净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第121集）
2015/5/23 热度：581
老法师：好，我们开始。 学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「《孝经》学习心得报告」。 一、缘起 在去年七月二十六日，后学奉净空师父上人指示，在台南极乐寺开办《群书治要》学习班。由于师父在极乐寺讲经时提到此事，并鼓励大众报名参加，因此开班当天参加学习的学员非常踊跃；同时开班的当天，师父上人亲自莅临极乐寺指导并开示。师父上人指出，《群书治要》是中华传统文化的精华篇章，学习《群书治要》不仅可以修身，也可以齐家、治国、平天下。《群书治要》不但成就了中国历史上著名的太平盛世，传到日本之后，也造就了日本的盛世。 《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年，令谏官魏徵、褚遂良及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书，共五十余万言，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。 后学秉持师命，开办《群书治要》学习班，心中实在是诚惶诚恐。由于《群书治要》共有五十卷，分量相当庞大，后学首先选取《群书治要》其中第九卷的《孝经》，做为学员优先学习的经典。正式报名参加的学员约有五十名，共分为孝顺、友悌、忠恕、诚信、礼让、道义、廉洁、知耻、仁爱、和平十组；学员利用每周六，上午九时至下午五时上课，于每周上课完毕后，隔周由每一组轮流报告所学习的经文白话解释，以及学习心得。由于大家学习得非常用心，《孝经》在经过两个月的学习完成后，后学便将大家共同学习的成果，编成《群书治要．孝经》白话解释，与大众结缘。 二、《孝经》简介 《孝经》为儒家十三经（按：包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》（附《春秋》）、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》）之一，是记载孔子为弟子曾参讲解孝道的一部重要经典，相传孔子为说明六经（按：即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）之纲领而做。《孝经》精要阐述儒家对于孝道的见解，昭示了孝道与和谐天下的深层关系。《孝经》认为「孝」是一切德行的根本，提出了以孝为本的治国理念。明代吕维祺《孝经或问》中称：「《孝经》何为而作也？曰：为阐发明王（按：在天子之位，且有圣人之德者）以孝治天下之大经大法而作也。」这一治国理念为后世历代帝王所奉行。唐玄宗（即唐明皇李隆基）曾亲自为此书作注（按：即《孝经注》），刻石太学，诏天下家藏其书。 孔子云：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」《孝经》之宗趣，总汇六艺，综述道、德、仁、义，为孔子示范后世之行门，是儒家学问之根、千经万论之本，是成圣成贤之基础，人人应尽之义务。 《孝经》一书，其书名之由来，据《汉书．艺文志》说：「夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。」宋邢昺《孝经注疏》说：「孝者，事亲之名；经者，常行之典。」可见，「孝」是侍奉双亲的意思，「经」是恒常力行的典籍。皇侃《孝经义疏》说：「经者，常也、法也。」它有两个意思，第一是恒常，这部经典是恒常不变的真理；第二是本性的性德。 《孝经》共十八章，大体可分为六个部分，其内容是：第一章「开宗明义章」，是全经主旨，开宗明义，总述孝的宗旨和根本，阐明事亲、事君、立身之孝道三层次。第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者应如何落实孝道，统称「五孝」。第七章至第九章，「三才章」、「孝治章」、「圣治章」，这三章是说明圣贤教育始于孝道。第十章和第十一章，「纪孝行章」是叙述孝子应如何侍奉双亲，而「五刑章」与「纪孝行章」相配，论述行孝的第一个层次。