放下俗务

　　出离心的主要重点是舍离轮回中的一切活动而专心修行佛法。

　　行

　　65、

　　往事何用所行轮回因，

　　观见所作了无意趣理，

　　为此放下诸事甚好矣，

　　舍除一切行为诵嘛呢。

　　唯有佛才能数得清你已在无始轮回中受生多少次，也唯有佛能说轮回从何时开始。《正法念处经》说，若你能将过去生中曾为昆虫时的身体堆积在一起，将会堆得比须弥山还高；若你能收集所有过去因悲伤所流下的泪水，其形成的海将会大过世上的任何海洋。在过去无数的累世中所做的一切只会延续你的痛苦，而不曾带领你更趋近解脱一步。为什么呢？因为至今你的所有行为若不是有害的，起码也是徒劳的。

　　所有生物都不断地忙碌着。人们总是忙着和其他人竞争、购物、贩售、制造、破坏。鸟类总是忙着筑巢、孵蛋、喂养雏鸟；蜜蜂总是忙于采蜜、酿蜜。而其他动物也总是忙着进食、狩猎、警戒、养育下一代。你做的愈多，必须承担的愈多、倍增的艰困也愈多——到头来，你一切辛劳困苦的结果，也不会比你用指头在水上作画长久。当你承认这些无意义行为的挫折和徒劳时，就会清楚唯有修习佛法才是真正值得去做的事。

　　言

　　66、

　　言语何用所说皆废话，

　　观见闲扯引致散乱理，

　　为此安住无言甚好矣，

　　彻底断除言谈诵嘛呢。

　　当人们聚在一起谈话时，内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感，只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心，让我们的念头如风中的纸旗飘荡不已。

　　谚语说：『嘴是罪恶之门。』绮语、谎言、恶口、饶舌都会导致无尽的干扰和内在的不平，即使是伶牙俐齿与滔滔辩才也往往只会使我们浪费时间，引起麻烦。这就是为什么在密咒乘中说：用一个月时间持咒并且禁语，比花上一整年时间持咒但仍掺杂日常谈话更有助益。一如前者般正确修行，没有其他任何谈话的侵扰，持诵的咒语可以保有其全部力量，最后能通达超越语言文字之现见实相，因为嘛呢咒是不落言诠实相的自然共鸣。如果你藉禁语来排除日常生活中无止尽的闲聊，且只念诵六字大明咒，你的修行将进步神速。

　　忙

　　67、

　　忙碌何用往返疲惫因，

　　观见游荡远离佛法理，

　　为此宽心坦住甚好矣，

　　安坐闲适悠然诵嘛呢。

　　东奔西跑只会使我们无来由地筋疲力尽。我们总是冲出去看外面发生了什么事，而卷入外界的种种事端之中。但这些时间实在可以好好用来反观内心，注意念头的变动。调伏心念就够你忙的了。

　　至今你还在徘徊，迷失于轮回的六道之中，除了痛苦，所剩无几。因为造业和历经苦果，使你愈来愈远离佛法。现在如果能在一个寂静的地方独自禅修不是更好吗？忆念殊胜上师，禅修殊胜法教，直到佛法的真义洋溢心中，是使你这稀有珍贵人身获得真正价值的唯一方法。若你能这么做，纵使时间很短，也是莫大的加持。

　　食

　　68、

　　所食何用饮食排泄因，

　　观见食欲永不厌足理，

　　为此禅悦为食甚好矣，

　　舍弃一切饮食诵嘛呢。

　　无论我们吃什么，不管多美味或多难吃，到最后都会变成排泄物，那为何还要如此在意呢？最好将这些食物想成一种供养，由此累积功德而不会加深执着。

　　当你吃的时候，观想你的饮食是纯净的甘露，先供养三宝。然后再想象诸佛将你献供的食物赐还，把它当成一种加持来食用。结束用餐时，观想自身是观世音菩萨，将你刚才所吃的食物转成甘露，从你的双手及全身流出，消除饿鬼道所有众生的饥渴。如此一来，日常的饮食行为就可成为一种累积功德的方法。将佛法融入所有的行为中，日常生活中的每一部分都可做为修行，将可丰富我们对法的了解。

