东宝·仲巴仁波切：了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 十二、走向解脱的保证——持戒

　　十二、走向解脱的保证——持戒

　　一般人都知道，佛教有着许许多多的清规戒律，在普通人看来，那许多的清规戒律只是给人以限制，让人失去许多自由，剥夺了人享受诸多欢乐的权利，让人活得不自在，活得很累。这只是从今生迷惑人的暂时现象和片面的角度看问题得出的结论。如果我们从多生多世轮回的长程的角度全面地看问题，则会得出相反的结论。戒律不仅不限制人的自由，而且帮助人走向真正的自由；不仅不剥夺人享受欢乐的权利，而且使人获得真正的永恒的快乐；不仅不让人活得很累，是让人走向究竟的大自在——解脱。

　　戒律可用交通法规作比方来加以说明。交通法规规定驾车不可喝酒，行车要限速，要按道行驶，不可闯红灯等。如果一个人驾车为了所谓的“自由”而酒后驾车、横冲直闯，那么他马上就会大祸临头的。戒律便是修行人顺利通往成佛途中的“交通法规”。

　　一个人，如果不想做一个佛教徒而只想做一个好人，那么他也应该了解一下，知道如何减少痛苦，如何缔造幸福。如果要做一个佛教徒，即使他没有想到要受戒，他也应该了解“十善业”与“十恶业”，再了解一下基本戒律，他才能知道依教奉行，才知道做一个佛教徒应该做什么而不应该做什么。如果他想在今生修有所成，那么他应该持守戒律。

　　戒律，不仅是出家人的准则，也是在家修行者的规范。只不过在家众和出家众的戒律内容有所区别而已。其实，即使不信佛不修法的人，也应该戒除一切恶业。若以佛教的戒律作为社会行为规范，那么他会生活得更幸福，整个社会也会有更多的祥和、文明和昌盛，减少许多的暴力和黑暗，人们会有更多的幸福而少许多痛苦和恐怖。

　　应该说，戒律是我们获得快乐和解脱的保障，我们不应该以“不得已”的心态去守持，而应以感激和欢喜的心态积极主动地去守持。

　　持戒刚开始时会觉得它是一种负担，但是当我们的觉悟渐渐提高，习惯慢慢养成，我们便不再觉得它是负担和限制。这比如游泳，一个人开始学游泳时随意乱划似乎更易学会，要按规范的姿势便是一种束缚。但要成为游泳好手，则必须掌握正确的姿势。而一旦掌握便得心应手，规范的姿势成为助力。戒律也是我们通往幸福之路的助力。

　　（一）戒的分类

　　戒因修行者的身份和修学次第不同而设有九种。

　　(1)三皈戒：这是随皈依而设的,即不皈依邪魔外道；不皈依外道邪说；不皈依外道徒众。

　　(2)五戒：即①不杀生，②不偷盗，③不妄语，④不邪YIN，⑤不饮酒。凡皈依三宝的在家男女信众可受五戒。在家信众受五戒中一戒或几戒之后可称居士。故在家戒又称居士戒。男女居士的梵文名称分别为优婆塞和优婆夷。未受戒的在家佛弟子不能称居士。

　　(3)八关斋戒：①不杀生，②不偷盗，③不妄语，④不YIN欲，⑤不饮酒，⑥不以香涂身、不华鬘饰身、不歌舞（自作或听看他作）注[1]，⑦不坐卧高广大床，⑧不过午食。男女居士五戒全持者可受八关斋戒注[2]。受持八关斋戒，可一天（24小时）单受或数天连受，受戒之始，须在清净比丘（尼）面前求受。详细情况，请参阅相关的戒律经典。

