净土法门：2014净土大经科注（第173集）
2015/5/23 热度：410
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，四百五十页，第三行看起，品题，「七、天眼通愿」。七是第七愿，四十八愿里面第七。这一愿，夏莲老会集确实很精简，只有四个字： 【皆能洞视。】 下面念老给我们注解。『洞视』，「洞者，深也，通也」。他看得深，他能通达，没有障碍。「天眼通，又名天眼智通」。可见得通靠什么，根据什么？完全是智慧，这是自性本具的般若智慧，在眼就是天眼，在耳就是天耳，天耳能闻，叫天耳通，下面会讲到。「又名生死智通」。六道里头的轮回，死生，不是死了以后就没有，死了以后他又生，生了之后他又死，死生可以说是没完没了，苦不堪言。下面给我们说，「天眼，天趣之眼」。这个趣也讲天道，五趣或者是六趣，跟五道、六道的意思相同。天人的天眼，「能见粗细远近一切之色」，眼的功能是见色，他的功能比我们大，你看他能见粗，粗显的，细是细微的。我们人道的眼睛非常有限，粗色，距离远了就看不清楚，我们要用望远镜来观察；细微的也看不清楚，要用显微镜来帮助。天人不需要工具，无论粗细远近，他统统能看得清楚，不但能看清楚，而且还能看到「众生未来生死之相」。能够看到你未来，当然也能看到过去。《大智度论》第五卷说，「天眼所见自地及下地」。自地，如果他是欲界天，欲界天就是自地，欲界天以下的叫下地。 中国人民间都拜玉皇大帝，玉皇大帝在佛教里属于哪一层天？佛说天有二十八层，玉皇大帝在第二层。第一层四王天，四王天上面就是忉利天，忉利天主，中国人称他作玉皇大帝，他属于欲界。所谓欲界就是七情五欲没断，比我们人间要淡一点，没有我们这么执着，淡一点。欲界有六层天，一层比一层淡。往上去有夜摩天，第三层。第四层兜率天，弥勒菩萨住在兜率天，兜率是梵语，翻成中国的意思叫知足，他在那里等待时节因缘到了，他就到我们这个地球上来示现八相成道成佛，像释迦牟尼佛那个样子。什么时候来？他现在在兜率天，兜率天寿命终了的时候，他就下来了。兜率天的寿命很长，有时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也算三百六十日，寿命四千岁，是兜率天的四千岁。所以要合我们地球上来算，这个数量大得惊人，大概是五十六亿七千万年，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。有人说现在弥勒已经来了，这个是不确实的。世尊在《弥勒上生经》、《下生经》讲得很清楚。 学佛的同学要依教不依人，世尊给我们的四依法。佛灭度了，离开我们，佛在的时候以佛为师，佛不在了，以什么人为师？佛告诉我们「以戒为师」，又告诉我们四依法。四依法第一个「依法不依人」，法是佛所说的经论，决定可靠，依照经论修行，跟依佛在世没有两样。我们世间凡夫总有怀疑，释迦牟尼佛留下这些经典，翻成中国文，可靠吗？我在年轻的时候，这是很重的一个疑问，不能解决，我们对经典总是存疑。为什么？很明显的例子，古文，中国古人的文章，像古文里面随便选一篇文章，把它翻成白话文，十个人翻就十个样子，绝对找不到两个人相同的，《古文观止》大家常念的，里面只有三百多篇，古大德替我们精选的文章的代表。佛经是梵文，传到中国来了，在中国有不同的译本，像《无量寿经》，它有十二种的译本，每一本都不一样，这可靠吗？《金刚经》大家熟读的，知名度很高，这一部经有六种译本，全都传下来了，现在在《大藏经》里面诸位都可以看到，不一样。不完全一样，叫大同小异。如何能叫我们相信，这是大问题。 所以大乘教里佛说：「佛法无人说，虽智莫能解。」一定要有人说，什么人说？说的人、解的人都要开悟。佛法不是从我们思惟当中流露出来的，不是的。凡夫言语文章都是从意识里头流出来的，第六意识的分别，第七识的执着，阿赖耶识的种子，阿赖耶识是记忆，从这流出来的，这是妄心，不是真心。佛法呢？佛法不从这些地方流出来的，它是从自性流出来的，这点我们要知道，自性就是真心，真如本性。真如本性凡圣同体，它是真的，它不生不灭；意识念头有生有灭，前念灭后念生，念念不住，它停不住。生灭心流出来的东西全是假的，全不是真的，一定要从真心流露。古时候讲究，现在没有了。古时候译经，参与译经的人员很多，译经院的规模很大，它有组织。