　　为什么渴求豪华大餐呢？想要满足你的渴求，无异于喝盐水般，愈喝愈渴。看看人们花了多少时间、精力和金钱，只为贪图美味的一餐。与其如此，满足于疏食和止观禅定——三摩地的禅悦甘露，将带来更深的满足，驱除所有的障碍。了知真味的根源，持诵六字大明咒。

　　思

　　69、

　　所思何用思虑妄念因，

　　观见心愿欲成未果理，

　　今生心思毋纵甚好矣，

　　彻底断绝思量诵嘛呢。

　　不要延伸过去之念或迎接未来之念，住在当下的明觉中，否则妄念的连续是永无止境的。如同智慧尊贵的贾瑟?托美所说的：『所有这些所谓的悲喜，就像水上图画般，何需追逐它们呢？若你非要思索事情不可，那就思惟聚者必散，或者必灭吧。』

　　对不可测未来所做的徒劳计划，可用名月之父的故事来说明：

　　某晚，农夫在睡觉前，把一大袋刚收割的大麦吊挂在床上的横梁上。他在床垫上躺直，双手放在头后，看着那袋大麦心想：『我一定可以把这袋大麦卖出一大笔钱，用这笔钱我就能够结个好姻缘，娶到一位良善漂亮的女人??????。等我结了婚，我就会有一个可爱的儿子??????。呀！让我想想，我该叫他什么呢？』他瞥见窗外明亮的满月，忽然有了一个主意，『我知道了，我应该叫他名月??????。』但就在此时，一支老鼠把绑吊袋子的绳子咬断了，沉重的袋子掉到农夫身上，了结了他的一生和计划。

　　不要让你的心迷失在臆测中。彻底放下此生俗务的一切计划，并牢记能把握稍纵即逝的每一刻修行佛法，是多么珍贵的机会。将你的每个念头都转向观世音菩萨。与其屈服在妄念的YIN威之下，不如在心中充满对所有众生的爱与慈悲；与其无谓地让自己在试图完成所有世俗目标中筋疲力尽，不如安住在甚深禅定所得的平等舍中。

　　如是修行，即便短若一小时，都能有效地对治烦恼障，也必能使你在修行道上一路前进。因此斩断一切希望、计划和预期，它们只会扰乱心。请持诵六字大明咒。

　　财

　　70、

　　资产何用贪执财富心，

　　观见撒手之时迅速理，

　　为此断却财执甚好矣，

　　舍弃辛勤积蓄诵嘛呢。

　　财物就像任何物质，注定迟早会消失。财富引起无尽忧虑和各种恶行。俗语说：『富裕增长的同时，苦痛同样增长。』你可以花费一生积蓄钱财，直到和财神一样富有，但很快死亡就会夺走一切。想想多少当权统治者和富裕王朝是被阴谋、悲剧、动乱、战争和其他招致的苦难所击倒。

　　看到所有人将珍贵的珠宝视若石头，短暂把玩后即丢弃，不令人痛心吗？而更令人难过的是，看到有宝贵机缘修行佛法的人，却将生命浪费在追求无谓的目标上。若不将此人身用在真正的目标上，就好比将金瓶拿来装屎盛尿一般。

　　不要浪费或误用这珍贵的机缘。不要将时间闲耗在积聚根本不需要的事物上。把时间用在精神修持的功德累积上会好许多。

　　即使只念少许的嘛呢咒或做片刻的修行，都会让你获取更多觉者的心要宝藏。了知世间财富不能带给我们今生或来生的真正利益，以精进、虔诚和喜悦之心持诵六字大明咒。

　　睡

　　71、

　　所睡何用睡眠仅愚痴，

　　观见光阴尽耗怠惰理，

　　为此全心精进甚好矣，

　　日夜断除放逸诵嘛呢。

　　到了七十岁时，你会花掉七十乘以三百六十五个夜晚的时间，或超过二十年以上的光阴，像具死尸般地沉睡。一般的睡眠不但对佛法的修行没有丝毫助益，还会增长无明的业习，直到过度的怠惰使我们再度投生轮回的下三道。因此，最重要的就是舍弃懒惰，集中精力，一心一意修行佛法。

