净土法门：阿弥陀经疏钞演义 第17集
2015/5/23 热度：4029
请看《阿弥陀经疏钞演义》，第十八页： 疏【今谓约生灭门，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清，即指转五浊而成清泰也。】 这一段文对我们研究佛学的同修来说是非常的重要。许多同修问：无明从哪里来的?为什么会有无明?莲池大师在此地把这个事情告诉我们。不过这段文的意思有相当的深度，一定要很细心的去体会，注解里面多半是引用《大乘起信论》的文字来解释。 『约生灭门，以不如实知真如法一故』，这就是无明怎么起来的，给我们说出这个原因。请看注解： 演【约生灭门者。】 就『生灭门』上来看。 演【上明性一科，是约真如门说。】 前面「明性」这一大段落，是从『真如门』来说的。「真如门」里面所讲的完全是本性的性体，不生不灭，是从法性上说的，「生灭门」是从法相上讲的;相则有生有灭，性是不生不灭。 演【今赞经，是约生灭门说也。】 现在我们是赞叹这部经，这就是序分里面的第二段;序文一共是五段，这是第二段。赞经是从生灭门来说的。 演【论云。】 这个『论』是《起信论》。 演【依一心法有二种门。】 二门是一心里面建立的，决不是有两个心，一心里面有二门。 演【一者心真如门，二者心生灭门。】 一个是从真心理体上说的，一个是从真心作用上说的，可见得还是说的一桩事情。从心体上讲，这就是『真如门』，从心的作用上来说就是『生灭门』，所以生灭与真如是一不是二，就是体用是一不是二。懂得体用的关系，你就晓得一心二门的意义。 演【心真如者，即是一法界大总相法门体。】 《佛学十四讲》第一讲开端说「一切智，知法总相」，总相是从体上说的，总相是空相，所谓是万法皆空。空不是无，空是有。我们凡夫最怕空，认为空了就不得了，非常恐惧、恐慌。凡夫着有，着有就有烦恼、生死、轮回，麻烦大了。如果你真正了解空，烦恼没有了，烦恼空了、生死空了、轮回空了，你所证得的是法身、般若与大自在。空的功德利益的殊胜，实实在在是无法形容的。凡夫怕空，学佛的人不怕空，空才能够见性，才能够与一真法界，就是法门的本体相应。这是从真如本性上说的。 『真如』这两个字，妙极了。「真」，不但讲性真，相也真，一真一切真。悟了确实是这个境界，没有一法不真，所谓是「诸法实相」，实是真实相。可是一迷了之后，一切都迷了。迷了，找一样真的也找不到，为什么?完全被迷情覆盖，找不到真实法。诸位要细细体会「如」的意思。智者大师在《法华经文句》里面，把「十如是」用三种方法来读，就变成三十句，又从三十句演变为百界千如，这就是看一切法无有一法不如。「法」是法相。法相如其法性，法性如其法相，换句话说，法性就是法相，法相就是法性，性相不二，性是真的，相也是真的，所以叫「真如」，这就是《般若经》里面常说的「诸法实相」。 《弥陀经》修行的境界有上中下三品，好比读书成绩有上中下三等。甲等的成绩，这是最高的，理一心不乱就见到真如，见到这个境界;乙等的成绩是事一心不乱，这个境界没见到;丙等的成绩，当然更见不到了，那是功夫成片。可是诸位要晓得，丙等就算及格了，决定可以往生。到了西方极乐世界以后，再慢慢把这个境界往上提升。终极的目标一定要证得真如，证得实相，这在净土里面称为实报庄严土，理一心不乱才能够证得。 演【心生灭者。】 「心生灭」是我们现前的境界，这个意思比较容易懂，「心真如」不是我们现前的境界。我们心里的念头，一个念头生、一个念头灭，一天不晓得打多少妄想，这就是心生灭门。生灭心是真心的作用，这里面就有迷、就有悟，悟了就叫「如来藏」，迷了就叫「阿赖耶」。《楞严经》说得好，阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏?如来就藏在其中。生灭心可以说是真妄和合，有真有妄。悟了，它是真的;迷了，它是妄的。可不是说它一半是真，一半是妄，那就搞错了!没有半真半妄的。悟了就叫如来藏，迷了就叫阿赖耶。 演【依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识云云。此即生灭门也。】 『阿黎耶识』就是阿赖耶识。学佛的宗旨是破迷开悟。所谓凡夫就是迷了如来藏，生灭心里头迷了如来藏，一迷一切都迷了，宇宙人生的真相就看不出来，这是迷失了。 