录自上海佛学书局《能海上师全集第三辑》：之四《普贤行愿品颂解》

　　礼赞

　　根本总礼

　　所有十方世界中 三世一切人师子

　　我以清净身语意 一切遍礼尽无余

　　初二句观无限空时，是中一切诸佛是所礼之境，普遍平等性智之大观也。后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余，是能礼人之贤德也。如是一颂，总示普贤殊胜法门有三要点：一者般若，生佛平等观智随时生起；二者律仪，刻刻慧心照察三业，离过清净；三者趣定，远离慢傲动扰，谦卑自警。此属根本道行，亦根本之礼法也。慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢，是为七慢，礼折慢幢也。

　　观力身礼

　　普贤行愿威神力 普现一切如来前

　　一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛

　　此明广大殊胜增进之礼也。即平等智力等显发，乃至究竟广大清净故。威神力生起有三：一者由前根本修行之三要点所生，二者由佛菩萨加持所生，三者由定果色所生；乃至能普现一切如来前也。后之二句，明修行之次第也。或观一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛，各各以次增修令其广大清净，摄心缘境，成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故。

　　信解心礼

　　于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中

　　无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满

　　一尺之镜现千里影，一室千灯光光无碍，一琉璃盛多芥子，重重无尽，各各互入，各存自体，安立恰当，同时相应在于一尘之中，如一帝珠海印，复现尘数之佛。各各佛身各处菩萨众会之中，观增广细。第三句法界者，心所缘境，从小而大，从简而繁，从略而精，一尘乃至重重无尽，往复显映。深信诸佛充遍自心法积界，自身遍在诸佛面前，如镜镜影，不即不离，依智显现，深信诸佛与自心平等如空而无尽。

　　复次，此一颂，应与前颂次第合观增修。此下赞礼，亦应摄合身礼所明、次第增修。又有大知识者，科此颂为意礼。以信解心佛等齐、遍满圆明着心智，是无上敬礼故。

　　赞叹口礼

　　各以一切音声海 普出无尽妙言辞

　　尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海

　　从一身口乃至刹尘，刹尘无尽，法界充满，各各有情，一切种类，皆以如海音声，各出无尽妙善言辞，尽其时劫，赞佛甚深功德。德量无尽，时劫无尽，殷勤赞喜之行，亦无尽也。

　　复次骄慢不礼，身之灾也；自赞毁人，口之大患；赞佛赞人，致大吉祥。次第成就无为功德。

　　供养

　　资粮成就之供养

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　此供养者，有三颂。今初二颂，显事供以摄理，后之一颂，明法供养为最胜。事供者，断我所爱，积集胜福资粮也。妙华鬘者，表种种波罗密内外妙行庄严供。伎乐者，表神通成就供。涂香者，别解脱戒、梵行成就供。众宝伞盖者，表八正道具足供。不为烦恼渴日之所犯故。复次，最胜庄严具者：欢喜乐闻，耳庄严；妙音说法，项庄严；功德名称，璎珞庄严；妙臂善施，臂上环钏庄严；开合妙义契理、无漏无 失，指节鬘网庄严；定足如意，足之庄严。以如是等修行成就而为供养故。

　　复次，最胜衣者，柔和忍辱衣；最胜香者，杜多功德香；末香者，精修别解脱戒香，烧香者，宏扬戒法之香；灯烛者，般若行证之供养。如是等种类复多（如大经中广说应知），皆是表示资粮答中、最胜之资粮修行成就，为供养也。如是供养之理，总有二义：一者断我所爱，消障增福；一者厚积资粮，般若正道稳快进行。是故广大造修此等成行之资粮，高显坚固如须弥山而为供品。过现诸佛、领受洽心，未来诸佛显明大行次第。

　　愿行相资胜解供

　　所谓大乘之大以此入道开悟 虽观行未深而不执习见

　　我以广大胜解心， 深信一切三世佛，

　　广胜圆满次第资粮道

　　悉以普贤行愿力， 普遍供养诸如来。

　　此最胜之法供也。广大胜解、上大乘见道之主点，深信诸佛、上迅速成道之胜因。普贤行者，即是广大菩提圆满道愿，亦是修行具缘强胜有大力之修行。愿行相资，见真信净，乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮。我今胜解深信精修而为供养。依此明大义，灭我见，得次第，蒙加持，资粮道全。

　　三、忏悔

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　烦恼为因，身语诸行为缘，恶业为果，障道受苦为报。息烦恼，精戒行，痛耻恶业，自然循道无苦，修行成就亦自不难。否则赶路杀人，漏池无用。悔过心无委曲，自在如如。佛言忏悔得安乐，安乐乃进道。道者，戒定慧道、乃诸道品，能得须陀洹、乃至阿罗汉等。

　　四、随喜

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　远离无欲，好爱功德，是善根之首要，必须信念，深忍乐欲，随喜胜进。功者，功能，亦说作用。德者，确能二利不虚。随喜者，凡属能作自他有益无损之功能作用（亦称事义），莫不相与合顺，内生欢喜，远离我慢嫉妒；亦复道眼广圆，若世间知见之所为，若根本道知见之所为，若殊胜道知见之所为，乃至究竟道知见之所为，凡属功德事义，普皆随喜，不嫉不妒；视他人善若己有之，平等大观，离疑昧苦，晴空朗照，意地光明。

