我们放弃八万四千法门专修净土、专念弥陀，三年就能成就
2015/5/23 热度：1278
摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第173集 2015年1月30日 讲于 香港 “无明”是什么？我们今天讲的起心动念。这个起心动念一般人对它没有概念，起心概念很难懂，我们是在最近这十几年看了不少科学报告，才有一点概念。佛在经上有说明，讲得最清楚、最明白的，世尊跟弥勒菩萨的谈话，佛问弥勒，“心有所念”，是讲凡夫，六道凡夫，心里起了个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识。这几个字是经文，“心有所念，几念几相识耶”？这一句话里头问了三桩事情；多少念头成就一念；这一念把它分细，有很微细的念头，多少微细念头；有几相，相是物质现象，识是精神现象，就是念头。佛问了三桩事情，弥勒菩萨回答是，拍手弹指之间，这一弹指，“一弹指有三十二亿百千念”。三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，一弹指有三百二十兆个生灭，这念头的生灭。他说“念念成形，形皆有识”，每一个念头都有物质现象，每一个物质现象里面都有“受想行识”，就是佛家讲的“五蕴”。我们看到这个才真正有了个概念，佛家讲“五蕴”，原来是这么回事情。 “五蕴”是什么？是精神物质现象最小的单位，这个不能再分了，再分就没有了。所以物质跟精神是一不是二，物质里头一定有精神，就是有“受想行识”，；受想行识”一定有物质，它分不开的。《心经》，同学们念得很熟，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“五蕴”是最小的物质单位，“五蕴皆空”，怎么空？你掌握不住，它的速度是一秒钟，我们今天讲“秒”做单位，一弹指，一秒能弹多少次？有人告诉我可以弹七次，真的，确实可以弹七次。三百二十兆再乘七，一秒钟，二千二百四十兆，一秒钟，一秒钟这个无论是精神现象是物质现象，已经生灭二千二百四十兆次，哪一个相是你？这个我们冷静去思维，所以佛说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切法毕竟空，不可得”，有相是假的，不可得，这么快的频率之下它的生灭相，不生不灭的本性，它里头没有物质现象、没有心理波动现象，也没有自然现象，所以叫“真空不可得”，“妙有”就是真空随缘生起相分。 惠能大师开悟的时候末后一句话说，“何期自性，能生万法”，这是佛法。 这宇宙从哪来的？佛没有说神造的，没有说上帝造的，佛告诉我们“从心想生”。这是什么？十法界依正庄严，咱们六道轮回十法界是从念头产生的，整个宇宙包括诸佛刹土，那就是能大师说，自性能生万法。 自性能生万法是全体，不是局部的，阿赖耶变现的时候是局部的，不是全体。《华严》告诉我们，我们这个宇宙是“心现识变”，“心现”是真的，就是实报土；“识变”的把实报土变成了方便土同居土。方便土就是十法界的四圣法界，方便土；同居土就是六道。 佛家讲整个宇宙的缘起，跟今天科学所发现的相同。所以我们有理由相信，科学技术在不断的发达，我们相信二三十年之后，不要很久，现在科学家已经把物质现象是什么搞清楚了，这宇宙的秘密揭穿了。物质是念头产生的，念头的真相是什么，现在还没搞清楚，我们相信一定能够发现的。这佛在经上说的，用第六意识，就是用我们的思想，用精密仪器来观察。 我们制造这些仪器，现在看到物质现象是假的，是念头波动现象产生的。 那念头波动现象从哪来的？佛说这个，科学家都能发现，但是他见不到自性，为什么？自性是真心。真心离念，没有念头才能见到，科学家有念头，有念头只能见到阿赖耶的三细相，再深，他没办法；再深不能用仪器了，用禅定，用甚深的禅定可以见到，那是真的，跟佛完全相同。换句话说，明心见性他见到了，没有见性的人见不到。 那么天眼，天眼好 ，能够看到六道众生生死。人道死了，修得不还错，来生还又到人道来投胎了，更殊胜的；修得好的，到天上去了。福报修得很大，人间没有这个福报，到天上去享天福了。如果修到禅定，四禅八定，四禅能修成功，他生到色界天；四空定能修成了，他到四空天去了。一层比一层高，一层比一层殊胜。《楞严经》上说，他能修到第九定，他就离开六道轮回了。六道轮回只到第八定，四禅八定，第九定就超越六道轮回去了。 佛法证得完全用戒、定、慧。戒是手段，目的是得定。定还是手段，目的是开悟，明心见性，见性成佛，佛的教育圆满了。 佛教你什么东西？什么也没教，你所得的智慧、德能、相好全是自性里本来具足的，不是从外来的。所以佛说了一句话，“心外无物”，没有物，没有放弃戒、定，你所得来的，哪是科学技术！所以科学理念技术是有限度的，不是无限的，他能把阿赖耶的境界相找到了，这个解决了，转相、业相他还没得到。我们希望他二三十年当中能找到，那个时候佛法不是宗教，佛法是高等科学，他所找到的是释迦牟尼佛三千年前就已讲清楚、讲明白了。