主译的这个人一定要大彻大悟，明心见性，为什么？不会翻错，他所说的跟佛所说的没有抵触。所以一定要大彻大悟，明心见性。古时候讲经、注疏的标准就是要开悟，没有开悟的人不可以讲经、不可以注疏，这个要求很严格。一直到满清初年，在家居士参加译经、给经做注解也都要开悟。这个开悟，也是古人留下来学习重要的理念，所谓「一门深入，长时薰修」，得定；「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。 古人教学生，真正有天才、有智慧，这个学生老师看重。老师教他，教他什么？教他，帮助他开悟。所以教他念书，用读诵的方法修定，不要解它的意思，儒家的典籍、佛家的经典都没有意思，就是叫你读诵。读诵的目的在哪里？把你的妄想念掉，把你的分别执着念掉，目的在此地。所以经有没有意思？没有意思，有意思不就有执着、有分别、有妄想了吗？那就开不了悟。所以读书的目的，它不是求知识，它求智慧。智慧从定中来的，定就生慧。用读书的方法修定，让你每天读这个书读得很熟，没有念错，没有念漏掉。用这个方法，时间久了，老师不讲，一定要等你自见，其义自见，豁然开悟了，定久了开悟，悟了之后你把你悟入的境界向老师报告，老师给你印证，点头，没错，你真开悟了。这个法子，释迦牟尼佛用。佛法传到中国来之后，儒家接受了，道家也接受了，所以中国传统文化无不讲求要遵循这个理念，就是「一门深入，长时薰修」，还写在《三字经》上，「教之道，贵以专」。「法门平等，无有高下」，你喜欢学哪一样东西都可以，但是要专一，不能杂乱。海贤老和尚常说「天下无难事，只怕心不专」，还特别强调「真没有难事」。他老人家过来人，他就一句南无阿弥陀佛，专，专一。 他有没有开悟？他开悟了。你看他平常跟人谈话，你细心去体会，那是开悟的人，那不是普通人。净土宗的开悟，大彻大悟，明心见性，叫理一心不乱。他老人家说得很好：「念佛没有念到一心不乱，那都不算念佛。」你看他把念佛的标准定在一心不乱。一心不乱有事一心，有理一心。事一心，清净心恢复了。我们这个经题上「清净平等觉」，清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉现前就是大彻大悟，明心见性。所以经题上这五个字是你证得佛法，等于说现在的是拿到学位，第一个学位是清净心，清净心现前生小智慧，平等心现前生大智慧，平等心是菩萨。佛陀、菩萨、阿罗汉都是佛教学位的名称，人人都可以拿到。《华严经》上说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你当然可以拿到；又说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛平等，一切众生。这是什么？你的真心，你有真心！妄心不是真心，妄心是迷了真心就叫做妄心。真心、妄心是一体，一个在觉，一个在迷，在觉我们叫它做真，在迷我们叫它做妄，如是而已。佛陀教人、教众生，只是教他破妄显真，破迷开悟，如是而已。悟了，跟一切诸佛如来没有两样，智慧一样的，德能一样的，相好也是一样的，没有丝毫差别。没开悟之前有差别，开悟之后没有差别，你回归到自性，自性是平等的。这六种神通，我们今天读的这是第一个，天眼。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有。六道凡夫为什么失掉？那就是迷了自性。迷了自性，你要修行，可以修得。修得，能得到，天人可以得到，但是不圆满，成佛才真正达到圆满。你的性德圆满现前，真的是无所不知、无所不能。佛法给我们讲真平等，不是佛在这里诱惑我们，本来就是。 我们看念老注解，括弧里头，「例如天人，则天道为自地」，天人的天眼，这自地，「修罗、人、畜生、鬼、地狱」，这五道叫下地。他得天眼，这底下的五道他看得很清楚。佛弟子，佛教人信、解、行、证，你才能得到果位，没有得到果位不算。我们说佛弟子，名字弟子，我们没有证得，证得才叫入门弟子，咱们在门外，不在门内。门内，以《华严经》说，有五十一个等级，这五十一个都叫菩萨。他是大乘，分为五个阶段，第一个阶段十信，第二个十住，第三个十行，第四个十回向，第五个十地，完全靠证来分。你能够拿到第一个，就是十信位的初信位。