　　五、请转*轮

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　*轮者，成就多闻之胜缘，多闻者，思修之本母也。而且*轮动转相续，发生正法光明，世间幽暗一时破除，无量人天种因获果。生起成道修行，止恶兴善，无尽因果功能，广长普被，利乐无穷，不可以算数譬喻量知也。灯者般若，所有世间通达戒定般若之善知识，乃至从无始时至今时一切如来，普皆劝请转大*轮。无上妙*轮胎者，普贤圆满之大愿行也。为自多闻，他种善根，法光破暗，流演无尽，必以此入门也。

　　六、请佛住世

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　此之诸佛，并摄一切菩萨善知识登，彼一期化度事竞，则现涅槃。佛般涅槃，世间大苦，黑暗无光，诸行颠倒。是故劝请久住世间，利益光照，大乘发心固应如是。若就自分以说，善知识难遇，况佛菩萨。一旦幸逢，亲近应久，*轮光照，见闻熏陶，由闻决定，起正思维，次第捷实，善巧不错，法理法行，说修成事，法随法行，不随自师，有进无退，所作克成。然须久久不离，功德乃生。如是等义，是加行道中最要深知勤奋而行。《菩提道次第论》及《法蕴足论》，言之更详细，务必亲近。

　　七、回向

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　回向者，所有断除骄慢之礼佛，断除自赞毁他之赞佛，断除贪染之供养，断除障道罪行之忏悔，乃至请住成就亲近之德，*轮成就多闻之利，随喜他善自照己失，各各慎微之道行，种种深厚殊妙之功德；如是等再再回观各各所为，是否有益于众生，合理于佛道。佛道者，即是下文之三门，亦是普贤圆满愿行之大次第也。

　　以上依雪山传承分七支，是修一切前道加行之总要。总要者亦可称为普贤，在密部各种主伴仪则之组织，莫不摄入此七支之法要，无此则不普不贤，不成轨式。又此七支各有专修之法，所以消除违障，补充顺缘，理事不缺，正修如愿成满，行者注意。（以上前行七支竞）

　　复次正宗者分三，所谓常随佛学、恒顺众生、回向佛道。以此自义成就，他义成就，回观成就之得失，而生后来佛道之断修作用故。今初，常随佛学，分三，境、行、果也。

　　境中分三

　　一、学修总道

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，

　　供养一切诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　此学修之总则：一、学佛者，以佛为师表；不取一切偏邪浅陋、一事一技之长为师表。二、学佛者，以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门，门门深入；不执一门为究竟，一法为圆满。三、学佛者，应礼赞供养承事三世一切诸佛如来，仰祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者，感动诸佛之意乐，而起化身化语化境之事、更妙更速，有不可思议之加护也。

　　二、快速方便

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　承上诸佛意乐加持，更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢，故能作超劫之快速。更加普聚资粮，尽三世诸佛所学而不让，随普贤圆满次第之胜行而无简无缺。是故多闻遍通三世如来已得成就之成法，三藏九分究竟方便而入道；不苟简，不偏蔽，不自师心，不随庸俗；以如是等义，善修意乐，日必六次，别有修行仪轨。意乐生，学必成，稳速不退。初学者善知善能，必可速得成就大菩提也。

　　最后事义分二

　　一、亲近诸佛

　　所有十方三世刹，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　此承上随学而来，开示求学依止之法要。一、不局一地一处，不井蛙，不蝶性。二、必随大众和合学习，但众必戒德清净。三、时常习近不离，一次不预*轮，则缺一类方便善巧。更须主者妙德庄严、会众庄严、觉树庄严。多闻学习，亲近为首，近师之法，此为全备；乃至成就智通，往十方净刹、亲近菩萨贤圣究竟大觉如来、承事供养，圆竞佛果。但必从初、次第依止实在事义学行，否则但言说耳，思之思之。

　　二、教化众生

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　普利众生一亦不舍，贤德教化次第究竟，其义云何？初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦，乃至人天圣道涅槃常乐，乃至能得大乘普贤不思议解脱法门。云何不思议解脱法门？以利他而自获法利，是故亦云甚深。无我为正。不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。

　　行中分三

　　一、愿行要点

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

　　常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　修行为证阿罗多罗三藐三菩提故，虽经三大阿僧祗劫，不嫌久远，不以贪易忙乱成事，实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣，不舍普贤大愿，以此坚念持心，成就宿命种子，虽堕不退，必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生，出家得戒。大般若经说，南洲人有十六种殊胜，堪能现生证得大般若；出家受戒不犯，亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者，别解脱律仪也，是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪，破、已作加行之罪，穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中，必当依师学修。僧中行持，轻命重戒。见持戒人，恭敬赞扬，承事供养；见破戒人，不作轻视，恶心骂责。照察己身功过，实是利他无上资粮，非但自利。是第四要点也。

　　二、说法利人

　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，

　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　佛以一音说法，有情异类等解；化身、化语、化境，皆可开悟有情。然初学为人，则以口说为易。要知说法非求自显，但欲益他。悲诚无染，学修有次，不执己见，不随自语，慈愿说法，通达异类。无法可说，是名说法。何故须说，为报佛恩，正法久住，胜心护教，远济未来故。

