净土法门：阿弥陀经疏钞演义 第14集
2015/5/23 热度：1373
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十五页： 疏【若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德皆无量故。五句总赞，即经云：如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。】 这一段是将序文「明性」这一行半交代得清清楚楚，非常的难得。这一段里面的含义也非常之精深博大，《演义》里面有发挥。 演【若就当经下。】 『下』是以下，这一句以下。 演【是解释序文已竟。】 以下这一段「是解释序文已竟」，把这个序文解释完了。 演【下复配属诸经。】 这个以下再配合诸经来说。 演【今先就当经配光寿也。】 配诸经是先就本经来配，哪一句说的是经文上哪一个意思，句句都交代得清清楚楚。在这段里面，『初句』是序文的第一句，就是「灵明洞彻」，第二句是「湛寂常恒」。灵明洞彻就是无量光的意思，『洞彻无碍故』。第二句是『无量寿』的意思，『常恒不变』。第三句跟第四句，序文里面是「非浊非清，无背无向」，这两句是讲『灵心绝待，光寿交融』，含着这个意思在。『一切功德皆无量故』，这是总说无量。第五句是『总赞』，「大哉真体，不可得而思议者」，真正不可思议。特别是「不可思议」这四个字里面的含义，我们要细心去体会。在本经里面，释迦牟尼佛自己所说，「如我称赞阿弥陀佛不可思议功德」，而十方诸佛也称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所以这个不可思议是有根据的，不是随便说的。末句归到自己的自性，这种不可思议的功德是谁？是自己，是真正不可思议。由此可知，西方极乐世界阿弥陀佛是谁？就是我们自己。 蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面，给我们讲本经三大纲领：信、愿、行。头一个是「信」，他讲了六条，第一个是信自。莲池大师在此地也是明显的告诉我们，这是自性！如果不相信自性，那就不叫信佛。佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。他佛可以给我们做增上缘，信自是信亲因缘、所缘缘、无间缘，信他是信增上缘，信心是这么建立的。此地这注子也讲得很好，简单扼要。「今先就当经配光寿」，经文里面讲的无量光、无量寿。 演【绝待交融者。】 就是三、四句讲的『灵心绝待，光寿交融』，注子里有几句话给我们说明。 演【光与寿似对待法。】 『对待』，就是我们今天讲，相对的。『似』就是好像是一个相对的。 演【而其实举光则融寿，举寿则融光，原非二物，有何对待。】 看起来好像是对待的，其实是一桩事情，都是本性里面的性德。本性有照之德，这就是「光」，本性有智慧。本性有寂德，寂是如如不动，真心确实是不动的。佛在《楞严经》里面给我们举一个例子，举见性，见性就是真心，见性就具足无量光、无量寿的意思。见性它能照，见一切色了了分明，这是无量光的意思；见性不生不灭、不来不去、不动不坏，这是无量寿的意思。睁开眼睛见，闭着眼睛还见，诸位读《楞严经》就晓得，「十番显见」，说明见性是真心，见性就是真如本性。你晓得见性如是，六根根性无不如是，所谓「元依一精明，分成六和合」。由此可知，「光」义跟「寿」义确实是交融的，是绝待的，绝待就是不是相对的，所以它交融。『原非二物』，一个是从照上说，一个是从寂上说。「寂」就是自性本定，这个定不是修来的，自性本来具足的，这就是所谓楞严大定，楞严大定不是修的，性定；「照」是自性里面的般若智慧。自性慧是无量光，自性定是无量寿，定慧同是性德，所以它是绝待，它是交融。 演【一切功德，谓无漏性功德。无量者，具足圆满不可思议也。】 『性』是真如本性，有体、有相、有用。《华严经》经题上讲的「大方广」，大就是赞叹性体，方是赞叹性相，广是赞叹真性起用，所以「大方广」三个字就是赞叹本性的体、相、作用。『功德』就是指它的相与用，这是本性的功德；既是本性的，绝对不是修得的，是本来具足，能生万法，这是「性功德」。