净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第133集）

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2015/5/23    热度：1552   

学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位师长下午好！惭愧弟子越溪，今天向大家汇报的题目是：「诚敬谦和—略谈传统文化的母教」。 《易经》六十四卦中，第三十七卦名「家人」，卦辞是「家人，利女贞」。注解说「家人之义，各自修一家之道」，这是说，一家人在一起，各人本分不同，互相配合以成就一个家庭。孔子说「家人之义，以内为本，故先说女也。男女正天地之大义也。正家而天下定矣」。这是说家为本，因此首重女子，因为男主外，女主内，这是天地之间重要的道义所在。果然能够让家道正，则天下太平就可以实现了。净宗十三祖印光大师有言：「天下太平之根本，女子操之大半」，即本于此。前清硕儒陈弘谋先生《教女遗规序》有言：「王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣」。今天习主席倡导国人回归家庭，故有必要略谈一谈古圣先贤对于女子的教育，以期家家和乐且耽，举国太平昌盛。 一、正名 甲、释「家」 「家」这个字，最为人费解者便是宀（表示居所）下面有一个豕（即猪）。这是为什么呢？考察上古的聚落，可推知「豕」字的深意。 距今八千年前，汉字还远未被造出，我国已然发展出灿烂的文明，社会十分整齐有序。在内蒙古赤峰市的兴隆洼，考古学家在草原上发现了一个聚居遗址，几十户人家聚居在一起，排列井然（见图一、兴隆洼文化考古地点的俯瞰图，可以看出其聚落排列非常井然有序，由此可以推知其社会是安定祥和的）。这是迄今为止，我国考古发现的上古聚落遗址中历史最早、保存最完整、布局最清楚的遗址。考古学家发现，我国在八千年前就已经发展出非常灿烂的玉文化，并且在两千年后，被位于辽宁的红山文化所继承（见图二、位于内蒙古距今八千年的兴隆洼文化的玉玦（上），和位于东北距今约六千年红山文化的玉玦（下），形制很像，加工手法类似。学者认为，两个文化具有一脉相承的关系）。而红山文化与上古关于黄帝的传说多有相呼应之处，显示出上古三代之治是历史而非杜撰。可以说，兴隆洼文化是我国华夏文明最早的源头之一。 兴隆洼文化的风俗是居室墓葬，也就是在房屋内挖掘墓穴，埋葬先人，子孙则依旧在居所生活。其中有一个遗址，先人埋葬在屋子的正位下面，旁边又埋了一对完整的猪。考古学家杨虎说，这是祭祖（或者陪葬）所用的猪。当时的人们，生活需要狩猎，故用猪来祭祖。因为猪不仅是当时狩猎主要的猎物之一，它也正在被驯化成为家畜。可想而知，猪在当时是非常贵重的财产，子孙用贵重的猪来祭祖，用珍贵、精美的玉玦来陪葬，显示出后人对祖宗的恭敬、孝养之心。此时，羊正在西亚被人类所驯化成为家畜，及至驯化好的绵羊逐渐经过新疆、甘肃传到中原地区，已经是三千年之后了。所以，最早做为祭祀的重要家畜是猪而不是羊。古代的祭祀文化比文字出现早很多。上古的考古发现说明，我国人民将生活中最珍贵的物品来祭祖，时时不忘缅怀祖德的孝道传统，我们中华传统文化创立之初已然如此。真的是「孝是中华文化根，敬是中华文化本」。 兴隆洼文化长于治玉，有比较成熟的玉文化，说明它也是经过了很长时间的发展而成，说明我国传统文化产生于文字出现之前，这个传承应该有一万年的历史。有了这个考古发现，我们就不难明白仓颉在造字的时候，特别在宝盖头下面放一只猪的深意。