　　精密证解分二

　　一、一切波罗蜜妙行成就

　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于法究竟名波罗蜜，说六、说十、说百、乃至无量，佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸，或说度，学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者，即是断修无垢之般若也。（如《金刚经》，慧行法等说）如沉水宝珠，诸波罗蜜中最为上首。复次，有行无愿，渡海无方；有愿无行，数他家宝；愿行相资，决成佛道。又菩提心不忘失法，如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多，择宜而修为要。又此愿行连贯修行，亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离，再加妙行，克成大功更稳更速，是故后之二句必当重视，是诸功德根本之教也。此中无余灭除者，障与垢；一切成就者，种种妙行。所谓障者总有三，如《瑜珈》二十九云：一者业障，二者烦恼障，三者异熟障。言业障者，谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业，彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者，谓猛利烦恼，长时烦恼，由此烦恼，于现法中，以其种种净法所缘不能令净，是名烦恼障。异熟障者，谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依彼虽得生长，而与其中异熟果生，聋马+矣愚钝盲聋暗哑，以手代言，无有能力解了善说恶说法义，是名异熟障。垢有三种，《瑜珈》八十九云：于弊下境所起贪欲，名为贪垢；于不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢，于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。复次障者，属惑、业、果、三种所起，皆名为障。垢者，皆属于烦恼所起。障垢者，修行之断依，能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三：所谓身妙行、语妙行、意妙行，即是远离一切十恶行故意，名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者，此不思议解脱境界普贤行愿，是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修，而于殊胜妙行决不成就具足，是故一切妙行皆须学修乃至成就也。

　　二、甚深般若证解

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

　　犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

　　惑者，六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使，悉由三惑为主。业者，由三义故说名为业：一有作用故，二有行动故，三有造作故，即是语、身、意三业也。然此中业者，谓业缚，业障。若由串习诸恶，于诸善法心不能入；又由诸恶业生诸恶趣，长夜受苦所系不得自在；或生边地无三宝四众处所；有发邪愿、入邪教、受邪论等，于佛正法不生敬信；如是等，皆名业缚。业障者，谓五无间重罪业障等；虽暂欲出家尚不能得，何况能获沙门果证。魔境者，于五欲境颠倒不明，返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境，若世间道、若出世道中，并皆不为所困，自在解脱。世间道解脱者，犹如莲花不著水；出世道中解脱者，亦如日月不住空。

　　果上真实利他广行

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　自利学成，果上利他。平等悲心，真实拔苦与乐，遍空时而无尽也。

　　以上常随佛学之总结，以下发起大乘利他五道之门，以恒顺众生为主眼。

　　大乘接人之道有四

　　一、对于有情

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　以平等意志，无我具悲，于彼有情慈喜无逆，随顺物机，布施爱语，引导进道。来日虽长，精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道，亦是成佛始终不易之大方便也。尤必自身精进，恒修普贤愿行诸支无缺，而成彼利行同事之功，令彼增上圆满无上菩提。

　　二、对于同行

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　对于同一信行之佛徒道众，不别远视亲疏，常喜集会共住，以时以处，有益合聚。如教如仪，增进德行。六合相亲，动止依戒。厚人薄己，水乳无分。一切戒行愿志，互相导引。教授教诫三学，互作增益。一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领。六和者，身、口、意、戒、见、利，六事如戒不违也。

　　三、对于善知识

　　所有益我善知识，为我显示普贤行，

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　行人最大利益，即是善知识；最大损害，即是恶知识。此之分别远近，为修行上道之第一步。初一日闹错，日日月月年年、乃至永远不会不错。亲近之方法应当善学。普贤愿行者，是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也。虽学识至高，而不得随行方便，终在门外，于道无关；以故须要普贤圆正知识，口说、身相，显示多方，再再磨琢而能普贤。如是入道之首，导行必须，大道长远，师德必备，择师之道，经论广说，行人善知。既得好师，和会勿离，令师欢喜，是依止法之总要也。

　　四、对于如来

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　殿堂兰若，定中梦境，面前观修，他方勤见，常不离佛及诸菩萨大众。见必承事、礼赞、广兴供养，成就福德资粮。求佛教诫，益智除惑，快速成道。如《俱舍颂》云：「于三无数劫，各供养七万。又如次供养，五、六、七千佛。逆次逢胜观，燃灯、宝髻佛，初释迦牟尼。」

　　以上教观，成佛功德，依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛众，犹如染色熏香，久成深厚利益。又须精进承法，如汲水喻。故言尽未来劫无疲厌也。

　　以上对人法竞，以下作事之方云何？

　　大乘应事之方有二

　　一、住持正法修习法藏

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　永永持佛教法，宏宣菩提正道，圆满普贤无垢大行，而复常勤精进修习，随时劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之法相、义相、证相，各各次第善巧，恒常精进摄持有方；以此劝励教导，显说正法，光扬觉道，引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修，悉能究竟，深入无我清净普贤之道，尽未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。