我们不能不佩服。 要知道，最重要的要知道，是我们的本性，我们要相信，我们的本性和佛的自性是一不是二，一切众生本来是佛。 用什么方法成佛，最稳当、最快速？我们有这个条件，我们这一生可以成就，那就是海贤老和尚用一句佛号，只要你专一就是修定，从早到晚，二十四小时不中断，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，没有善恶，没有染净，没有是非，没有人我，乃至于连佛法也没有，《金刚经》上说的，法尚应舍，何况非法，那个法是佛法，你心里有佛法坏了，心里没有东西，真心离念，没有念头啊！起心动念是无明。 所以六根在六尘上起作用，眼见色、耳闻声，在这用功。用什么功呢？不分别，不执着，不起心，不动念，这就是佛知佛见。起心动念没有分别、执着这是菩萨；有起心动念、有分别，没有执着这是阿罗汉；三个具有就是六道凡夫，你见色闻声，有起心动念，有分别有执着，这是凡夫。 佛法修行没有别的，放下就是，就在生活当中，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。 海贤做出最好的榜样，你要细细看，你能把他看懂、把他看明白，你就受用了，真不难，这个法门用得恰当，惠能大师用了八个月，明心见性，见性成佛了。 …… 我们这二十多年遭遇了灾难，许许多多的人反对会集本，我们学习这个本子很多人反对。反对的人多，反对的时间长，确实有不少学习这个本子的人都改换了其他的本子，都不学了。阿弥陀佛让贤公老和尚为我们作证明，这本书宏琳法师编的，用了十几年的时间收集许多资料编成这本书，说明会集本是真的，黄念祖老居士的注解正知正见没有错，那我们这么多年来，依这个本子修行没错。 老和尚给我们作见证，就净宗来说，老和尚为我们表法证明三桩事情：第一桩事情，西方确实有极乐世界，不是假的；第二桩事情，极乐世界确实有阿弥陀佛，在那里讲经教学；第三阿弥陀佛确确实实发四十八愿，接引遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，一生圆满成佛，往生到极乐世界，就作佛去了。为我们做这个证，太难得了！我们看到老人家这个碟，看到《永思集》，我们对净宗的信心十足，一丝毫怀疑都没有了。这个大时代，依这个本子、依这个修行，将来往生都是得海贤老和尚表法的加持。 …… 所以有天眼好，为什么？看到自己过去，生生世世在六道受苦，现在有这么一个机会，还想再搞六道轮回吗？错了，赶紧到极乐世界做佛，随时可以回到此地，这是真的不是假的。不但随时可以回到这个地球上，帮助地球上苦难众生，他同时能分身，他能在无量无边一切诸佛刹土现身说法普度众生。这是诸佛如来帮助阿弥陀佛，介绍一切有缘众生往生净土终极的目标，慈悲到极处。 帮助众生离究竟苦，究竟苦是六道轮回；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。 我们现在学这一大段，“四十八愿”，完全说明极乐世界殊胜庄严，这一段经文阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，我们要感恩，要用心学习，要求往生，这就对了！70分 【解】凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍。 这就来说极乐世界，往生到极乐世界的人，生到极乐世界，六种神通都具足。 【解】又彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。 超过太多太多了。 【解】龙树大士曰：“二乘中小声闻不作意，一千界为通境；若作意者，见二千国土。” 这小声闻，难得，龙树菩萨讲的。小声闻是什么？小乘四果里面的初果，小声闻。“不作意”就是不必注意，随便看看。他能看多大的范围？“一千界为通境”，看到一个小千世界。一个小千世界有多大？佛给我们讲，从最基础的讲单位世界，一个单位世界，这个世界的当中有一个须弥山，须弥山的四周有很多，现在讲的星球围绕，太阳月亮，围绕在须弥山的当中。 我们初学佛的时候，都以为佛所说的小世界，是一个太阳系，很多人都这个说法。我跟黄念老见面，第一次就谈到这个问题，三千大千世界。他老人家告诉我，他是学科学的，他说佛经上单位世界的银河系，讲得通，太阳系确确实实是在银河系边缘，是当中，中间在这围绕。一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是叫一个小千世界，初果须陀洹的天眼，能见一个小千世界，就是他不注意的时候，随便看，能看到一个小千世界，这么大的范围。“若作意者，见二千国土”，要作意的话，三千大千世界，他能见到两个大千世界，这两个，可不是两个一千个银河系，不是的。一千乘一千叫二千，一百万个银河系。一百万个银河系，能见这么大的范围。 【解】大声闻不作意者二千，作意者三千。 