　　(4)沙弥（沙弥尼）戒：男女信众必须受十戒，才算正式的出家众。（在藏传佛教的传统中，除十重戒外还有二十六轻戒。）

　　(5)比丘戒：沙弥修行达一定次第,符合条件者可受比丘戒。共250多个条目。

　　（6）式叉摩尼六法：沙弥尼在求受比丘尼戒之前，还必须学习并受持的过度性的戒律。

　　(7)比丘尼戒:沙弥尼修行达一定次第,又经“式叉摩尼六法”考察合格者可受比丘尼戒。共360多个条目。

　　(8)菩萨戒:为优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘和比丘尼七众弟子均可受之戒。

　　(9)金刚乘戒:金刚乘特有的戒律。

　　这里着重介绍在家修行人应持守的戒律——居士戒。

　　（二）受居士戒的条件

　　凡皈依三宝者，除自破净戒或破其他持净戒者注[3]之人及犯五逆罪注[4]之人，皆可受五戒。对不同的戒，其受戒和得戒的条件不一样。这里仅简述五戒之求受与持守。要受戒，首先应明白五戒的条文（戒目）的内容和意义，然后虔诚忏悔今生及往昔诸恶业，以清净之身口意来受戒。

　　（三）受居士戒的方式

　　受戒的方式有二种。一种是自己在佛像前自愿并大声说出（心生口言）自己受何戒目。另一种是在上师前心生口言受持何戒目。两种方式皆可得戒。如果由上师设堂传戒，那受戒者同时可获更大的信心和加持。

　　五戒可以一并受持。如自身条件不完备，则可选择自己能守持的一戒或几戒来受持。五戒是终身受持的，即自受戒之日起尽形寿（生命的终结）不毁犯。没有把握的可暂时不受。精进修持，努力提高自身条件，争取早日五戒全受。

　　受戒或未受戒之人做了戒律禁止的事，都一样有相应于这一恶行的罪过，这种罪称“性罪”——这种行为本性即是有罪恶的。受过戒的人违犯戒条则除了有性罪之外还有毁犯戒律之罪，称“戒罪”——因发愿受戒而又违犯所产生的罪恶。未受戒之人不做戒律禁止之事本身没有功德，但受戒之人不做却有守戒的功德，即使没有任何行为发生，其受戒守戒之功德却与时增长，所以受持戒律的功德极其殊胜。相应的，毁犯戒律的罪过也是很重的。戒罪本身可能比性罪重成百上千倍，所以受戒决非儿戏，不可轻受轻毁。如遇环境所迫不得不做违戒之事，必须先舍戒。这样便可免犯破戒之罪。可五戒一次全舍，也可舍其中的一戒或几戒。事后应当虔诚忏悔，还可重新受戒得戒。舍戒的方法是：向一个能听懂话语的人说：“我现在舍某戒了！”

　　（四）居士戒的违犯与忏悔

　　犯戒根据其毁犯的程度而分为三种：①下罪可悔，②中罪可悔，③重罪不可悔。

　　现就五戒的毁犯及其戒罪分述如下:

　　1、犯杀生之戒罪:

　　杀生具足五个条件者犯重罪不可悔。a.所杀对象是人；b.人想—明知是人，蓄意杀害；c.杀心—有心（故意）杀，非误杀和（客观不可避免的）过失杀；d.兴方便—运用杀人方法（刀枪杀、药物杀、电击等）；e.前人断命—被杀人在杀人者前因杀而死亡。

　　杀人不具备五条件之一，杀畜生和非人等犯中罪或下罪可悔。杀父母但不知或不确定是父母，杀他人作父母想，犯重罪不可悔。杀父母，知是父母，犯逆罪（无间罪）。

　　堕胎（不论胎儿成形与否）与杀人同罪。

　　2、犯偷盗之戒罪

　　偷盗，犯重罪不可悔:a.他物；b.他物想；c.盗心；d、兴方便取；e.值五钱（古代印度五个钱），相当于三分一厘二毫注[5]银子（一说八分）；F.离本处—移动、变形、变色或损坏，致使物主有损失想。

　　盗三宝用品、庄严财物值五钱，犯重罪不可悔。盗公有财物、偷漏税、违反邮政电讯规定占便宜、吃回扣、报假帐、借而不还、受贿、贪污，值五钱且具足上述六个条件亦犯重罪不可悔。