性功德是『无漏』的。漏是烦恼的总代名词，「无漏」是决定不生烦恼，称性的功德里面没有烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽，才叫做无漏。等觉菩萨还有一品生相无明，那个漏还没尽，还没有完全离开；那一品生相无明也没有了，才叫真无漏。真无漏的性功德谁有呢？圆教的佛才具足、才圆满。小乘人也称无漏，但是没有性功德。因为小乘人的无漏是只断见思烦恼，尘沙没断，无明没断，所以小乘无漏不是究竟的。「无漏性功德」，才是真正自己本来面目。我们想想我们现前，一切时中常生烦恼，这就是有漏。有漏是凡夫，无漏是圣人；有漏是迷惑颠倒，无漏才是觉悟不迷。我们自己想想，我们起不起烦恼？起烦恼就是凡夫，就是病态，就是不健康，自己一定要觉悟。 此地所讲的『一切功德』，是说无漏称性的功德，就是本性本来具足的功德，「功」是功能，「德」是德用。「无量」是具足圆满不可思议，这是无量的意思。无漏性功德是圆圆满满，一点都不欠缺，所以十法界依正庄严。那么十法界，六凡法界不是有漏的吗？你自己想想，六凡是有漏的还是无漏的？没觉悟的时候，在六凡是有漏的；大彻大悟之后，他住一真法界，一真跟十法界是一不是二。一真法界里面有没有十法界？有。可是在大菩萨、佛的眼光里面，一切众生本来成佛。佛是什么样子？有三十二相八十种好的样子，也有菩萨的样子，也有天人的样子，也有饿鬼、地狱的样子，样子好多好多，都是佛。佛眼睛里面看都是佛，决不是成了佛之后，看一切众生统统都变成三十二相八十种好，没这个道理！为什么？他证到无漏，看到这一切相分，一切相分是性变现的，性无漏，相也无漏。所谓漏从哪里来？漏是你自己迷，与相不相干；自己迷了，自生烦恼，是这么回事情。所以，它确确实实圆满的具足不可思议。 演【而以此句，当非浊非清二句者。】 在真性里面，向背清浊统统说不上。事有没有呢？事有，理上没有。事有理无，相有性无，相里面有清浊向背，性里头没有；事上有清浊向背，理上没有。由此可知，所谓清浊向背是迷了以后才有这个现象，悟了之后没有这个现象。 演【以但有清浊向背，即有对待不融通，便不是性功德，便非无量。】 那就是有量。 演【今无清浊向背，是一切功德皆无量也。】 『清浊向背』，前面也说得很详细。这是三、四句合本经的经义来看，我们得到这个结论。 第五句总赞，『即经云，如我称赞阿弥陀佛不可思议功德』，这个到经文里面会详细的来讨论。『末句结归』，这非常重要，『言阿弥陀佛全体是当人自性也』。「全体」包括了依报与正报，「当人」就是自己，就是自己的自性。西方极乐世界依正庄严就是自己的自性。这个话怎么说？此地注子说了： 演【梵语阿弥陀佛，此云无量寿，无量光。】 这是本经里面解释的。 演【而自性寂，即是无量寿。自性照，即是无量光。寂照不二，即是光寿交融。则阿弥陀佛，岂不即是当人自性。】 这就是所谓「自性弥陀，唯心净土」。净土、弥陀都是自性变化出来的。既是自性变化出来的，当然不是别人，是自己。经、论（注解就是论）说得这么清楚明白，我们听到好像也听明白了，其实明白了没有？没有。没听明白，没听懂，为什么？如果真听明白、真听懂了，你就成了阿弥陀佛，你就入了境界。就像禅宗所谓「言下大悟」，你听了言下没悟。换句话说，我们听了似懂非懂，不是真正懂得，境界没转过来；真懂得，境界立刻就转过来。我们为什么转不过来？业障太重了，障碍住你自己的自性寂照。所以你自性本定不能现前，自性般若也不能现前，被自己业障给障住了。但是诸位要明了一桩事情，自性般若、自性本定是本有的，你现在这个业障、烦恼、无明是本来无的。本来无的就是假的，本来有的是真的。本来有的一定可以证得，可以恢复；本来无的，一定可以断掉，能断干净。最低的条件，我们要相信这一点，要在这个地方建立信心，你就有一个入处。底下第二段是配三大来说： 疏【又初句明无不照，即用大。】 初句是灵明洞彻，这是讲「用大」，无所不照。第二句是湛寂常恒： 疏【二句静无不含，即相大。】 真如本性是什么样子？清净寂灭相，它不动。经上常说，「那伽常在定，无有不定时」。自性本定，你觉悟的时候它在定中，你迷的时候它还在定中。