处」，没有办法，做不到的。诸佛菩萨的境界不是我们思惟想像能够达到的，这个境界也不是几句话就能够把它讲清楚的。实在说，根利的人，一语可以道破，根钝的人，愈说愈迷惑，当然说听都需要有善巧方便，这一点也非常的重要。诸佛菩萨应化在世间，那就是本经所说的，「随众生心，应所知量，循业发现」。这个业不是诸佛菩萨的业，佛菩萨已经不造业了，所以才能够循众生之业感，众生有感，佛菩萨就有应，无量无边的众生都有业感，佛菩萨就能够现无量无边身，各各那里都得感应。 我们现在所想不通的道理，我们有一个关口没突破，那就是迷在这个神识究竟是一是多？疑一多，都是迷！没能够破这个关，也就是没能够破这个迷。一多是二边，你们诸位想想看，几时能够把二边都摆脱掉了，你才能见得道，见道之后，这个事情才一下就明了，不再有疑惑了。再说这个问题现在困扰着我们，我们可以暂时把它放在一边，为什么？菩萨神识一个也好，多也好，可以暂时不管它，我们先求一心要紧。如果这个问题你要是放不下，的确障碍你证一心不乱，这个亏吃大了。我们学佛的人，根利的人一闻千悟，好，没有问题，根钝的人有钝的人的办法，我不懂，不懂没有关系，不懂，我不理会它，我也不怀疑，我就是求一心不乱，自己到达一心不乱，这些问题统统解决了，这是个好办法。所以在佛法里，无论是宗门教下，无不是以求根本智为第一桩大事情，凡是障碍根本智的，一概不予理会，不叫它妨碍着我们，这就对了。一即是多，多即是一，含容周遍，自在无碍，这种境界是诸佛与大菩萨的境界，《楞严经》说得很详细，《华严经》、《法华经》、《圆觉经》里面，乃至于《大乘起信论》，我们现在讲堂选的这些经论，对于这些问题都有很深入、很透辟的说明，希望大家多多的留意。 正因为菩萨住不思议解脱境界，所以这个地方才讲六十二亿恒沙菩萨所证的法门。像《华严经》里面才以五十三位菩萨做个代表，略说五十几个法门，这些菩萨所证的法门，皆不离观世音菩萨所证的法界海慧，这个慧是智慧之慧。所以观世音菩萨这个名号的功德，与六十二亿恒沙菩萨，这个菩萨都不是普通菩萨，你看经上讲的，法王子，法王子在一般都是称等觉菩萨才称法王子，等觉以下则称大菩萨，摩诃萨，等觉菩萨才有资格称法王子。由此可知，六十二亿恒河沙这些菩萨都是等觉菩萨位，观世音菩萨名号与他们就可以相等。我们要念六十二亿恒沙菩萨念累死了，恐怕念一辈子一个菩萨念一遍都念不完，六十二亿恒河沙数，真的一生一天念到晚，二十四小时不间断，念一百年恐怕都念不完。可是你念一句南无观世音菩萨，就与受持六十二亿恒河沙菩萨这个功德相等了，这实在是不可思议。释迦牟尼佛决定不讲假话，这个话虽然是观世音菩萨说的，观世音菩萨当着释迦牟尼佛的面说的，那怎么会是假的？如果观世音菩萨夸大了，那佛马上就指责他，你说得太过分了，会指责他的。佛不但不指责他，而且还要赞叹他，可见得这个话是真实不虚，所以我们一定要相信。 在中国自古以来专门受持观世音菩萨名号的人很多，依这个法门而修的每一代都有许多人。修观音法门，我们这个道场也特别提倡，我自己也修这个法门的，观音三经一定要熟。这个三经里头，我们现在念的这一章，这是观音菩萨的经，《楞严经》里面的「耳根圆通章」，你们要记不清楚，就记第六卷，《楞严经》的第六卷。《法华经》里面的「普门品」是观世音菩萨经，《华严经》里面有「观自在章」，是观音菩萨经。你看观音菩萨经都分在大经里头，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，这是修观音法门不可不知、不可不读。