　　不足上述六个条件之一的一切偷盗行为皆犯中罪或下罪可悔。

　　犯盗戒其性罪可因归还同价值之钱物而得赎，其戒罪则不可经此而赎。

　　3、犯邪YIN之戒罪

　　犯邪YIN具足四个条件犯重罪不可悔:a、非合法夫妇；b、有YIN心—乐于行YIN；c、是道—口道、阴道和肛门；e、事遂—造成行YIN的事实（二根相入胡麻许，即使有安全套或子宫帽等隔物）。

　　合法夫妻之外的诲YIN诲盗、打情骂俏、说粗恶YIN欲语、拥抱接吻和性行为。合法夫妻间的肛YIN、口YIN，妻子斋戒期、孕期和哺乳期等时行YIN，众人集会处行YIN，道场圣地和近上师处行YIN，合法夫妻间带强迫性而行YIN注[6]，夫妻行YIN时将对方作他人想，手YIN时意中想他人；女子以物具入女根自YIN。以上为皆为邪YIN，犯错中或下罪可悔。

　　自己受五戒而破其他净戒人梵行（指与之行YIN犯“破净戒罪”），属重罪不可悔中最重者。未受五戒而破他人净戒，不犯戒罪，但永不得受一切佛戒。破净戒罪，破了一切受戒的根，又称边罪。

　　若遇冤家所逼成YIN，若自已毫无YIN欲乐受者不犯戒（如断尽我执的阿罗汉注[7]），若有丝毫乐受者犯重罪不可悔。

　　4、犯妄语之戒罪

　　妄语具足五个条件，犯重罪不可悔（即使未达说妄之目的）:a.所向是人；b.是人想----确认对方是人；c.有诳心；d.说大妄语----未证圣果圣法说自己已证得，未得四禅定说自己已得，未见天人、龙神、鬼来而说其来；e.前人领解----对方领会所说之内容（不管他信与否）。说其余妄语（非大妄语），犯中罪或下罪可悔。菩萨为救护众生而说方便妄语，不犯罪（非为己、为亲友、为小团体利益而损害他人或更多人的利益）。

　　造两舌、恶口和绮语犯中罪、下罪可悔。

　　两舌：挑拨离间、传谣言、诬告；

　　恶口：毁谤、攻讦（讦诈不忠）、骂詈（骂人）、讽刺、尖酸刻薄语；

　　绮语：花言巧语、诲YIN诲盗（引诱人YIN盗之语）、情歌艳词、说笑搭讪、天南地北（漫无意义的瞎聊），言不搭意等语言。

　　5、犯饮酒之戒罪

　　酒本身并无罪恶，只为饮酒之后可能造成罪恶。为了遮止因饮酒造成犯戒而设饮酒戒。故饮酒戒属于斋戒。

　　饮酒具足三个条件，犯中罪可悔:a.是酒；b.酒想—明知酒是能醉人的饮料；c.入口—酒不可一滴沾唇，入口一咽，犯一中罪可悔。

　　也许有人说“饮酒不及乱性”便不致罪。这不对。佛在《四分律》中说饮酒有十种过恶。其中第十种过恶是“身坏命终堕三恶道”。佛既将酒设为戒，持戒之人自当滴酒不沾。在没有其他的药可治某病时，饮药酒不犯戒，但不能起欲乐受，否则犯戒。

　　不管犯何种程度的戒罪，应该及时在上师或清净的僧人前发露忏悔。犯有中罪、下罪可悔者所犯戒罪可经虔诚忏悔而得清净。所犯之性罪则不经此除。如犯重罪不可悔，当以“取相忏”的方式进行忏悔，即在佛像前礼忏，得见相好、见光华、见佛菩萨前来摩顶，所犯戒罪方可悔除。(这很不容易做到，对有些人甚至不可能。)