　　二、于苦海中成功德藏

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　诸有者，三有九有等，所谓欲、色、无色等类差别；有者，惑、业、苦、存在之力也；令诸世间生死相续，流转集行者也；又称身见事、颠倒事、随眠事、爱事、贪嗔痴安足处；有垢、有毒、有所摄、堕苦集者，皆名有。我愿于此三界九有之中，修习利他福智，而复成就自分功德。修福者，初之四愿；修智者，常随佛学，内心随喜功德，外缘请佛住世、请转*轮，如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德之藏者，必籍一心禅定，所以生起一切通智之根本。般若者，断惑成佛之母，以此为因，出生利他方便，自他解脱，乃至无尽功德法藏，莫不皆依般若得成。问：何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶？取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十：信、戒、施、闻、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真正自利坚固之道也。非此亦不能成其利他之正行。

　　大乘见道

　　明见佛道大事因缘

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　大乘见道略分三：

　　见缘起性空，性空缘起。所谓见诸法实相也。

　　见利他功德，我私过患。见平等行，无我正知也。

　　见广大佛刹无量诸佛，莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘也。

　　初句一尘者，表一事、一理、一物、一有情也。随举一事一理一物有情体上、各各各各次第普观，一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余。次句一一刹有难思佛者，各各俗谛事上、各各普具无量觉（佛）法，难可思议其数。第三句，如是各各觉体之上，复有无量眷属含摄之觉体。第四句，如是主伴重重之境上，一切皆作有言无言之教，同时相应具足显现，开示悟入佛之知见，成就修行无上菩提正真之道，所谓大事因缘亲见也

　　大乘修道有四

　　一、成就多闻及广辩

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　此叹修道深广汪洋，横遍十方诸刹如海，修速疾力故，竖通三世时劫如海，修普门遍入力故；修行亲近师佛如海，普修智行力故；经历往来国土大众如海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精进修行复经劫海，修行殊胜庄严无边福德力故。此见修道中修行成就之渊深博大，非常人心量可测。以此观思忻慕深励殷勤，发大愿，立坚誓，作修行之钩，成道之炬，亦为成就究竟之总相，非空谈也。

　　明四辩成就

　　一切如来语清净，一言具众音声海，

　　随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　此随上文，以无尽时方国土亲近刹海诸佛，所证所得，依佛四无碍辩*轮为上首，成就一切利生之大用。四句各次分别四辩：

　　一、一切如来五语（真、实、如、不诳、不异）清净，亦法无碍辩也。谓于诸法谛理所属、名诠、自性、体相、功能、作用、因、缘、果、等，如是总别同异，数类如实，五语自在，分合无差，洁白无垢，不坏不杂，圆满寂静，义妙词妙，初善中善后善，闻法者如彼亲见导师，得调伏之自在加持。

　　释何故修行一言之义辩

　　二、一言具足众义。海藏奇珍杂宝，随潮音而示现种种。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由，明法理之所以然，教实行之究竟方便。如云何估修行？因度众生，度生必自大觉，欲自大觉必籍闻思修行亲证，闻思修必依戒定慧入，由三学道品而得亲证解脱，远离众苦，究竟常乐我净。复依自证解脱经历、如教不差之知见，而令众生得大解脱。诸佛大事因缘出现世间，悉亦如是。于是法理、中间、先、后、教也说也、学也修也、见也行也、解也证也、若事若理、若显若微、分合同异、初中后道、入住出证、境行果等，皆是如来亲修自证，无病无杂，无难易行，成就必定，世出世间，见闻得利。是超世间之妙说*轮，亦名义无碍辩。

　　随诸众生意乐，显宗示道，施设言词，三支五比，（三支者宗、因、喻。五比者体、相、法、业、因果。）自意乐为，折伏骄狂；不知令知，难行使行，重三再四，乐说无尽，慈心施教，利他欢喜；名辞无碍辩（多分开示随行之道）。喻如一法之上开示初中后道。（设如答解受戒之法）举例如下：

　　说明此事此法本体如何。（出离心及授受）

　　何故须要如此作为。（取得坚实无表，后日生起修行成就之作用故。）

　　应具备何种因缘条件。（律无遮难，顺缘具足。）

　　应从何方、何处、道程次第成就。（如离俗、寻得处所、师承、亲近、出家、求戒。）

　　求请何处、何类、何人、如何授与。（某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙弥等戒。

　　必须了解所依之决定，时间、事、物、人、法等。（何时得戒、和尚、阿阇黎、衣具、钵等。）

　　如实过去、现在、及与将来、种种是处、非处、总说、如何快易、不错、无难、究竟所依之道。（得戒后，首先学习、依止、亲近、五夏、十年、二十一种五法、次第登。）

　　依上法式，随机施教，使彼闻者，明悉前后所作，有利无利，具见勤勇，乐道欢忻，成就出离殊胜因果，名辞无碍辩。

　　四·相应无碍辩者，随彼法、义、言辞，流出各各闻说相应称心之辩。分别有三：一与圣意相应；二与正法相应；三与闻者意乐相应。一一相应，流出同佛辩才，*轮运用，广大无边，如海无涯。此中妙辩，分之又七。