这个法门跟弥陀法门一样，也是三根普被，利钝全收，最上乘的圆顿大根性的人，受持耳根圆通很容易开悟，能够得利益，就是业障深重那些钝根，依照这个法门修学的，也有许多不可思议的感应，可见得这个法门真是慈悲广大！ 其次讲的这个『福德正等』，要依照本经所讲，菩萨已经在暗示我们，二十五种修行法里面，耳根最为殊胜。因为什么？前面二十四圆通里面，我们都没有看到一称名的时候，能够与六十二亿恒河沙法王子的福德相等，没有看到过这个字眼，唯有在这一段里面我们看到，这就是显示耳门的殊胜，就是耳根圆通在一切圆通章里面最为殊胜。但是他的话没有明说，暗含着有这个意思，诸位细看就会发现到。明说在后面，后面文殊菩萨拣选圆通的时候就给我们说出来了，「此方真教体，清净在音闻」，后头文殊菩萨会说，观世音菩萨不必自己介绍，不必自我来夸耀，由文殊菩萨来说。他说到这个地方，实际上已经就暗含着，意思都有了。我们再看底下经文： 世尊。我一名号。 『我』是观世音菩萨自称。 与彼众多名号无异。 这个『众多』就是六十二亿恒河沙法王子的名号，没两样，一个名号等于六十二亿恒河沙法王子的名号。这什么原因？ 由我修习。得真圆通。 这个道理在此地。我们要晓得，名号只是音声，音声就是如来藏性。这个地方特别要注意到的，没有通达如来藏性，这是我们讲的凡夫、二乘、权教菩萨都没有能够通达藏性。他为什么原因不能通达？佛在一切大乘经典里面告诉我们，只为了多一个情计而已，情是情识，计是计度分别，这是世尊为我们一语道破。换句话说，我们之所以不能得一心，不能断烦恼，不能开智慧，不能明心见性，障碍就在此地。所以修行修什么？破一切情执而已，情就是妄想心，就是妄想，执是执着，没有别的，千经万论只为了这个。情计不断，这个生死轮回永远没有办法了的，生生世世实在是很麻烦的一桩事情，永远没有法子摆脱。无法摆脱当中，诸位就要晓得，轮回是愈轮回愈苦，这是一定道理。你要以为我下辈子一定要比这辈子好，你这是妄想，我们世间法有一句话说，「一代不如一代」，这话很有道理。 你就打开历史来看，中国、外国的，有史以来一直发展到今天，你看看人类的业障、果报，的确一代不如一代。不要以为好像我们今天科学发达了，我们一切受用比古人都要进步，比古人都要享受。不错，是的，这是事实，这是物质上的享受，如果你要再看看精神上的享受，那不如古人。从精神上的享受来说，的确一代不如一代；从物质上的享受，一代比一代强。但是这两者的价值我们要加以评论的话，精神生活比物质生活要重要得多，精神生活里头有真乐。像孔子那个时代，颜回一箪食、一瓢饮，他还不改其乐，他乐的什么？每天连饭都吃不饱，他很快乐。那就是什么？他有丰富的精神生活，他虽然很贫穷，他很自在、他很快乐。一个人一生当中生活得很快乐，这就是人生。物质上样样都不缺，生活得很痛苦，这个人生就没什么价值。 你们想想，美国有个大财主，前些年过世的，报纸上登的，休斯，他自己私人财产有二十多亿美金，世界上少有的财富，物质生活他真是应有尽有，精神生活痛苦不堪。有人问他，你生活快不快乐？不快乐，很痛苦。因为太富有了，出门的时候都要请很多保镖，跟人家讲话的时候，买卖交易跟人家讲话的时候，不敢面对面，用电视，自己好几个房间，为什么？怕人家害他，等于自己把自己关在监牢狱里头，一切都不自在。所以富而不乐，富而不乐不如贫而乐，诸位要懂得这一点。人生的价值是真正快乐，不是在富有，富有对一个人来说不重要，快乐是真正的重要。特别是伦常的这种快乐，这个快乐在外国也没有，只有在中国文化里面有伦常之乐，所以有天伦之乐，外国没有。