我们用个比喻来说，十信好比小学（一年级到十年级），十住好比是中学（初中），十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，咱们这样讲好讲。你上它的小学一年级，小学一年级就有两种神通现前，天眼通、天耳通，你就得到。天眼通，我们在人道，人道上面是天道，我们通的能力知道自地，人道没有障碍，以下的修罗、畜生、鬼（饿鬼）、地狱，你统统都能看到；欲界天，我们能看到，看你的功力，功力好的欲界六层天全看到，功力差一点的，大概可以看到四王天、忉利天。初果就有这个能力，这是十信初信位。二信位就又多两个，有他心通、有宿命通，宿命通是知道自己过去，过去一世、二世、三世、五世。阿罗汉能知道自己过去五百世，阿罗汉的地位跟菩萨比，是七信位的菩萨，十信里面的第七信他的断证跟阿罗汉平等。这后面能知道，愈往上提升，能量愈大。小乘提升到三果就有神足通，神足通就能分身、能变化。孙悟空七十二变，跟三果罗汉，三果叫阿那含，跟他相比那很逊色，三果罗汉不止七十二变，多多了。所以佛法讲求的信、解、行、证，有行没有证，这个没有果位，有行一定要有证。证，要老师给你印证。现在我们生在末法时期，生在这个乱世，我们相信有高人，高人住在深山里面、住在岩洞里面，没有缘分的人遇不到，遇到有缘分的真修行人，他可以给你作证。所以我们看到，唐朝六祖惠能大师开悟了，一定要五祖给他印证。帮你印证的人就是老师，你就是他的法子，传法的弟子，师徒如父子。自古以来没有例外的，没有无师自通的。没有人印证，说自通的，这个不可以。你真正达到这个水平，就能感动诸佛菩萨来给你印证。 我们接着往下看，「中六道众生诸物」，这是讲得天眼的，欲界天人得天眼的，「若近若远，若粗若细诸色，莫不能照」，他都能看见，他看得很清楚。「又天眼通者，《会疏》曰」，《会疏》是日本净宗的祖师《无量寿经》的注解，叫《会疏》，「能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也。」障内，譬如我们在这个房间里面，这房间是内，内里面我们能看见，外面看不见。得天眼通的人，他障内障外他都能看见，他能见到六道众生。十信菩萨，如果能够达到四信、五信，欲界里面他全看到了；达到六信、七信，他的天眼，六道他全部看到，能看到色界十八层天、无色界四层天，他全都能看到。七信位，断证功夫跟阿罗汉平等，这个时候他脱离六道轮回，他生到四圣法界，就是十法界的最上面的四层，再要能把无明烦恼放下，他就成佛。 无明是什么？我们今天讲的起心动念。这个起心动念，一般人对它没有概念。起心动念很难懂，我们是在最近这十几年看了不少科学报告，才有一点概念。佛在经上有说明，讲得最清楚、最明白的，世尊跟弥勒菩萨的谈话。「佛问弥勒：心有所念」，是讲凡夫，六道凡夫，心里起了个念头，这一个念头里头有几念？有几相？有几识？这几个字是经文，「心有所念，几念几相识耶？」这一句话里头问了三桩事情，多少个念头成就一念，这一念把它分析，有很微细的念头，多少微细的念头；有几相，相是物质现象；识是精神现象，就是念头，佛问了三桩事情。弥勒菩萨回答是「拍手弹指之顷」，这一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一弹指有三百二十兆个生灭，这念头的生灭。他说「念念成形，形皆有识」，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，就是佛家讲的五蕴。我们看到这个，才真正有了个概念，佛家讲五蕴，原来是这么回事情。 五蕴是什么？是精神、物质现象最小的单位，这个不能再分，再分就没有了。所以物质跟精神是一不是二，物质里头一定有精神，就是有受想行识，受想行识一定有物质，它分不开的。《心经》同学们念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是最小的物质单位，五蕴皆空，怎么空？你掌握不住。它的速度是一秒钟，我们今天讲秒做单位，一弹指，一秒能弹多少次？有人告诉我，可以弹七次。真的，确实可以弹七次，三百二十兆再乘七，一秒钟，二千二百四十兆，一秒钟！一秒钟，无论是精神现象、是物质现象，已经生灭二千二百四十兆次，哪一个相是你？这个我们冷静去思惟。