　　一者应辩。上同佛法，深入人心。

　　二者捷辩。语言迅捷，直达入衣里，法义深渊，反思无尽。

　　三者峻辩。言词锐利，高显精微笑，转声轻妙，世智莫测。

　　四者无谬辩。三支如量，无过具理，宗有九过，因有十四，喻有十过·三十三离。

　　五者无尽辩。一字万年，无间无息，理相百千，有科有次，开合同异，三时并显，性空缘起，三观 十玄，穷劫莫尽，因言遣言。

　　六者义味丰厚辩。义声如雷，清彻远近，闻之易解，有数有事，莫不信服，次第不雷，亲切乐听。

　　七者最上妙辩。超世间论，随世间理，群机众疑，简言道破，开智深入，归趣菩提。欲成就者，定力是依，念持为缘，慧为根本，正信必具。

　　*轮四辩者，如来家风，诸圣诸佛成就利生悲智之大用也。应当悲心具愿，多闻善学，不愧佛子。初辩之学，重在名数诸法性相等。次则解了旨趣因由，究竟所归，是在义辩。三者随行方便，要从具力实修中出，勿但谈空据理，必能多方演出俗谛法义事相，人情物理，五明并用。后则大机大用，轮刀入阵，捉斩自由，与夺随意，相应功成，名相应辩。必待定、念、持法、般若为主，信乃具力，成就愿志。

　　证深智力转妙*轮

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

　　恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。

　　前之四辩属广般若，此显自修甚深般若。以此为因，能成如来妙辩内藏功德，得深理趣无尽言海。理者法辩，趣者义辩，妙*轮者，后二辩。我以方便力、菩提力、成就甚深智力，普能趣入一切如来妙辩，恒转大海*轮。

　　二、成就解脱及威力有二

　　一、时劫自在

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，

　　三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　前颂遍入刹土佛众，显广大极多而无碍。此摄长劫为短时，十世一念，以表无尽深远而自在。证得如是深广圆通之念智而作佛事，亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。

　　二、成就如幻解脱威力

　　我于一念见三世，所有一切人师子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　我以成就三世十时为一念之智，证通一切诸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境云何？即如幻缘起，与如空解脱，如大般若七八两会广明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所证二谛真如，以此出生种种神变威力（十八变等），内证真如，外通神变，助成*轮度生自在之用。总明说法人必当趋重成就内证，为说法利生之要。不只事半而功倍焉。

　　三、严净诸佛国土

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　依以上多闻广辩及如幻解脱威力之深修德用，而为佛地之清净庄严。谓于三宝*轮事理之上，极深细乃至极广大，复遍于十方三世之中各各事理之深细又深细、广大复广大；如是一一事理之上，而能各各相应分别、重重显示、清净其间之倒失、表明其间只功德、指其是处非处，如沉水珠能清浊水，显明佛土尘刹理教*轮之种种庄严，是曰庄严佛土。若初修业者，成就大小道场、经堂兰若、奉佛安僧、著衣持钵、身作法幢、报恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光扬佛教、如是等类，皆名严净佛刹。是学修果道之致用，亦初业人由此进道之殊胜利资粮也。

　　四、亲近一切如来

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　从今以后乃至未来世中，凡以般若智灯照世间者，次第所作，出家、苦行、降魔、成道、转大*轮、究竟涅槃、觉悟群生之知识如来，我皆往诣彼处、亲近修学、助道转法，是降伏自内隐微之我慢、随喜他方广胜之功德、增益己所不能、学习彼人之方便善巧，是修道中最极重要就之大门也。

　　大乘无学道有二

　　内体大行十二力具足

　　初自在果力八种

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力。

　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　速疾周遍神通力者，事业之通力自在故。普门遍入大乘力者，种种身语教化自在力故。智行普修功德力者，方便智自在故。威神普覆大慈力者，波罗密行随欲自在故。遍净庄严胜福力者，严净佛土事功自在故。无著无依智慧力者，根本智自在故。定慧方便威神力者，发起之根本自在故。普能积集菩提力者，总一切功德自在故。

　　此无学道菩萨在修行道中、所成就之八大自在力。或称为菩萨十力。十力者，开定慧方便为三。如是八大自在力者，必依下颂四力为因素故。

　　次因道四种亦称为体

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

　　降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　一切善业有三：世间十善业，出世无漏戒定慧三学，利他六度四摄。如上一切，皆是菩萨二利世出世间至善应作之业。但此善业之上，勿令小有我法执著之垢，依金刚般若法门、慧行方便等，涤除清净之。

　　复次，善业上所依附之我法习气、清净之方便者，在时时觉观，慧照贪嗔邪见等诸烦恼之相；若能识相，则能依法择灭，是慧行入道之根本法则也。

　　复次，烦恼之生，多由外魔境界之力；若能降伏魔境，则惑业冰消，举体清净。降伏之法有二：一者觉观，识破则无；二者明理，色空不二，当体是空。又须道品方便分别次第行之，乃堪得理应事。

　　复次，普贤诸行力者，圣道圆满次第之大方便也。由彼智见，改观境界，故名不思议解脱。改观境界云何？谓转人为我，利人即利我，损人即损我；依此理论事修，转依有力，深入忘我，成平等大观，起大圆智照，消伏外境魔事不依常法；由此于理于事，各各妙观无碍，所作利生成物、自在具力，十力次第现起。然必根据此四力为因、为体，尤重普贤次第之门为方便入处，所谓见行相资、胜进无难。故称为入不思议解脱境界普贤行愿也。