　　而运用法门将寻常的睡眠转成修行也是很重要的，能使你在修行道上更为进步。晚上睡觉前，反省今天做了些什么，忏悔任何不好的行为，并下定决心绝不再犯；然后忆念今天所做的善行，将白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。再采『狮子卧』，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅磐的姿势。接下来，观想观世音菩萨如拇指般大小，坐在你心间红色四瓣莲花上放出光芒，充满全身、房间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入这一大片灿烂光阴中。保持这样的观想入睡。

　　若你能以此修行方法来利用睡眠，白天的修行与夜晚的修行就能相融不断。以此类推，你可利用方便法门，转白天的一切活动为修行，座下就能不断融入座上的修行，彼此增长，使你进步神速。日夜精进，持诵六字大明咒。

　　修行的迫切

　　72、

　　无瑕无瑕闲坐无瑕矣！

　　一旦死亡骤至将何为？

　　为此即修佛法甚好矣，

　　当下即刻赶紧诵嘛呢。

　　你能确定死亡必至，但你却无法确知何时、何处或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最强大的武力之前，死亡也不受影响；面对最动人心弦的哀求，亦无动于衷；连面对最动人的美色，也毫无反应；甚至面对最夸张的贿赂，也不受诱惑。总之没有任何东西可以拖延死亡，一刻也不行。当你的时辰到了，只有一件事对你有用：就是你曾做过的佛法修持。永远要牢记死亡。如噶当派大师所说的：『思惟死亡，会先使心转向佛法，再激励你努力修行，最后让你了悟死亡即法身。』

　　但死亡的当刻并不是开始修行的时机。现在正是时候——你的心无忧无虑，你的身体远离病痛。现在就开始修行，就算死亡不测地撞上来，你也已经准备就绪，毋须后悔或害怕。

　　不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的闪电或手的一挥。现在你有学佛的机会，不要浪费一丁点的时间在其他事情上，用所有的精力来持诵六字大明咒。

　　73、

　　年月日时如何来度计，

　　观见当下刹那变化理，

　　刹那消逝步步近死期；

　　就在当下现时诵嘛呢。

　　没有任何东西能持续不变，每件事时时刻刻都在改变。春天里种子发芽；到了夏天芽长成茎叶并开花；秋天麦谷成熟，可以收割；到了冬天，大地又开始准备接受下一年的农作。就像一个月分里有月圆月缺；就像一天之中有日升日落，每件事情都在不停地变化。正午，我们可能看到上千人在市集欢唱舞蹈，到了黄昏，整个场子一片空旷死寂；同时，这些狂欢作乐的人又向死亡滑近了数小时。

　　就像每一件事总是无情地趋向最后的毁灭，你的生命也像一盏燃烧的油灯，很快就会耗尽。如果你以为可以先完成所有的工作，等退休后再拿下半辈子来修行佛法，这是很愚蠢的。你确定能活那么久吗？难道死亡不会找上年轻人，就像找上老人一样？因此不论你此刻在做什么，牢记死亡，使心专注于佛法之上。以这种方式持诵六字大明咒。

　　74、

　　生命犹如落日渐西沉，

　　死亡逼近仿若暮影牵。

　　为此余生短逝如夕影；

　　无有闻暇虚度诵嘛呢。

　　从你出生的那一刻起，就注定会死亡。不论多高明的医师都不能阻止死亡。死亡无情地向你迫近，就像日落西山的暮影，将万物没入黑暗。佛陀曾如此形容，说到神速，有个人可同时抓住由四位弓箭好手射向四方的四支箭，但死亡来临的速度比他更快。