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」、「一切法，毕竟空，不可得」。有相是假的，不可得，这么快的频率之下它的生灭相。不生不灭的本性，它里头没有物质现象，没有心理波动现象，也没有自然现象，所以叫真空，不可得。妙有，就是真空随缘生起相分。惠能大师开悟的时候末后一句话说：「何期自性，能生万法。」这是佛法，这宇宙从哪来的？佛没有说神造的，没有说上帝造的，佛告诉我们，从心想生。这是什么？十法界依正庄严，咱们六道轮回十法界，是从念头产生的。整个宇宙，包括诸佛刹土，那就是能大师说自性能生万法。自性能生万法是全体，不是局部的；阿赖耶变现是局部的，不是全体。所以《华严》告诉我们，我们这个宇宙是心现识变。心现是真的，就是实报土；识变的，把实报土变成方便土、同居土，方便土就是十法界的四圣法界，方便土，同居土就是六道。 佛家讲整个宇宙的缘起，跟今天科学所发现的相同。所以我们有理由相信，科学技术再不断的发达，我们相信二、三十年之后，不要很久；现在科学家已经把物质现象是什么搞清楚了，这宇宙的秘密揭穿了，物质是念头产生的，念头的真相是什么，现在还没搞清楚，我们相信一定能够发现的。这佛在经上说的用第六意识，就是用我们的思想、用精密仪器来观察，我们制造这些仪器现在看到物质现象是假的，是念头波动现象产生的。念头波动现象从哪来的？佛说，这科学家都能发现，但是他见不到自性。为什么？自性是真心，真心离念，没有念头才能够见到，科学家有念头，有念头只能见到阿赖耶的三细相，再深他没办法。再深不能用仪器，用什么？用禅定，用甚深的禅定可以见到，那是真的，跟佛完全相同。换句话说，明心见性他见到了，没有见性的人见不到。 天眼，天眼好，能够看到六道众生生死。人道死了，修得还不错，来生又作人，又到人道来投胎。更殊胜的，修得好的，到天上去了，福报修得很大，人间没这个福报，到天上去享天福。如果修到禅定，四禅八定，四禅能修成功，他生到色界天；四空定能修成，他到四空天去了，一层比一层高，一层比一层殊胜。《楞严经》上说，他能够修成第九定，他就离开六道轮回。六道轮回只到第八定，四禅八定，第九定就超越六道轮回。佛法证得完全用戒定慧，戒是手段，目的是得定，定还是手段，目的是开悟，明心见性，见性成佛，佛的教育圆满了。佛教你什么东西？什么也没教，你所得到的智慧、德能、相好全是自性里头本来具足的，不是从外来的。所以佛说了一句话，「心外无物」，没有物。没有戒定，你所得来的那是科学技术。所以科学理念技术是有限度的，不是无限的，他能把阿赖耶的境界相找到，这个解决了，转相、业相他还没找到。我们希望他二、三十年当中找到，那个时候佛法不是宗教，佛法是高等科学。他所找到的，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了，我们不能不佩服。要知道，最重要的要知道是我们的本性，我们要相信我们的自性跟佛的自性是一不是二。 一切众生本来是佛，用什么方法成佛最稳当、最快速，我们有这个条件，我们这一生可以成就？那就是海贤老和尚用的，一句佛号。只要你专一就是修定，从早到晚二十四小时不中断，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，没有善恶，没有染净，没有是非，没有人我，乃至于连佛法也没有。《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，你心里有佛法，坏了，心里没有东西，真心离念，没有念头，起心动念是无明。所以六根在六尘上起作用，眼见色、耳闻声，在这用功，用什么功？不分别、不执着、不起心、不动念，这就是佛知佛见；起心动念，没有分别执着，这是菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉；三个俱有就六道凡夫，你见色闻声有起心动念、有分别、有执着这就凡夫。佛法修行没有别的，放下就是！就在生活当中，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。海贤做出最好的榜样，你要细细看，你能把他看懂，把他看明白，你就有受用了，真不难。
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