达仓译师喜热仁钦  作（1）

　　多 识  翻译

　　对着诸位大智胜王面，

　　曾发宏伟善愿愿力成，

　　贤德美名惠被教众生，

　　善慧尊者我向您顶礼。

　　修积无比双资达顶峰，

　　执持无数佛陀大道理，

　　度化无量众生为善师，

　　无穷功德宝藏我顶礼。

　　生在雪域东部宗喀地，

　　暇满人生茁壮如意树，

　　知识功德枝繁叶茂盛，

　　美誉芳香远播我顶礼。

　　无垢广知无畏童慧（2）等，

　　依止雪域学界诸泰斗，

　　对于普通特殊知识门，

　　一一锐智普照我顶礼。

　　清净戒行善德大海中，

　　盛满博闻教理诸珍宝，

　　学海群龙竞相来归依，

　　妙慧广无际涯我顶礼。

　　你在幼年慧日初升时，

　　照得经论（3）荷花广开放，

　　使我慢心夜荷紧收敛，

　　深广智慧宝藏我顶礼。

　　北地（4）通文辞者并不多，

　　精通事理之士更稀少，

　　依教实修之士如晨星，

　　三事唯你兼备我顶礼。

　　有的缺乏理证立宗义，

　　有的缺乏论据依巧辩，

　　事事据经析理为前提，

　　解说经藏奥义我顶礼。

　　有的重视律仪轻密法，

　　有的独尊密法轻律仪，

　　对于佛祖圣教无取舍，

　　完整奉行之士我顶礼。

　　偏爱显教鄙视密教义，

　　学密视显教为耍嘴皮，

　　显密缺一不能成佛果，

　　此理唯你觉悟我顶礼。

　　有的严于修行弃正见，

　　有的只重觉悟不重行，

　　正见正行相辅相成理，

　　由您依理宣教我顶礼。

　　有的重于说教轻禅修，

　　有的重视禅修轻经教，

　　解修二足并行教证道，

　　此道由您开显我顶礼。

　　显密兼通尤精金刚乘，

　　统揽四续更精无上密，

　　生圆二道尤其对幻身（5），

　　揭密史无前例我顶礼。

　　运用宣说实修全方位，

　　显扬诸佛所说一切法，

　　雪域执教一切善知识，

　　异口同声赞扬我顶礼。

　　我愿今后生生与世世，

　　就像伟大尊者您一样，

　　爱他之心胜过爱自己，

　　如命护持圣教请加持。

　　尊你为主过分偏爱你，

　　引起排外教内起争执，

　　平等净观诸派大德您，

　　速息纷争取得众心和。

　　注解：

　　（1）本赞作者达仓译师喜热仁钦（1404-1477）是萨迦派精通显密佛教经论等大小五明学科的著名学者和译师，著作颇丰，内容涉及十明诸学科。

　　该译师在内明佛学方面，前期受教于噶当、萨迦派诸师，接受旧中观学说，受其影响较深，故在其前期著作中对宗喀巴的中观见提出了十八条质疑，后来由四世班禅罗桑曲见和一世嘉木样阿旺宗周分别著论，对其问难逐次予以反驳。后来达仓译师系统地研读了宗大师有关般若、中观、密集诸论，并拜宗喀巴亲弟子江样曲吉为师，听讲中观、般若等显密经论十四部，对宗喀巴的显密学说有了系统的认识，对宗大师产生了理性信仰。据说他为了忏悔自己先前的错误言行，写了这篇著名的《达仓译师宗喀巴赞》。佛教是重理信的，正如《佛陀胜赞》中所说的那样：“既不偏向佛陀，也不鄙视黄发外道，谁说的有道理，我便尊谁为师”。达仓译师不愧为有见地的一代学界巨星，迷途知返，毅然放弃教派门户之见，归信真理，树立了光辉的榜样。对那些缺乏理性思维，固守门户之见，不辨是非，以自他为对错的分界线，如果是别门别派的，即使是稀世珍宝，也贬为粪土，如果是自家的，即使是癞头疤脸也当作宝髻金面，大肆炫耀的弱智信徒，看了达仓译师的《宗喀巴功德赞》也许能起到启蒙的作用，故译之。

　　（2）“童慧”是“勇努罗周”的意译。仁达瓦?勇努罗周是宗喀巴学习中观、般若等大论的主要经师，是当时的萨迦派著名学者。

　　（3）此处“经论”之“经”指《般若部经典》，“论”指米勒《般若现观庄严论》。这句话的意思是：宗喀巴从小智慧超群，在佛教学术界如像夜尽天明，旭日东升，使研究甚深般若经义的般若学，如阳光照射下绽苞开放的荷花丛林，争胜斗奇，色彩缤纷。当此时，素以精通般若自居，傲视学界的我，就像夜间开放，见不得阳光的“夜荷”一样，打消傲慢的气焰，只好收敛自己，退避三舍了。

　　（4）此处“北地”指雪域藏地。佛教以佛陀成佛说法之印度菩提迦叶为中土，雪域地处菩提迦叶北部，故常称雪域为北地。

　　（5）“幻身”指密集金刚圆道五次第中的元气所变金刚体，并非旧密派所说的“肉体虹化”之谓。

　　此文于2008-5-24 天堂寺旁边农家园

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