果硕仁波切讲于宗喀巴祖师上师瑜伽禅修营

　　大礼拜包含于七支供养之修行中，七支供养修行之内容，主要为「积资净罪」；「积资」即积聚智慧与福德资粮，「净罪」即净除累世所造作、累积之业障。行者心续能否生起证量？需仰仗积资净罪之修持；若未做积资净罪之修持，心续中将不可能有任何证量产生。

　　七支供养之第一支为「礼拜」；礼拜可分为身、语、意三种；身之礼拜即以身行跪拜顶礼佛陀，语之礼拜即以言语称颂佛陀之功德，意之礼拜即对佛陀有坚定之信仰。无论以七支供养之方法修持，或以大礼拜之方法修持，均需依循传承祖师所传授之方法，如法行之，方能达到积资净罪之目的。

　　如法之礼拜方式，首先需合掌，两手拇指置于两手掌中间；手掌中间空心之部分，象征空性之缘起；供养、顶礼…等缘起，攸关行者将来修行之成就；空性之缘起，能感得于佛陀住世或佛陀涅槃后，获得殊胜之人身。两手合掌后，首先需置于顶上，次置于喉间，后置于心间；然后两手掌贴地，其次双膝跪地，最后额头触地，如是行五体投地之礼拜。双手合掌置于顶上（头顶或额头），能感得将来证得佛陀具有三十二种妙相、八十种随好之圆满色身（合掌置于顶上，能感得将来证得佛圆满之顶髻；置于额头，则能感得将来证得白毫相）；置于喉间，能感得将来证得佛陀六十种妙音之功德；置于心间，能感得证悟佛陀遍一切知之「一切种智」。

　　其后，需双足并拢、双手贴地、双膝跪地、额头触地，则根源于戒律中「业部」之规定；任何细微之动作均需如法而行，切不可随意、散漫行之，其中若有不如法之处，则所行之礼拜，虽亦能积资净罪，但仍有缺失；犹如持花供佛，虽能获致殊胜果报，惟若花朵有枯萎等缺陷，则将令此殊胜果报有所缺失，此亦为另一不佳缘起之象征，行者于此需谨慎为是！

　　行大礼拜时，除口头念诵与身体曲躬之外，虔敬信仰之意念与信心，为此法之精髓所在，将来修持能获得任何成就？亦取决于是否具足虔敬之信念。行者藉由如法行大礼拜，除能证得佛陀身、语、意之功德，且能对治心续中，贪、瞋、痴、慢、疑等五种烦恼中之「傲慢」。吾人之所以心生傲慢，关键在于无法将他人置于自己之上，藉由行大礼拜，将自身最高之部位---头部触地，没有比地面更为低下之处，故当吾人行大礼拜时，是将所礼拜之对象，置于远高于自己之处，以此能对治心续中傲慢之烦恼与累世因傲慢所造作之业障。

　　行者礼拜之对象，不应仅限于佛菩萨，所有一切有情众生，都应当为礼拜之对象。如同佛经当中的一段祈愿文：愿我时时使自己处于卑下，愿我时时将众生置于顶上。一个人能获得身体乃至活在世上，均需倚靠有情众生之恩泽，方能达成；吾人所企求此生之安乐，乃至证得解脱成佛之果位，亦需藉助其它有情众生，方能圆满。例如，欲证得圆满菩提，首先需圆满布施、持戒、忍辱…等六波罗密，若无其它众生为对象，让行者行布施、习持戒、修忍辱，如何能圆满此三种波罗密？如何能圆满菩萨道之资粮。如是思维有情众生之恩泽，内心对有情众生之恭敬心，自能油然而生。