　　有一次，佛陀遇到四位孔武有力、正试着搬动一块巨石的壮汉。佛陀只轻轻地用脚一触，整块大岩石就弹向空中，裂成碎片。这些人十分惊讶，便问佛陀如何得到如此神力。佛陀答说，那是因为他的福德资粮之故。他们又问，是否有人比佛陀更强？『有的，』佛陀说道：『死亡。由于死亡，我将失去具足了三十二相、八十随形好的躯体。』佛陀总是开示，思惟死亡和无常是激励佛法修行的最好办法。

　　调伏心

　　75、

　　六字大明咒虽完善法，

　　念诵闲聊旁骛不得果；

　　念诵执着数量不得法。

　　专一观照心念诵嘛呢。

　　六字大明咒具有对治所有烦恼、带来不可思议利益的力量，但如果你不能正确专注地持诵，它就无法完全发挥运用。如果你在念诵时，常被身体的感觉、观看其他事物、和他人闲扯或妄想等事情干扰，咒语的力量就会如同一块沾满灰尘的金子，其光泽永远不会被察觉。即使你能在指间将念珠拨转地飞快，但这般虚有其表的修行又有什么用呢？重点并不只是不计代价地累计大量的念诵次数，也是为了对修行及其目的有更深一层的了解。

　　为了得到念诵嘛呢咒的完全成果，保持身体的正确姿势而不随意晃动；禁语并只持诵六字大明咒，不说任何一句话；把心专注于观想上，不要被过去的记忆或未来的计划所干扰，这些都是很重要的。

　　发愿仿效米勒日巴尊者，舍离日常生活中的一切繁忙事务和无谓干扰，从心里驱除怠惰和烦恼，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，无疑地你的心续将得到一切诸佛菩萨的加持。

　　76、

　　一再检视觉察自心念，

　　举凡所作皆入清净道。

　　成百教诫所集此精华；

　　总汇此一诀窍诵嘛呢。

　　佛陀法教的要诀在于调伏自心。如果你能调伏心便能调伏身和语，你自己和别人的痛苦将得到止息。如果你让心中充满烦恼，不管你身体所行、口里所说的是多么完美，仍离修行之道很遥远。

　　透过持续觉察一切思想和行为，可掌握自心。时时反观己心，一旦有恶念生起，便赶紧用适当的方法来对治；当善念生起时，将此善念的功德回向给所有众生，愿所有众生都能达到究竟证悟，藉此来增长善念。在修行止、观时，住于这持续的正念中，最后即使身处在日常生活的纷扰当中，也能保持智慧的认知。因此正念是治疗轮回一切苦恼的基础。

　　佛法的修行可带你到不论在座上或座下，都住于相同觉性的境地。这是一切开示的精髓，少了它，不论你念诵了多少咒语或祈请文，做了成千上万的大礼拜或绕塔，只要你的心仍受到干扰，则丝毫无助于你去除烦恼障。永远别忘记这最重要的一点，持诵六字大明咒。

　　【结颂】

　　77、

　　首篇所说厌离末法行，

　　此言吾作自我训诫矣。

　　吾心深处直感此悲欢；

　　谨献予汝望能同悲感。

　　在此法教的第一篇中指出，末法时期的人们受到行为和烦恼左右而堕落的程度，显示世俗生活的毫无意义，并描述人们为了追求快乐所引致的毁灭性后果。根据佛陀初转*轮的教授，如果你清楚了知轮回布满了痛苦，那么出离轮回的决心就会在心中屹立不摇，成为修行佛法的基石。为了使人们转心为法，巴楚仁波切表达了他对轮回所感受到的种种哀伤与厌倦。

　　78、

　　非此，崇高见修汝具信，

　　智融出世入世二事业，

　　自他所欲善巧迎刃解，

　　若汝皆具容我致歉之。

　　巴楚仁波切谴责黑暗时期人们混乱和虚矫的行为，不是出于憎恨，而是为了发露和纠正己过。他也希望藉着表白来鼓励他人，从这时代的妄念中觉醒，并了悟佛法才是唯一解脱之路。

　　因此，第一篇背后的用意是要我们转迷惑之心向法。但巴楚仁波切随后也补充道，如果读者已超越了我们这个扭曲的时代，得到对佛经和密续中见、修、行的具足信心和成就，心里总是存着利他的胜念，并成功地将佛法的精华融入世间俗事中，那么巴楚仁波切要为他冒昧提出这些无关建言致歉。