　　二、外行用海八大成就

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海。

　　善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

　　亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

　　内成自在之力，外现八大作用，作用深广难测，故喻如海。以此事业功能之力，清净庄严诸佛刹界。接引解脱一切众生，为众分别演畅诸法性相，引入修行证得甚深之道，清净一切自证利他行上微细之垢，圆满从初至后、依宿命随念智通，如现了知前后所发二利胜愿、各各悉皆成就。佛以佛为师，最后大觉之际，一刹那得受十方诸佛一时灌顶加持，成就佛佛功德智能具足无缺。以报恩故，时作亲近供养刹海诸佛，如是从初至后，各各精进深修胜行，虽经劫海，无厌不疲，亦无中止。此最后一句，更宜善忆，具足随行。

　　总结

　　因果不二究竟之道

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

　　我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　如是总结修道之法。以诸佛各各差别最胜菩提之愿，为自修之愿道，愿道成满，则佛道究竟，因果一如故。又诸佛各各差别愿道，此普贤大愿莫不并摄；是故修此普贤行愿、即同诸佛愿道，所证菩提、等同诸佛菩提。故称佛佛道同，三世如来悉以普贤行愿成大觉故。故必以此义为修道之总归。

　　现前回向有三

　　一、尊高智行

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

　　我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　能代父母之劳，承父母之业，称为长子。普贤行愿菩萨宏宣正法、严净佛土、救拔摄引万类有情、上体佛心、下行教化、代佛宣劳，亦称长子。对于人人慈悲、事事善巧，故称普贤。前后学修之善能功德，皆当归宿于此，并令滋长成就深厚。此之成就，慎愿、健行。慎愿者，殷重尊敬普贤愿道、励力学习、以此发生圆妙之次第、而成后得胜智之用。健行者，精进稳快无失，成就有义，而速获修行之愿果。是皆表显诸佛之智行，以人表德，以德成人。谁能依此修行利他，即是如来长子，引导后来，所以勉仁奋志，不自轻小之意也。

　　二、自他清洁无染

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

　　如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　前示尊高之智行，此显清洁之体事。尊高不洁·则成憍慢狂荡放逸之行，非智行也。智行者，必三业恒净，万行洁白，住处清净；如是亦曰自体三业戒见清净，乃至威仪养命之一切行为清净；远离五家，非处不入，刹土清净。如是普贤智慧，悉是属于律范。并非希奇巧妙，真是希奇巧妙，故称普贤，亦称为智慧。应当时刻回首照顾。

　　三、观摩证入之师表

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　尊高济人，自体动静清白无垢，是为普贤慧行。成就一切上下诸根有情，发起无上菩提胜心者，是文殊师利之愿。文殊愿多，然皆摄归无上菩提。自修菩提，导引未来悉发菩提，是文殊众愿之总相。（《千钵大教王经》中，有文殊十大愿文，正恰合现在修行之用。）此行此愿在于经论，及他远近随机教化，示现化身、化语、化境，有无量嘉言、胜事、奇观，足以感发吾人身心，陶镕习气，愤志勤勇，制伏懈怠放逸。应各随意摄持观摩对治，为人演说事像导入，称为像教，止恶兴善，心领无言。是故造塔、供佛、拜赞、庄严、称名、念德、皆同此意。

　　后时回向有四

　　一、修往生资粮回向

　　戒定慧不息也

　　一我所修行无有量 二获得无量诸功德

　　三安住无量诸行中 四了达一切神通力

　　五文殊师利勇猛智 六普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根 随彼一切常修学

　　往生不难，难在不具资粮。若备资粮，随愿定生。此中分别，照颂文次第：

　　一、 依戒定慧修修行，成就无量解脱大力，则不为生死烦恼而生往生障阻。

　　二、 依实行六度无量利他功德之大威力，则不为一切业障所障。

　　三、 安住无量诸行中者、定力也。不具定力，则临时发起挂碍、希望、恐怖、而生障阻。

　　四、 具神通力，则能预知时至，且能谴除非天、非人、倒引、罗刹等害。

　　五、 文殊勇猛智者，菩提心引力也。是往生之正因 。力弱则不至，偏差则入他途。必勇必智，善修久修。

　　六、 普贤行者，往生之弹射升举力也。无此力必堕落。力弱则不至，动转则易途，亦同前说。

　　如是六大往生资粮，随其各各种种，皆是缺一不可，亦非临时可以急办购买，请人帮忙亦要自己多分有力，不能一味靠人。是故最后一言说「随彼一切常修学」者，精进无尽之意也。

　　二、解脱死有成熟法身

　　先说法身

　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

　　法身者，法界清净功德之体也。于中分别有二：一者清净自体，有情本具。二者依法显证，法行为体。法云何？戒、定、慧、解脱、解脱知见。行云何？即此五分法随行解脱之力也。是称根本之教。别有殊胜不可思议解脱境界之法者，即此普贤行愿之门也。然此法门亦并摄一切根本教义，是三世诸佛成佛共同游履之道，是故三世诸佛莫不称叹如是法门。如是根本殊胜之法，能证清净真如无我本体。法即是身，依法成身，通曰法身。如是应当回向一切修行之善根力，而令成就普贤胜行，即是成就本体法身，解脱死有。