演【以不如实知。】 不能像诸佛与大菩萨们真正的了解『真如法一故』。所以《华严》称为「一真法界」，整个法界全体是一不是二。所以在真如门里面讲，一法界大总相法门体，本体;心生灭时，一法界大总相法门用，作用。诸佛菩萨的作用大自在，像《华严经》里面讲的「理事无碍，事事无碍」，他的作用是无碍的境界，真正的解脱，真正的自在。可是迷了之后，我们这个果报，现在受的是一切苦，不平等、不自由，这个麻烦大了。我们起心动念一切造作，这是众苦之因。所造的是缚具，所造的是分别业，迷了才干这些事情，才有六道轮回生死不断。 演【不觉有其念者。】 『不觉心起而有其念』，不觉的心是一个迷的心，就是无明。所谓「无明不觉生三细」，无明还在三细相之先。 演【论云：阿黎耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义。】 我们修行要依它的『觉义』，要离它的『不觉义』。凡夫所用的，可以说权教二乘、外道、凡夫统统用阿赖耶里面的「不觉义」，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的「起心动念无不是业」，因为他起心动念是依那个不觉的心。 底下给我们注解，什么叫「觉」，什么叫「不觉」，一定要搞清楚，这就是我们修学的处所。 演【所言觉义者，谓心体离念。】 这四个字要牢牢的记住，什么叫觉?『心体离念』就觉了。现在最麻烦的，我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有起念，觉了就没有念了。你的念愈多就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识。觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念;不觉就有念，觉就没有念。觉的时候： 演【即是如来平等法身。】 「心体离念」，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的;觉就是智慧，智慧就现前了。觉起了作用，就是千百亿化身。三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里。所以一天到晚起心动念在这里打妄想不是好事情。 所以学佛，我一再提示，佛法不是世间的学术，换句话说，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了。世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎么能入得了门?古德讲得好，我们在讲席中一再提示，希望大家牢牢的记住，而且要会用，听经要「消归自性」，消归自性就是心体离念;这归到自性，因为自性没有念。句句听得清清楚楚，决没有一点分别、执着、妄想，才叫消归自性。如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的，那样学佛，无量阿僧只劫也不能成就，那就是凡夫。 就像《金刚经》所说的，我们与会的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂，原因在哪里?就是你不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫改邪归正。邪是什么?有念!不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。 有同修告诉我，这个《经》在这一段期间讲得很深，听不懂!纵然听懂了，日常生活当中也用不上。用不上也得要听，还得要认真的听，不听不行!多听就是薰习，听久了就会用。我自己也是过来人，我最初学的时候比你们还困难，那时候老师给我们讲这些，没有我讲得这么清楚。一定要体会，要有耐心!我入这个境界，给诸位说，差不多是学佛二十年才入境界。这么多年来锲而不舍，没有一天放松过。最初听经，老师也常讲「消归自性」，「转识成智」，我也会讲，可是不知道怎么消法，也不知道怎么转法，反正就这么说就是了，以后才逐渐懂得一些。 我告诉诸位，要真正想能体会入进去几分，如果只是在台下听很难，恐怕二十年都没有消息。