家这个字，就是在向后人传递一个重要的信息：有了祭祖，才有了家；有了四方辐辏，共同来祭，才有了国家。 成书于两千多年前的《礼记》所言之「国之大事，在祀与戎」，这是说一个国家最重要的大事，除了打仗之外就是祭祀了。一个国家的形成，是由于各个地方的人们感到某一位圣王，有真实的智慧，能够教育好他的臣民过上幸福的生活。于是就会纷纷来拜见这位圣王，慕求真理，学习教育人民的理论、经验、方法，自己拿回去用，给当地人带来幸福安康。当各个地方的人们都通过与圣王一同祭祀，学到了孝敬存心的生活方式，感受到圣贤教育的真实利益之后，自然对这位圣王产生归属感，也对整个天下产生了亲如家人的感受。这就是四海之内皆兄弟也，这就是中国这个大家庭得以形成的情况。所以，共同祭祀是家与国得以形成的重要教育活动。上古的天下大同不是发明创造，也不是格言，而是历史实践，是有着高度智慧的圣贤，成功的将多元文化、多元背景的人们团结在一起，彼此共同协作，创造文明、创造幸福生活的经历总结。 如何承继祭祀？全在母亲，母亲生养儿女、教养儿女，就是承继祭祀。因此，古人对婚礼非常恭敬、谨慎。《群书治要．礼记》云：「昏礼（即婚礼）者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之」。并在注解中说：「敬则能终，苟则易离」。这是说结婚是两个家的结合，上能够祭祖、传承祖宗家业，下能够有后代，所以要立德以为子孙万代所凭依。因此，如果对于婚姻存恭敬的态度，就能够善始善终；但是如果是随便的态度，则难免离散。这段记录端正了我们对于家庭的观念，也揭示了现代社会离婚率不断攀升的原因所在。如果对于婚姻采取非常恭敬的态度，对于自己即将迎娶的太太、即将嫁入的夫家上下都非常恭敬，这个婚姻必然得善始善终；如果因为两个青年人看着顺眼而很随便的结婚，认为是个人的自由，就很容易带来始乱终弃、离婚收场的结果。 由此可见，家庭的幸福与资产、地位无关，它始于对婚姻的恭敬、谨慎；成就于通过传承祖德，承继家道；反应在定时祭祀、报本反始。国人远在文字出现、国家形成之前就非常重视祭祀，念念不忘祖先，足见祭祀是孝心自然而然的体现，正所谓「事死者，如事生」。传统文化完全是真情自然的表露、自性天然的流现，没有迷信，也没有压抑人性，是一个充满爱心的人对待生活的自然状态。在这个充满爱心与智慧的家里，贤妻良母成就父子两代君子，真的是「君子之道，肇端乎夫妇」。这就是我们中国人永远的家，永远怀念的故乡。 乙、释「女」 《说文解字》言「女」字为象形字，小篆写为，《文字蒙求》言此字像女子「敛抑之状」。段玉裁指出，称呼女性为女子，与称呼男性为男子，皆为尊称。所以，古人对于男性和女性的尊重是等同的。「女」字所蕴含的教育就是，身为女性要谦卑、含蓄（即敛抑）。 为什么对于女性要特别强调敛抑呢？此中有很深的教育意义。颜之推的《颜氏家训》有言：「禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕」。这是说，在教育小孩子的过程中，想让孩子有教养，不能打闹，师友对他的教诫，都不如每天在身边照顾孩子的保姆、母亲的指导；想要让一般人都放下竞争、斗争的心，告诉他们尧舜之道，都不如家中的妻子对他的劝谏。因此，身为母亲，她的德行承载着一个家庭的幸福，关系到一个家庭的吉凶。一个充满爱心、诚敬谦和的母亲，才能培养出喜悦、安详、有礼的孩子，才能令家里家外一团和气。 陈弘谋在《教女遗规》中，首篇便是汉朝曹大家班昭的《女诫》，而《女诫》的第一章就是「卑弱」，「谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧。是谓卑弱下人也」。