　　次解法身之解脱

　　愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

　　面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

　　若欲命终之时尽除一切怖畏迷途、倒引颠堕、各种习气魔业、死时障碍者，必当注重前说资粮之力、及佛胜愿拨取之力。

　　阿弥陀者，此云无量光、无量寿。亦是无量诸佛相同，各各之清净空性法身之本体也，遍空时而无尽。普贤行行人修证之法身本体：与佛光明光光相照，称为面见如来；光光互入，称为往生安乐刹土。云何而能互照互入耶？由佛慈悲大愿之力，行者普贤信行之力，有不思议之加持摄引，亦同体法尔相应故。问：未得法身诸中下品，云何可以往生耶？此是阿弥陀如来大慈，悲愍群小无上方便普摄之门。若稍具信行之人，佛亦拨济不舍。问：往生随时皆可，何故必待死时？往生者，亦名光明摄引救度。必须二种光相应。佛光遍在一切时处（如母忆子），无时不应；若无应者（子不念母），摄照无功。必须自证真如（法界体亦法身也），或善死舍受，或一时心一境性，清净光明乃现。其时若具信知，则此刹那光显，必得相应钩合，十念为多。信者信佛，知者不迷、决定，是为法身超死有之要义也。别则密教中广示光明往生法多，闻者要得灌顶，故今且止。又诸四部《阿含》、及别解脱戒律藏、定道禅经、释迦本师教诸弟子种种方便，令修光明观证之法颇多。行者善体佛教，大心寻求，摄修尽善。

　　三、解脱中有成熟报身

　　我既往生彼国已 现前成就此大愿

　　一切圆满尽无余 利乐一切众生界

　　中有身者，死后生前中间所有之五蕴也。生前习气剩余之作用故，由彼内身外境，随习气发动之力，变化不定。彼所缘境，除特殊习业所现不同外，总略为二：一者无见无闻；或在黄沙暗云风涛震吼之中，求依著而不得，恐怖漂流不息。二者随习气力见诸爱、嗔、境界如生，然不畅意，彼方不相应合故。复多自种外现各种可怖有情，倒引鬼神，擎捉打杀，压冲吞食，追逐无边旷野长河广池之中，如人魇梦，变相万千，刹那多状，应接困疲，不得安息，恐怖万状。若善修习普贤等行诸修行人，由习气力故，所现多是自他二利之事，决无上说恐怖障碍之事。而复本具光明，得佛接引，见彼净佛国土庄严，发起自心胜信爱乐，普贤大愿。乘此信乐之中，胜心愿力一时得成，胜境亲见，欢喜无疑故；乃至悲心广发，利乐众生之类，一切功德圆满无余。

　　报身成就

　　彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生

　　亲睹如来无量光 现前授我菩提记

　　复次，见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严。以此忻慕感动功能修行习惯，自心内发净洁庄严之想。复赖弥陀愿力加持，乃至自体变生殊胜大莲花中，形貌或同大众，或似先修之本尊清净形体，威光庄严，报身成就。面见弥陀，礼赞同样，亲近承事，闻佛说法，开圆只见。佛光加佑，陶镕细习，洁白圆满一切功德。现前得佛授记，必定得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、解脱生有成熟化身

　　蒙彼如来授记已 化身（相明）无数百俱胝

　　智力（力明）广大遍十方 普利一切众生界

　　生有者，谓彼中有有漏习气流浪漂沉，逢缘受生，同声相应，同气相求。人类生有，颠倒入胎，胎狱受苦，出胎恐怖，忘失先路，由迷积迷，辗转增苦。如是生有身者，是从颠倒趣入轮回。化身道者，以利他力而显化身化语。悲心起用，非从业力。此中分别有二：一者相明身，所化身形无数，作利益于他之相。一这力明身，所化智力广大，教化摄他，成就有情利益之事。引经以明义：

　　《楞伽阿跋多罗宝经.一切佛语心品之三》

　　尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉 了如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　非我乘大乘 非说亦非字

　　非谛非解脱 非无有境界

　　然乘摩诃衍 三摩提自在

　　种种意生身 自在华庄严

　　此显佛寿无量之因

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

　　如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　此是总摄前后化度之愿无尽，亦显寿命无量之因也。

　　功德有九

　　一、功德殊胜较量

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

　　最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

　　求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　此之二颂，初显无边供养之大功德。次则较量如是功德、不若闻此殊胜愿王功德之一念之信心，及一念渴仰菩提之功德。何以故？此普贤行愿者，是大乘法门之家教，是佛佛共同成佛要诀，通达不思议解脱大华严经一切三昧门、一切陀罗尼门、前后次第、诸道方便，乃至俗谛善法，无不并示。若谁闻此殊胜妙行，信心渴仰，依法起行，决定成佛。但极难闻、难信、难行。此显见闻信仰发心之益也。

　　二、现生及临终往生之功德

　　（亲近善知识）

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　前较信闻之功德，此显具愿修行之功德。分三：一者远离恶知识者，是断善根之利器。恶道之引导人，近之则必远善亲恶，见恶行恶而不觉知。如是亲近善知识，以普贤圆镜照察，择不受其颠倒，是人生大幸也。二者既离恶友，亲近善友，真实加修，愿中最重三业净行、正教正见、现前不入邪途犯戒，死时无畏，死后亦永离恶道之险也。三者临终正愿，愿与愿合，感应不虚，如前三身中广说，自然善生成就。