我提供诸位一个方法，就是你要上台讲，天天讲，纵然不能天天讲，一个礼拜也得讲三、四次，能够讲上二十年决定有消息，这是我自己的经验。所以我觉得学生是在台上学，不是在台下学，台下都是老师，都是善知识。学生在台上，不是讲经，是天天在这里作心得报告。换句话说，每天都有这么多老师在督促你、监督你，才会成功。一个老师、两个老师眼睛太少了，可以骗骗他，可以偷偷懒，马虎一下就过去了;几百个老师，几百只眼睛，这个瞒不过的。 一定要认真努力，自己才能够入这个境界，晓得如何消归自性，如何转识成智。真懂得就不难了，到那个时候才叫真修行。不能运用这个原则，可以说都是盲修瞎练，很难收到显着的效果。譬如修忍辱，很多人都说，事实也是如此，忍耐有限度，到了极限会爆炸。为什么爆炸?没有消归自性，没有把它消化掉，存在那里，愈存愈多，当然到最后要爆炸。会的怎么样?它一来，就消归自性，没有了，一来就化掉了，没有攒积，化成什么?化成智慧，化成禅定，化成功德，它变化，这个变就是转变，岂不是转识成智吗?贪瞋痴慢都是识心里面才有的东西，一接触就变成智慧，这叫转识成智。 到这个时候才真正证得『平等法身』，法身是平等的。平等心才见到平等法，才见到平等境界。十法界，上自诸佛下至阿鼻地狱完全平等，无二无别。像禅宗黄龙祖师勘验学人：「我这个手像不像佛手?」就是上与诸佛平等;他再伸出一条脚，「我这个脚像不像驴脚?」驴是畜牲，下与畜牲平等。这是显示一真法界，要懂得他这个意思。我们凡夫看到决定不平等，那是没入门!所以才讲十法界。十法界平等了，就是一法界。一法界里面，有没有佛菩萨、饿鬼、地狱?给诸位说，有;相上有，性里面没有。成佛，我们的真如本性没有增一点，堕到阿鼻地狱，真如本性也没有损坏一点;不增不减，不生不灭，相有体无，事有理无。理上没有，不是说相上也没有了，那就错了，相上是有的。相是不觉那一分变现出来的，不觉心起，变现出森罗万象;一觉，那个不觉也觉了。觉不觉，不觉的理事都明了了，没有一法不明了，于是在一切境界里得大自在。 在西方极乐世界没有乐受，西方极乐世界怎么没有乐?这个乐，给诸位说，是苦乐之乐，相对的;因为平等境界，在阿鼻地狱没有苦受;一切受离开了，受是假的，不是真实的。苦、乐、忧、喜、舍，这是讲凡夫五大类的感受。到你心体离念的时候，苦乐忧喜舍的受统统没有了，这个时候的受是一味的，清净平等，这种受才叫极乐。所以，苦乐忧喜舍那个受统统是苦，不觉里面才有，觉了之后没有，觉了以后有真乐。 演【所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。】 这几句是莲池大师《疏》里头的文，莲池大师自己写的，也是引用《起信论》的。 演【今释不知真如法一。】 我们现在不晓得法界是一真，这就是生死轮回的病根。『真如法』是什么?是法界全体。佛门里面常讲，「十法界依正庄严（或者说尽虚空遍法界）是一不是二」，这个话很不好懂，我们很难接受。怎么说『法一』?我是我，他是他，我跟他怎么能合一?决定不能合一。永远没有办法承认这是一体的，这是迷，这是不觉，所以你才一切法里面生了这些分别执着。这都是分别执着所划的界限，离开分别执着，这个界限就不存在。所以，离开一切分别执着，诸位想想，这个万法是不是归了一?万法本来是一，这些分别执着是虚妄的，决非真实。 我举一个浅近的比喻，我们这个地球是一个整个的，地球是一。可是这些人在地球上，这个人划一块，这是我的国家，那个人划一块是他的国家，好了，两个国家边界上就要打仗，互相残杀。如果他忽然觉悟，原来这是一，并没有界线，一家人!他就不打仗了，就没事了。所以这些界线，就是人分别执着才生起的。如果第三次世界大战爆发，人很聪明，聪明到了极处，科技武器发展到最后的结果，把人类整个都毁灭掉。聪明人才会把自己毁灭掉，为什么干这个事情?分别执着。要晓得，真心里头原来没有分别、没有执着;有分别执着，这是「不知真如法一」。诸佛菩萨绝对不打架，决没有争执，为什么?他晓得「真如法一」。一切众生得乐受，他自己很快乐，就是自己的乐;一切众生有苦，他也很苦，就是自己受苦。这个了不起!这是「同体大悲，无缘大慈」，无缘就是没有条件的，为什么?因为是一体。
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