第十二章至第十四章，「广要道章」、「广至德章」、「广扬名章」，这三章是阐述「开宗明义章」的「先王有至德要道」以及孝道与扬名于后世的关系。第十五章至第十八章，「谏诤章」指出君臣、父子之间都有劝谏的道义；「感应章」说明孝悌之道做到极致，不但可以感动人，而且可以感动天地神明，所谓「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」也；「事君章」是论说如何事君，为全民服务；「丧亲章」阐明父母去世后能够慎终追远继续祭祀，才算是尽孝的道理。 本经篇幅简短，计一千七百九十九字。然字字珠玑，旨趣深远，义理宏深，圣德无出其右，明王以其治则天下和平。孝道是安定社会、和谐世界的根本法宝。 《群书治要》节录《孝经》，除「丧亲章」外其他章节几乎全部收录，可见魏徵等人对《孝经》的重视。然而，本次台南极乐寺《群书治要》学习班仍将《孝经》之「丧亲章」补入，使《孝经》内容更为完整。 《孝经》的作者，据传是孔子（公元前五五一年—公元前四七九年），名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。后世尊称为孔子。春秋鲁国邹邑（今山东曲阜）人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、司职吏（管理畜养），鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁着书讲学，编订整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍，这就是汉代儒家常说的「六经」。《乐》后来失传。 孔子门下弟子三千，贤人七十二。孔子儒家学问是对古圣先王道统的传承和发扬光大。孔子一生，如《礼记．中庸所说》：「祖述尧舜，宪章文武」，「述而不作，信而好古」，推行仁道，希望能恢复建立大同之治：「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养」。后世历朝尊奉孔子为「至圣先师」、「万世师表」、「文宣王」。孔子的言行主要载于《论语》和《史记．孔子世家》。 孔子享寿七十三岁，葬于曲阜城北泗水边上（今孔林所在地）。弟子服心丧三年。子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，着《中庸》。 三、学习心得 本次台南极乐寺《群书治要》学习班的学员，来自各行各业，每位学员都是利用周末的时间来学习，虽然工作忙碌，但是大家都非常认真的学习。兹将此次《孝经》学习班部分学员的学习心得，摘录如下： （一）孝名为戒―成圣成贤的大根大本。 佛在《梵网经》告诉我们，世尊初坐菩提树下，成无上正等正觉，即先制定菩萨戒，即「孝顺父母师僧三宝」，乃菩萨戒行万行因中之最胜因也。其中父母即生身父母，以吾人此世身，系父母怀胎、乳哺，移干就湿，种种辛勤抚育而成；师即本师和尚，乃法身父母，因我们法身乃是遵守世尊教戒而生；僧则有同学、同见、同行，皆有成人之德；三宝即佛、法、僧，乃慧命父母，因我们慧命乃是依赖三宝薰修之力而得。是故，父母、师、僧、三宝对我们皆有深重恩德，实难报答，故当发孝心，而顺事之，方是孝顺；如不孝者，禽兽之不如也。 古人有云：「百善孝为先」，亦即要以孝来开发我们自性中之善也；《梵网经》亦云：「孝顺，至道之法；孝名为戒，亦名制止」。盖以孝顺深因，自然梵行具足，因得戒名，乃能趋无上佛果至道之法；非同世间孝道，仅得人天小果而已。《兰盆疏》云：「稽首三界主，大孝释迦尊；累劫报亲恩，积因成正觉」。由此可知，吾人若学习释迦牟尼佛，把孝道做到究竟圆满，就能成佛道极果；反之，若不孝，当致至极苦果也。 《法苑》云：「戒即是孝，众生皆吾父母，是故不杀、不盗，即守戒也；皆吾父母，即行孝也。」《梵网经》亦云：「一切男子是我父，一切女人是我母；我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。」因此，吾人若杀众生而食之，即杀我们父母；若能不杀害众生，即是孝，即守戒也。在《梵网经》首尾贯彻，所说十重戒及四十八轻戒中，皆云孝顺心、恭敬心、慈悲心。而恭敬心、慈悲心悉从孝顺心中流出，是故孝心即是菩提心也，也就是每个学佛人必须遵守的生活规范。 