　　三、他生胜报之功德

　　（附有胜生功德颂） （附有十六殊胜福德）

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，

　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　此接前文言，具修普贤行人，未即往生者，现生健康身强，福缘善具，寿命延长。死后乘愿再来，生严浮提人中，续行普贤大愿不久必成。何以故？严浮提人具速成佛之殊胜种行故。如《大般若经》中说，严浮提人有十六种殊胜福德因缘，能于现生证大般若各种功德故。

　　附 胜生（寿命）功德颂（出律藏中）

　　「入胎一、住胎二、与出胎三、三时正知不颠倒，母爱四、父德五、福享全六，具戒七出家多亲属皆良善八。身全寿康九、正见具十，身心调柔十一、心安定十二，众中贤表十三、毅力雄十四，色身庄严十五、解脱易十六。」

　　附 南严浮提士夫特殊福德十六种（出般若中）

　　特能殊胜亲近供养如来等。

　　特于般若波罗密、能起作意（生趣味）。

　　于无生法忍、能得。

　　于所应（能）作之菩提、及能作菩提诸法，能无所缘。

　　十善等、及无色之修习悟入，易作易得，特别超胜。

　　邻次诸天。

　　自能镇伏诸魔势力。

　　与导师及相同之士夫共一处住。

　　学处悉皆清净，一切事相具足方便善巧。

　　具足成就如来种性（悲心，菩提心）。

　　能得佛果之因相具足（诸波罗密等）。

　　与波罗密反背（自利）方面、心意不生。

　　色等及俱有之观察心非炽然生。

　　波罗密法普摄能正知。

　　一切圆满成就能得。

　　正等圆满菩提，相近转成。

　　四、消灭罪障之功德

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　此显消灭业障之功德殊胜也。佛说若人成就五无间大罪者，闻法修行，障重无功。是义云何？谓无间大罪成就，是能妨害一切有情多分善根增上，随增成办众罪恶行多类恶业。以罪境罪行作用流传广遍故，故称无间。如他之有情以此因缘辗转造行恶业不息，皆由自身造因恶行而生。彼之罪行又令他人辗转生罪，如是自分罪力亦随之增长无穷，无间无息，头绪纷萦，无从拔济，无方遮止，横遍竖通，随时空而无尽也。是故必以遍空时无尽之有情上，发无尽大行大愿而对治之。问云：如是大罪一念速能消灭耶？由彼造因是由无始一念无明故，今亦由一念觉明之愿力，故成对治。譬如千载暗室，一灯刹那而除彼暗，明破无明顿然显照故。

　　五、胜生出家成道之功德

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　初显胜生功德同上所说。次明成佛三无数大劫，最后之百劫修相好，相好圆满，坐菩提座。此中因相，多摄律中威仪功德感发，亦说为别解脱微细果德圆满具足。次明智慧圆满者，总摄三智。初一切根本体智；次一切道种智，或称道相智；三一切种种智，或称相智。三智圆觉，称为大觉。内降诸魔，定道具足故；外治外道，慧力具足故。不为魔外所治，堪受三界人天供养。亦是戒定慧三学真正圆满具足功德也。

　　六、究竟成佛功德

　　速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，

　　成等正觉转*轮，普利一切诸含识。

　　接上所述，以悲愍众生苦痛故，速诣道场而证菩提。以胜静虑降伏魔众，以如实平等无上正觉转大*轮，所谓证得一切有情皆具如来智慧德行、而不自证。本无众苦，悉由贪嗔我慢而生苦痛。四十九年开晓愚昧，无说而说；乃至分身万类，普利一切含识之伦，成佛究竟。

　　七、凡情难思之十法行功德

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　上说闻信渴仰、现生临死、他生胜报，乃至胜生出家、降魔成道、*轮无尽、普利含识、一串相续之功德，如实辗转轮次效用发生之理。今则更显入门之到。十法行中，随取一门以为入处，皆得成就大愿。若并十法行而行之者，其功德果报唯佛亲证难言。此人决定获得无上菩提之道，成佛无疑。十法行者：一书写、二供养、三施他、四听闻、五披读、六受持、七开演、八讽诵、九思维、十修习。

　　八、念诵之特别功德

　　若人诵持普贤愿，我说少分之善根，

　　一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　此显十法行中读诵功德，最易亦圆。若能一转成就愿中所有成佛善根始终功德，而且无间常诵，余九法行亦能随缘次第而兴，乃至一切具足。若以此念诵功德回向世间，自他灭罪增福，修行资缘成办。在家增长财禄寿考，无病身轻、安祥自在、眷属如意、硕德庄严，凡是世间好愿一切皆成。

　　九、回向三有往生净土

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　此总回向。以此胜行无边胜福，自分不享，回施诸道沉溺五欲造业受苦之一切有情，消灭众苦，速得往生阿弥陀佛极乐世界，成就种种功德庄严。

　　吉祥圆满

　　此颂文解释者，

　　释迦如来教下比丘弟子法名能海，于己丑年在峨眉山砖殿普贤愿王装藏开光法会中讲演，随行作释未竞，会毕下山，无暇续笔，乃于辛卯年八月、在北京德胜门外黄寺资福院圆成之。维愿自他，依教行持，次第不错，精进不怠，直至成佛，永无退转。作者自识发愿如是。

　　上海佛学书局《能海上师全集第三辑》：之四《普贤行愿品颂解》