大声闻是阿罗汉，不作意者二千，作意者三千。三千大千世界，是释迦牟尼佛的教区，换句话说，这一尊佛的教区，他统统能看见。 【解】“缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。。诸佛菩萨见无量世界事。” 不一样，我们要修成声闻、缘觉，都不容易，非常非常困难。我们在大乘经上见到，世尊告诉我们，人修成初果，小声闻，天上人间七次往返，证阿罗汉果。天上寿命长，人间寿命短，七次往来，这个时间不得了，所以常用“无量劫”来形容，时间太长了。我们放弃八万四千法门，专修净土、专念弥陀，这一生，刚才说过，三年就办到。我还有寿命不要了，三年就办到了，阿弥陀佛就来接引你了。 这个法门，诸佛如来都说难信之法，谁不相信？小乘不相信，大乘菩萨也不相信，哪有这么便宜的事情？！他们无论是证大果、证小果，都要很长很长的时间，哪有这么容易？！所以称之为“难信之法”。真相信，不容易，不是普通人，普通人不会相信。哪些人相信？凡是修行念佛往生的人，都是过去生中，无量劫来，跟净土结了法缘，根太深了！这生当中遇到，得到诸佛如来冥冥当中的加持，他能生起信心、生起愿心，不是没有原因的。这就是符合了《弥陀经》上的一句话，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。 这三个条件，善根、福德都是过去世累积的，无量劫累积的善根、福德、因缘在这个时候成熟了，有缘分遇到了，遇到就相信，遇到就欢喜，遇到就真正发愿，巴不得赶快到极乐世界，往生极乐世界的念头特别强，这个人决定得生。 【解】诸佛菩萨见无量世界事。 那不是声闻、圆觉能够相比。 【解】至于彼国天人。 这才说到极乐世界往生到那边去的天人，我们一般念佛往生到那边去是天人。 【解】不问作意不作意，所见世界与众生生死流转， 就是在六道里搞轮回。 【解】及其因缘业行，远超二乘。 比声闻、圆觉殊胜太多太多了！ 【解】如《宋译》第五愿曰：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。” 这两个一对比，就知道极乐世界太殊胜了。 【解】今经云洞视“十方去来现在之事”，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通也。 圆满的神通，生到极乐世界，这是阿弥陀佛加持的，不是我们自己修成的，阿弥陀佛赐给我们的。赐给我们管用，起作用跟阿弥陀佛差不多，这个便宜占大了！这就是为什么遇到极乐世界，遇到之后能搞清楚、搞明白，哪有不发心往生的。 【解】又此愿意有二说。 它的意思有两种讲法。 【解】一者，如望西曰。 这两个意思都是日本净宗祖师所说的。日本人对《无量寿经》下的功夫比中国人多，有相当的深度。 【解】或土众生。 “土”是极乐世界，“众生”是往生到极乐世界这些人。 【解】以不见于诸苦果，故不恐苦因。 他没见到，（这个“土”跟“众生”是讲十方世界），他没有天眼，他见不到众生的苦果，所以他今天在造苦因、造作罪业，他没有恐惧、他不可怕、他敢造。 【解】亦以不见诸乐果，故不修乐因。 他没有见到极乐世界，所以他不肯修往生的因、不肯念佛。 【解】法藏愍念此等众生。 法藏是阿弥陀佛的前身，对这些人怜悯。 【解】选择此愿摄众生也。 所以他有这一愿，四十八愿有这一愿，“天眼通愿”。 【解】又《会疏》曰：“肉眼昧劣，不见一纸之外。 我们的肉眼愚昧、下劣，一张纸就障碍了，你的见透不过去。 【解】但缘目前，思从于此。 只缘到你眼前所看见的，你的思维也止于此。 【解】不见地狱重苦。 地狱苦没看见。 【解】勤修无勇。 不能够勇猛精进。 【解】不见净土胜乐，欣求念淡。” 对于往生念头很淡薄，为什么原因？没看到。我们今天有缘读到这部经，这部经是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界的说明书；又难得黄念老用六年时间，收集了八十三部经论、一百一十部祖师大德的注疏，用它来注解这部经。经跟注都是佛说的、都是菩萨说的，不是凡夫之见，我们要相信、我们要感恩。 【解】又澄宪曰：“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。” 这都是什么？没有亲自看到，才有这些烦恼习气现前。 【解】故望西又曰：“上求下化之要。” 这是讲佛弟子上求佛法、下化众生。最重要的是什么？ 【解】“厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！” 真的！得天眼之后会勇猛精进，得天眼之后知道修行重要，知道六道非出不可，不能不超出六道，不能不求生净土。 【解】二者。 这是讲“愿”意有两说。 【解】如《渧记》广其意云。 它讲得更详细了。 【解】“如《会疏》等言。 前面所说的，举了例子了。 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