因此，「孝名为戒，亦名制止」，所谓制者，法制也；止者，禁止也。因此，以诸戒心修一切善，便是孝顺心中之法制也；以诸戒品灭一切恶，便是孝顺心中之禁止也。因此，吾人可知，「诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛戒」，若能真正落实，乃是大孝也。 由上述可知，如来出世所说的三藏十二部经典，所诠者即是戒定慧三学，所修者即是六度万行，所证者乃无上佛道。从世尊始成无上正等正觉，制定菩萨戒，终至涅盘会上云：「汝等诸比丘，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，如佛在世，无有异也。」其中波罗提木叉即是戒也；是汝大师即是孝也。由此，可知佛陀四十九年讲经说法，始终所说，一以「孝名为戒，亦名制止」，总括收尽而无余也。是故，吾人若要往生净土，当持戒念佛，而持戒乃是至少要真正做到「净业三福」之第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如此念佛才能往生也。 （二）阳光阿姨的孝心分享 一九八九年，已经花了好几年在德国求学及工作的我们夫妻俩（按：即人称阳光阿姨夫妇），终于拿到了努力争取许久的德国工作签证，这几乎等同拿到德国居留权，在那个年代对东方人来说真的相当不容易！带着十分雀跃的心情，马上打国际越洋电话给在台湾台南的妈妈，跟她分享这个天大的好消息。妈妈听完后也很高兴，只是在最后有点落寞的说：「可是德国！那真的好远，多久才能见一次面啊？」挂上电话，原来的喜悦变成了烦忧：「对啊，要多久才能和妈妈见面呢？一年甚至几年才能见上一次呢？」几天以来的辗转难眠与天人交战后，对妈妈的挂念胜过了对未来的憧憬，最后我跟先生决定回台湾工作，最重要的是可以常常见到、赖在妈妈身边。 回到台湾打拼事业不到半年，有一天台南娘家突然来了一通电话，顿时让我六神无主，脑海一直不停的转着那句话，妈妈怎么会得癌症呢？茫然的搭上计程车，请司机先生载我到最近的庙宇，心里非常冲动、很不能接受，就觉得一定要去跟神明请求、跟佛菩萨拜托！ 司机先生把我载到台北龙山寺，平常鲜少走动台北的寺庙，所以根本也不清楚龙山寺内祭祀的是哪尊神佛，用力挤进香客拥挤的寺内，就对着天公炉急呼呼的恳求，顾不得身旁热心的大婶们不停的指正该先朝外拜、然后再向内拜的礼俗，但心中的话、眼中的泪却早就不听使唤的同时爆发，望着眼前模糊的神明哭诉着：「佛祖啊！我真的很乖，我从小到大都很听妈妈的话，为什么世人都说树欲静而风不止，子欲养而亲不待？我们为了能和妈妈在一起，放弃德国大好的工作机会，结果才回国没多久，为什么妈妈就突然得了癌症，我能有多少时间可以孝顺妈妈呢？我真的诚心诚意的祈求佛祖保佑我妈妈一定要健康起来啊！」 已经忘记当天是怎么回去的，但是那天的心情至今仍深深烙印在我的脑海里，之后每次看到「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」这句警醒世人及时行孝的话，都会让我想起当时那个勇敢向神明、佛菩萨争取孝顺机会的自己。 而佛菩萨也真的是大慈大悲，听到了我恳求的心声，妈妈后来开刀痊愈了，让我至今都还能承欢膝下、开开心心做个好孩子，每天无论工作多么忙碌，晚上七点都会接到妈妈吃晚餐的电话，要我早点回家吃饭，陪她看电视。感恩伟大的佛菩萨，让我从此有缘亲近佛法、亲近师父净空上人，也才能学习《群书治要》的《孝经》课程，与大家分享更懂得珍惜感恩的幸福！ （三）孝的行为表现 孝是一种发自内心良好的德性，所以孔夫子说：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。而也正如佛教所谓「孝名为戒」。人类良好的道德品行，也都是从孝展开出来的，所以说「百善孝为先」。因此孝道一定要真心诚意从内心做起，如此一来，不论在家侍奉双亲、出外待人接物、工作上与人和睦相处等等，都应该符合孝道的标准。而《孝经》也明白指出孝道就是爱敬之心啊！ 孝的行为表现我将之区分为对内（家庭的）与对外（家庭外）。对家庭内有祖父母、双亲、兄姐弟妹等，对祖父母或父母亲恭敬亲爱的行为，亲人在世时，以敬爱心进行孝养，亲人过世时，以恭敬心、感恩心祭祀他们。相同的用爱敬心对待兄弟姊妹，表现出来就是兄友弟恭的行为了。