　　79、

　　次言确立根本见修道，

　　虽则修证经验吾阙如——

　　传承遍智父子宝上师，

　　教言泽被所知即宣说。

　　小乘、大乘、金刚乘所有法教的根本架构都在解释见、修、行。巴楚仁波切谦虚地否认他对这三者有任何内证。实际上，他已经彻底修习、融会了龙钦巴尊者和吉美林巴尊者的大圆满『父子』传承。他已经达到完全证悟，并带给众生不可思议的利益。在这个论偈中，他无误地陈述了佛法修道的要点：如何认清妄念，摆脱它的控制，最后转妄为智。

　　80、

　　末言厌离促请修持法，

　　此说未解语义遗漏失，

　　然合诸佛菩萨所言教，

　　付诸实修必得大恩惠。

　　思惟轮回无尽的苦楚，将使你对这么多的苦感到悲伤和厌恶。这种感受将发展为想要从中完全解脱的强烈欲望。决心舍弃轮回会引导你得到这样的结论：你能为己、为他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已经立下了诸多目标，但现在为了自己好，你必须决定哪一样才是最重要和最迫切的。如果你将佛法视为最重要之事，将会明白修行佛法是不能延搁、稍候再做的。世上有多少人会在下一个钟头死去？你能确定自己不会是其中之一吗？在任何情形下，可以确定的是，不论你能活多久，浪费时间是不会从中得到任何东西的。

　　81、

　　此论前中后篇皆善言，

　　白岩胜利峰之成就穴，

　　往昔老友恳请难辞却，

　　五毒灼盛阿布沙波撰。

　　在一位弟子不断祈请之下，巴楚仁波切在札卡策佳写下此颂。扎卡策佳是位于东藏康区白岩胜利峰的一处洞穴，离西藏和中国古边界的康定不远。在这个有着高耸白皑峭壁的美丽地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五个弟子在此闭关。他也在这里给了许多教授，此颂即是其一，是他禅定证量的结晶。

　　阿布?沙波是巴楚仁波切广为人知的名字。在东藏俚语里，『阿布』是一个尊称。根据文字书写的传统，阿布也可诠释为『阿』和『布』两个字的组合。『阿』象征无生的空性，而『布』意指『儿子』，表示巴楚仁波切对所有众生的爱，宛如对亲生孩子一样。因为他对一切众生的伟大慈心和悲心，他也常被称做『仁慈的阿布』。

　　巴楚仁波切则说自己是阿布?沙波，以谑称阿布这个尊称。『沙波』的意思是某人穿着破旧衣裳——大多时候他的确如此。事实上，巴楚仁波切可说是一个已经完全把妄念这块布撕成碎片的人，不再把主、客体当做实存之物。诚如当时的成就者，也是巴楚仁波切弟子的堪布贤嘎所形容的：『巴楚仁波切已用智慧火焚尽五毒了。』

　　功德回向

　　82、

　　吾言一再絮叨又何如？

　　涵义精深无误引善德；

　　汝与我等三界众生俱——

　　回向所愿如法皆成就！善哉！

　　巴楚仁波切为自己絮絮叨叨这未经修饰的论颂而致歉，好似弹着一把破旧老琴般咿呀不成调。但仁波切仍坚持下去，是因为他的语意皆忠于佛陀的法教，没有任何错误。因此他讲述的内容值得谛听，值得学习和付诸实修。前面详述的三部分若具有任何功德的话，仁波切愿将此功德回向一切众生，愿众生能遵循菩萨道而证得观世音菩萨的殊胜境界。

　　——摘自《 唵嘛呢呗美吽 ：证悟者的心要宝藏》顶果钦哲仁波切开示