外国小孩长大之后，对父母很冷淡，父母到家里来吃一餐饭还照样要算饭钱，你想想看多可怜。那个儿子如果招待请他吃一餐饭不收钱的时候，高兴得不得了。所以外国人到中国来的时候，外国老年人，年轻人不晓得，年轻人什么？他还没老，他这个苦还没来，他还没有想到，到他老了，再看到我们中国老人，儿孙满堂，都居住在一起，小孩都很孝顺奉承的时候，他羡慕得不得了！这是文化不相同。这是属于凡夫之乐，可是凡夫之乐不是长久的，佛给我们点破，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，谁能免得了？谁都免不了。 佛法之好，好在应机说法。所以在教学过程当中它分很多个阶层，我们讲五乘佛法是从大的层面来说的，你喜欢在哪一个层面，佛就可以帮助你，使你达到你的欲望，满足你的需求，可以做得到。你觉得人生很快乐，人生很好，佛给你讲人乘佛法，你要希望到天上去享天福，佛就给你讲天乘的佛法。可是预先跟你说，人天是不究竟的，人天之乐是短暂的，不是永恒的，所以它不是真乐。真正的乐是要觉悟，必须要超越三界，要超越轮回，你成佛、成菩萨，然后乘愿再来，应化在世间，这个得真乐。为什么？没有生死了，这是真的。你要说应化，是不是应化来的时候就是一个出家人、是一个祖师？不一定。你们在《华严经》五十三参里面看到的，五十三位善知识都是佛菩萨应化的。由此可知，诸佛菩萨应化在世间是在各行各业之中，没有一个行业里面佛菩萨不应化在其中，男女老少，什么样的身分都有，真是应有尽有。这个里面才是有真乐，这个一定要通达如来藏性，也就是我们讲的明心见性。观世音菩萨今天讲要证真圆通，你也像观世音菩萨一样，要得真圆通，才能够有真乐，真正的离苦得乐，这是佛法里头最究竟、最殊胜之法。 证得如来藏性了，诸位常常到这来听经，总需要记住，像我们在《圆觉经》里面所说的，佛说的圆觉，《楞严经》上讲的如来藏性，《弥陀经》讲的一心不乱，《华严经》讲的一真法界，《法华经》讲的一乘法，统是一个意思、一个境界、一桩事，名称不同，事情是一样。所以通达藏性之后，一也是法界，多也是法界，一不为少，多也不为多。只要你能够像观音菩萨一样，证得闻性圆明，不是由于声尘而起知见，这是闻性圆明。如果是由外面的音声，就是声尘，动静而成，这是讲音尘，起的知见，那就是佛在本经里面所讲的，知见立知是无明本。这是我们一定要明了的，这些境界要晓得，然后在自己修行觉观当中，你才晓得什么叫觉、什么叫不觉。你要能够觉不觉，那不觉就是觉了；你要悟迷，那迷就不是迷了，迷就是悟了。我们在日常生活当中用功夫，这一点特别要紧，自己才能入得了法门。 菩萨在此地说，『由我修习，得真圆通』。我们不要忘了，楞严会上的当机者是阿难，当然阿难在此地是个代表，也就是像阿难这一类的人，则是楞严会上的当机者。阿难这一类是什么人？阿难在十大弟子当中多闻第一，可见得《楞严经》就是为多闻第一而说的。佛门里常说「乘急戒缓」，阿难就代表这一类，观世音菩萨在此地就暗含着点化这一类的众生。刚才也跟诸位提示过，菩萨与我们娑婆世界特别有缘分，那就是我们这一方的众生大多数都是耳根比较利，所以观世音菩萨在此地讲，真圆通。难道前面二十四位所证的圆通是假的吗？当然不假，都是真的。菩萨在此地强调一个真圆通，那就是二十五种圆通法门里面，这种圆通最容易成就，意思是在此地，并不是说前面二十四位所证得的不真，所以这个意思我们要搞清楚。
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