这是说，女子在家中，对家里的每个人都能谦让，都能平等的礼敬；心中总是想着别人，而不是自己；从来不会夸耀自己，但是如果有不对的地方，也是勇于认错、勇于改过。她还要承受许多委屈，但是她都若无其事的承受下来，彷佛什么都没有发生过一样。她非常恭敬而谨慎，似乎是在深渊薄冰上走路一样小心，不让他人生烦恼。这就是她的谦卑、她的柔顺，永远都处在低位，好让一家人都能高高兴兴的生活（见图三、清代画家金廷标所绘《曹大家授书图》，从中可见传统文化大家庭的温馨和美好）。 古今中外常将母亲比作大地，希腊神话中最伟大的神只莫过于象徵着生命的大地女神该亚，西方至今还有以该亚指代地球的说法。足见我国将「坤」指代女子与大地，是人类热爱生命、敬畏天地之自然显露。大地胸怀博大，忍辱含垢，而令万物得以生长，正好可以喻母亲之圣德。母亲之神圣，在于身处低位、平等承托一切，从而令生命得以茁壮成长，这就是谦卑之德。《易经》的谦卦，意象是高山在大地之下，以示谦卑之至。谦卑至此，必然万事得吉祥，故女子是给一家带来吉祥的。对此，汉代的曹大家特别值得学习。 曹大家本是女史，东汉史家班彪之女，曾帮助父亲和兄长班固完成《汉书》的撰写，才学非比平常。及至作《女诫》，被和熹太后召入宫，教授皇后等女德。后来《汉书》问世，经学家马融跪在藏书阁外，请求向她学习。即便受到如此礼遇，曹大家依然十分谦卑、谨慎，形容自己，在夫家四十多年战战兢兢，总怕「德有伤，贻亲羞」，并教育家中的女子，一生务必以卑弱自守（见图四、国画《班姫续史》，显示班昭续写《汉书》时的情形，此中可见女史的谦卑婉约）。 《周易》有言：「敬慎不败也」。女子果然能够守谦、守敬，必然能够感得一家吉祥、家道恒昌。谦是因，顺是果；顺是因，和是果。是故，对于和睦一个家庭，敦亲睦族，首先是谦德；对于培养一位比德于玉的谦谦君子，母亲的谦德十分重要。曹大家说：「谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。」这是真正有智慧的教育，这是长善救失的教育。孔子云：「欲不可纵，傲不可长」。佛陀教导每一个人，求道务先忍辱。因此，古人对女子的教育就特别强调用谦卑对治傲慢，用屏气敛声对治虚荣浮华，用布施随喜对治悭贪嫉妒，这些教育全都蕴含在「」这个字中。汉字之智慧，真的让人不得不佩服！ 中国的传统文化，字字句句、点点滴滴，全为成就圣贤君子，全为造就幸福生活。今天的国人拥有这样宝贵的文化遗产，怎能不用心继承、发扬光大呢？正因如此，古人总是将夫妻之间举案齐眉、互敬互爱视为理想，这是有很深的教化意义。夫妇在家中很容易放逸、随便，又因夫妇是最亲近的人，很容易因为看到对方的缺点而失去恭敬心。因此，夫妇之间的恭敬便是君子之慎独。现代社会，由于女性普遍受到西方的教育，多认为恭敬先生是封建、压抑女性。另一方面，男子也会因女子日益强势而惧内，或者变得更加强横，夫妇之间竞争不断升级，家庭宛若战场。这些都是失去礼、敬的流弊，深受其苦的不仅是夫妇，更是孩子。是故，现代社会常为青少年犯罪、吸毒等问题所困扰，究其根本还在夫妇。故古人说「闺门为万化之源」，这是有很深的道理的。 丙、释「贞」 《说文解字》说贞，「卜问也」，这是贞字的本意。《康熙字典》言贞又有正、定的意思。 上古的占卜最容易被人误解，不仅今人视之为迷信，即使是中古时期，已经觉得此举非智。事实上，我们的老祖宗在上古，凡遇关乎国计民生的大事，必然整肃身心，认认真真占卜，以期能够做一个利益千秋万代的决定。上古的圣王，他们念念所想的是整个天下，考虑的是对千年之后的影响。虽然古圣先贤已有圣德，但是益发谦卑，他们知道做一个影响深远的决定非人力所能为，因而毕恭毕敬，以至诚感通求神助天佑，这是圣人的谦卑和爱心。