不是说你迷了它就乱了，它迷了它就乱了，那不叫做本性，不叫做本觉，迷了它也不乱！好像阴天，阴天太阳没有了，太阳还是一样放光，只是被云遮住而已。现在我们对这个知道得很清楚，乘飞机飞到云层上面，还是光天化日，并不是说今天太阳没有光了，不是的。这就跟自性本定、自性的般若一样，它还是照、还是寂，永远没有改变，而是我们自己生了无明，这个无明就像一片云彩，暂时好像是障碍了，其实并没障碍。好像云层遮住太阳，其实并没有遮住，太阳大得很，云层那一点点怎么能遮到太阳？而我们自性更大，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，这一点无明烦恼怎么能障碍得住？不可能的事情。由此可知，「灵明洞彻」是它的作用；「湛寂常恒」就是它的样子。而三四句所讲的「无向无背」，正是讲它的本体，它的本体清浊向背统统说不上。 疏【三四句迥绝二边，即体大。】 『迥』是远远的，远远的断绝两边。清浊是两边，向背是两边，用今天的话说，超越相对，连绝对都不可得，绝对跟相对还是两边。这就是前面讲的不可思议的意思，不可思、不可议。这是显体。 疏【五句总赞，所谓即三即一，双泯双存，辞丧虑亡，不可思议。】 把体相用合起来看，这就是总赞。 疏【末句亦结归自性也。】 末句还是结归到自性，体相用说的是自己，自家的体相用。由此可知，这一部《弥陀经》、《弥陀经疏钞演义》讲什么？讲的是自己，就是自己的体相用三大，不是讲别的。《弥陀经》如是，《华严》、《法华》、《圆觉》无有一经不如是，整个佛法就是说的自己。所以佛法不是宗教也不是哲学，为什么？宗教里面讲的他，不是自己；哲学也是讲的他，也不是自己。而佛法彻始彻终就是讲的自己，没有讲到外人。唯识学说得很好，佛法里头分别一切法相，分别的是自己，真是「心外无法，法外无心」。不明白这个道理，就不懂得佛法，你也没办法入佛法，一定要明了。 演【又初句明无下，配三大也。】 三大就是体大、相大、用大。 演【用大者，谓众生心具有无边妙用。】 这是讲众生的心，你的心具足无边的妙用。 演【论云：三者用大，能生一切世间出世间善因果故。】 论是《大乘起信论》，马鸣菩萨排的顺序是一体大、二相大、三用大。此地讲『用大』，所以就引第三条来说明众生心具有无边的妙用，能生一切世间出世间的善因善果。出世间，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个善因善果从哪来？是从你自己心里面生出来的。世间人天的善因善果，也是你自己心里面生出来的。诸位要知道，这是真心，真心决定生善因善果。三恶道、阿修罗道，从哪来的？妄心生的。真心上面带了一层无明，就生一切恶因恶果，还是这个心生的。心上带了无明，带了烦恼业障，就生恶因恶果。去掉无明、去掉业障，这个心所生的是善因善果，这岂不是《华严经》上所说的「应观法界性，一切唯心造。」法界是指十法界，指一真法界。一真法界与十法界统统是唯心所造，这个造就是现的意思，「唯心所现，唯识所变」。为什么会现种种不一样？识在当中起变化，唯识所变。心是真心，唯识是带了一层无明的真心，我们称为「阿赖耶识」，称「妄心」。它能生，也正是六祖开悟时所说的「何期自性能生万法」，何期是没想到，没想到我自性能变现出这一切万法。他一开悟，一见到这个真相，说出这么一句很感慨的话。 演【今此灵明无所不照。】 本性里面的般若光明，无所不照。 演【即是能生一切世出世善因果也。】 从这一句，我们非常明确的体会到，一切善因善果是从智慧里面生的。灵明觉照是本性的智慧，难怪佛法所标榜的是无上正等正觉。本性里面有体、有相、有用，无上正等正觉是讲作用，不是讲体。我们讲「佛」这个字是觉的意思、智的意思，还是讲的作用；如果讲体，应当讲寂，讲清净寂灭才对。所以讲「涅盘」是从体上讲，涅盘是寂静、寂灭的意思，讲「佛」是从用上讲，佛是智慧、是觉的意思。涅盘跟佛是一个意思，一个从体上说，一个从作用上说。用当然有体，体一定有用。这就了解，善因善果一定要有智慧，没有智慧不行。 演【相大者，谓众生心具有如来智慧德相。】
温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！