　　藏谚云：高傲的岩石上，无法留住功德的水滴。陡峭险峻的山壁，除非有凹洞，否则纵使下再大的雨，依旧无法留住任何的水滴；因此，如以傲慢如陡峭山岩的心态修持，将无法留住如水滴般之功德。行者欲使功德累积增长，首先即需对治心续中之傲慢，故当时时提醒自己心处卑下，将佛菩萨与有情众生置于高处而礼敬。如此行大礼拜，为行者累积功德之根源，且于将来能感得如自身五体投地时，所覆盖之尘土数目，无量无边之转轮圣王殊胜功德。转轮圣王具足极大功德，广受人天尊敬，行者若能如法行大礼拜，亦能感得无量无边转轮圣王之殊胜功德；且因行大礼拜所覆盖之尘土数目，远多于行短礼拜所覆盖尘土之数目，因此，行大礼拜之功德远较行短礼拜之功德为大。

　　吾人于轮回中流转了无数次，或投生地狱道、或投生饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等六道；由取得生命所获得之身体亦无量无边，所造作之业障，亦复如是。因此，当行者作大礼拜时，应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体，均以人的形象示现，如此无量无边的身体与自己同时行大礼拜；如是观修，将能如同普贤菩萨行愿品中所述：愿自身化作如同大地尘土数目之化身，前往十方诸佛世界，供养十方诸佛。且能藉此忏除过去生中，所造作无量无边之罪业。

　　此外，若能结合六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）而行大礼拜，所获之功德将更为殊胜。

　　吾人行大礼拜时，若能发愿且能劝请有情众生，皈依三宝、修持大礼拜；此即为圆满布施波罗密。劝请、引导众生皈依佛门与修持正法之功德极为殊胜，若自身没有较多的时间修持，但所引导皈依佛门之同修，却能精进修持，则于自己将能有所惕励，收见贤思齐之效；且能因同修之功德回向，使自身之功德增长。

　　如前所述，我们需如法行大礼拜，如法之意涵即为持戒波罗密。除前述行大礼拜时所需注意之事项外，尚需认知不应为自利而行大礼拜，当思维有情众生所承受之苦难，愿所有众生皆能离苦得乐，以此意乐而行大礼拜，即为持戒波罗密之意涵。修持大礼拜所累积福德之大小，取决于行者之心量，是故，当去除自利之心，转自利为利他，将能累积广大之福德资粮。

　　行大礼拜时，身体必然产生痛苦、疲累之觉受；此时，若能以忍辱心，欣然面对、接受身体之痛苦与疲累，心不散乱，继续作大礼拜之修持；如此，即能圆满忍辱波罗密。

　　此生能生而为人，复能皈依三宝，且能修持大礼拜，内心当涌现无限欢喜。吾人思维投生于畜生之众生，纵然经过再多的指导，依然无法行大礼拜；更遑论投生地狱、恶鬼道之众生，非惟不知，且不能行大礼拜。纵使有幸生而为人，能皈依三宝，且能修持大礼拜者，亦如凤毛麟爪，少之又少。如是思维，当生起欢喜精进之心，努力修持大礼拜；如是，即能圆满精进波罗密。

　　行大礼拜时，心当专注于所礼拜之对象，方为如法之大礼拜；若吾人虽身行大礼拜，但心却散乱于所贪爱、忧虑之事物，如此即为不如法。因此，行大礼拜时，心须专注一境，不可散乱于无意义或不善之事；如此，始能圆满禅定波罗密。

　　行者若能了知如法之大礼拜之内容，与大礼拜之功德利益，此即为智慧波罗密之意涵；此外，若能善加观察、思维所礼拜之对象、行礼拜者、礼拜之修持三者，其本质皆为缘起性空，并非真实存在，而是如同幻术一般，以因缘聚合而示现，如是了悟「三轮体空」之内涵，即为圆满智慧波罗密。

　　综合以上所述，大礼拜包含四项特点：一、行礼拜之众生，其数无量无边。二、所礼拜之对象---诸佛菩萨，其数无量无边。三、自身于轮回中，累生累世所获得之身体，其数无量无边。四、所行礼拜之次数，其数无量无边。

　　七支供养第二支为「供养」，供养之意义在于使吾人所受用食衣住行诸物，皆具有意义；而非成为导致吾人堕落恶趣之因。所受用之物，若能先做供养，再行受用，将能使所受用之物，具有意义。