了解这一点我们就可以知道，国家面临重大决定而进行占卜，必然诚心正念，心安神定，如此才能以中正之心感得中正之神谕。 这种视天地宇宙为一体的心念，心有所感，境界必有所应，并不是迷信，有高深的科学依据。现代量子力学研究已经证明，彼此相关的基本粒子，当一个粒子受到干扰，另一个粒子无论距离这个粒子多么远，必然同时发生相应的反应。这一点，便是天地与我同根，万物与我同体，亦是贤首国师所言，一念才动，周遍法界。正面的心念感得正面的能量，负面的心念感得负面的能量，起心动念不可思议。日本江本胜博士的水结晶实验，更是为念头所产生的影响提供了印象深刻的证明。所以中国人的敬天尊祖，都有极其深厚的含义，确实发人深省。 宇宙万物为一体，超越时空的融为一个生命共同体，这个深奥的含义就体现在「孝」字上。孝字，上为「老」，下为「子」，表示父子是一体，从这个一体延续开来就是竖穷三际，横遍十方，皆为一体。又《说文解字》言孝，「子承老也」，也就是说孝养父母，让父母安心，善继父母之志是孝，故孝道在于能够将家风、家道、家学继承下去。由此建立了师道，故好学生能善继师之志。师道的继承在教学；家道的继承在祭祀。 祭祀与占卜一样，都是净化心灵，诚心正意，以至诚感通而得天佑。占卜不仅是谦卑，更是正念。故贞的引申含义是「正」和「定」。女贞，本意是指女子得其正，心念得其定的意思，也就是说，做为家中的灵魂人物，女子必先守住自己的家，安住自己的本分，如此家得以安。故汉字造字，将女子放在房屋里，便得「安」字。若身为女子，心逐外驰，把家庭荒废掉了，一家人纵然住在同一个屋檐下，也是家无宁日了。心念得其定，身得其正，这是「家人利女贞」的第一个含义。 家人利女贞的更深一层含义是，女子是维系家风、家教的第一位老师。所以，母亲除了全身心持家、相夫、教子以安定全家之外，更要将心念安住于本善之中。人无完人，一家人聚在一起是多生多劫的缘分，需要珍重、珍惜。因此做为母亲，首先就要坚信家中每个人（包括自己）都是本性本善，本来是佛；坚信每个孩子，无论天资聪愚、习气厚薄，皆是孺子可教，假以时日，皆可成圣贤君子。由此生出对家人无限的爱心以及无比的恭敬，在这爱敬存心之中智慧自然生起，明白如何改过以引导家人迁善，这分爱心、智慧以及忍辱，就能逐渐把传统文化的教育带回家中。 虽然我们传统的家道、家训已经断了好几代人了，就算是我们的祖父母也对此十分生疏。现在追溯起来，似乎只有先秦的古书、六朝的历史、明清的笔记等，能找到一些蛛丝马迹。所幸的是，上净下空老法师将儒释道三学的根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》列出来，帮助我们从头开始。前清有弘谋先生会集《五种遗规》，将前人的教诲撷其精华，整理成册，帮助我们重新扎根。即便如此，幼无善教之流弊，依然令我们虽然有明师指导，虽然有文字简明的经典，还是学起来如同隔靴搔痒，不得其门而入。正如同南北朝生于乱世的颜之推先生所言，幼时失教，长大后读圣贤书，往往觉得「经目过耳」，而不能「铭肌镂骨」的感同身受。在这种情况下，坚信本性本善，仰求祖宗加持，务必认真改过，就成为入德之门；一心一意、坚持不懈、不断实践、至诚感通，就成为入德之途。这就是《了凡四训》所言之四心：发耻心、畏心、勇心及长远心。尤其是长远心最为难得，传统家庭教育断掉好几代人了，我们重新开始振兴，需要几代人的努力；个人的一生，即使是知其不可而为之，亦不可废。若有求速成之心，则很有可能让传统文化家庭教育之复兴断送在急功近利之中，不可不慎！

　

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