对外则有朋友、公司长官或部属，做生意上有顾客或供应商等，同样的都以用恭敬心为基础，表现出来的行为则合乎诚信、谦让、礼义等符合道德品行的规范。正所谓孔子所说：「吾道一以贯之」，即以一心（即忠恕心、平等心）对待一切众生，所以孝是所有良好道德品行的根本表现。 我的母亲已经过世了，但是她给我的教导都还一直存在，一直影响着我。当我小的时候跟着她去逛市场、逛夜市，她只要看见困苦之人，都会叫我拿零钱过去给他们。有一次，我看电视报导后，就跟母亲说，你看那些乞丐有的是假装骗人的。母亲微笑的对我说，慈悲心是发自我们自己的内心，你何必去在乎那些人是真的还是假装的，真布施不怕假和尚。只要心里面起了慈悲心就应该去做，更何况如果错过了真的需要帮助的人，内心才是真正过意不去。 现在的我，已经成家有了小孩，我也是这样跟我的小孩说，也是这样教育我的小孩。这就是继承先人的良好品德，持续传承给下一代，代代相传下去，我想这就是孝最基本延伸的表现。尤其能养父母亲之慧命，教育下一代的慧根，也是同样的道理吧！ 尤其吾人能老实念佛求生净土，更是孝道的究竟表现。净空师父上人说：「佛道是孝道」，「唯有究竟成佛，孝道才算圆满。连法身大士，只要还有一品无明习气没断尽，孝道就不能算是圆满。」故念佛往生极乐世界，方有能力广度生生世世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，如此方为大孝。 四、结论 面对当前世界各地动荡不安、冲突不断、治安败坏，以及天灾人祸频仍的局势，吾人如何安身立命？以及何处是安身立命之所？乃是当前吾人必须省思的重要课题。英国历史学家汤恩比曾说：「要解决二十一世纪社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」因此，如何落实汤恩比博士的真知灼见，以解决当前世界的种种社会问题，乃值得吾人深思： 一、推广儒释道中华传统文化（即孔孟学说与大乘佛法），恢复人人本具的善良本性：尤其《群书治要》是中华传统文化的精髓，推广《群书治要》的学习，从自己修身开始，亦可正向影响别人，挽救当前世界之乱象，达致世界和谐，人民安居乐业之目标。 二、学习《群书治要》收录的《孝经》，以孝治天下：古圣先贤之所以重视孝道，是因为孝可以开发每一个人善良的本性，进而明心见性，成圣成贤，最终能了脱生死轮回。因为孝道教我们不仅爱敬自己的父母，而且要推广其爱敬之心到最疏远的弱势团体（如老年、残障、鳏寡孤独等人），使人人都能得到欢喜。像这样的孝德感召，使人人能爱敬存心，推己及人，推人及物，做到老子所说「天地与我同根，万物与我一体」的境界。大家都能所作如犯，则自悔过，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，如此必可移风易俗，使人人改往修来，洗心易行，国家社会何患不能安定？世界何患不能和平？ 孟子说过：「天时不如地利，地利不如人和。」又说：「王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利，而国危矣。」我们如以孝敬之道、仁义道德来修身齐家，不去争名夺利，就先得了人和，有了人和，则「长幼顺，故上下治」，社会就会和谐，国家就能长治久安，大同之治就能实现，这就是《群书治要》之所以能救世界的精神所在啊！ 三、心净则国土净：由于外在环境之变化，乃是众生之心所影响的，正如国父所说：「国者，人之积；人者，心之器。国家之治乱，系乎政治之隆污；政治之隆污，系乎人心之振靡。」是故要建立一个安定的社会，必须要从净化人心下手，唯有众生的心地清净，人人有正确的价值观，才能消除当前世界的乱象。由上可知，既成环境的骤变会影响我们的生存，但是只要我们集合众人的心力，同样可以改造环境。因为「一切法从心想生」、「心净则国土净」，我们只要力行孝道，恢复本有的清净平等心，定能塑造地球成为安和乐利的人间净土。 四、安身立命，教学为先；建国君民，教学为先；长治久安，教学为先。因此，欲达到人人安居乐业、社会安定、世界和谐的目标，唯有靠不断教学与培养弘传圣教的师资，使人人觉悟宇宙人生的真相，发起「为往圣继绝学，为万世开太平」的菩提心。
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