　　当今大德都有主张，现代社会新出现的所有对人体健康有害的毒品皆在“不饮酒”这一条目中。严格说来，香烟也在禁戒之列，因为其中有能麻醉神经的尼古丁，只是程度轻一点而已。

　　修金刚乘者，以修《净除恶业障碍金刚萨埵百字明咒仪轨》为最殊胜。

　　于“杀、盗、YIN、妄”四条居士戒犯重罪（摧毁戒体）者，于其自身还有一个“死戒体”注[8]，应如法舍戒，否则，每次犯该条戒目一次，皆获一次犯戒之罪。受持五戒的居士，破戒摧毁戒体后，经“取相忏”注[9]，可得清净，然后还可重新受戒、得戒。

　　关于犯戒和忏悔的教律很复杂，这里因篇幅限制，只作简单介绍。有心了解戒律者，请阅读相关的律学经典，最好向持戒清净的比丘（比丘尼）请求开示。 （五）受戒和持戒之功德

　　《华严经》云:“戒是无上菩提本”。菩提是一切佛之法教的宗旨。而戒是菩提之本，可以说，戒律就是圆证菩提佛果的护照。受戒持戒有着殊胜的功德。下面简述之。

　　(1)从现实的角度讲，受戒持戒给人一个强有力的约束，杜绝了恶行，也避免了恶行带来的恶果，也便没有了恶果给人造成的身心痛苦。举例来说，如果一个家有妻子的男人在外面有了情人，那么他便有可能坏了名声，可能产生家庭内外的纠纷，也有可能吃官司，还可能受到报复，甚至闹出人命来。即使侥幸这些恶果都没有发生，但他总是担心这些麻烦的到来而担心受怕，终日便在渴望、担忧和焦虑之中挣扎。为了掩盖真相，于是还得撒谎，说违心的话，办违心的事。这还会使本来愿做一个正直的“好人”的人丧失信念和信心，直至养成虚伪的坏习惯。人一旦处于自责和沮丧的困扰和烦恼之中，结果是身心不宁，苦不堪言。——这体现出“五蕴炽盛苦”。由此还可能产生一系列的矛盾和苦恼：夫妻失和却冤家相对——“怨憎会苦”；情人相见总恨时日短，却时时别离——“爱别离苦”；最终常常是有情人难成眷属——“求不得苦”。婚外恋的风波之中，人生八苦便有四苦。同样，杀人招至报复和法律的制裁；偷盗、贪污、受贿等招来官司，妄语两舌招来失信、纠纷或官司；饮酒过度则肇事、破财、伤身。反之，一个人生活在社会上，如果严格受持五戒则可杜绝上述种种痛苦和烦恼。从整个社会的角度来说，公民都持守五戒，符合现代社会文明进步的要求，也有利于社会的民主化、法制化，可对社会的文明进步与安定团结起到重大的作用。

　　(2)从人天福报的角度来讲，受持五戒可不堕三恶道。因其戒力和善行可转生天道（即西方宗教说的“进天堂”），最高可生于欲界第六天。其中多生于四天王天至三十三天（仞利天）。如果要转生色界天或无色界天，则还须修禅定。当然，真修行者不应只求今生欲乐，也不该求人天福报。天道尽管长寿快乐，但终究还要落个“报尽再堕”的下场。我们应该将受戒的功德回向于与一切有情众生共同往生极乐净土，回向于与一切有情众生同证菩提圣果，更应当发宏大誓愿即生成佛。即使不能即生成佛或往生，也应保持人身，生生世世跟随自己的根本上师，护法修法，直至证得菩提，乘愿再来，普济有情。

　　(3)从究竟意义上说，受戒可得到来自佛祖，经由代代戒师相传不断的加持。而具体持守每一条戒律，便杜绝了受戒者犯下相关恶业的机会，杜绝了再种下果报轮回之因，保护行者走向成就之路——自利，同时持戒便杜绝了损害他人的行为。这也是“利益众生”这一宗旨的基本保证——利他。

　　不受戒而按戒律要求去做与受戒而持戒，其功德大不一样。这不仅是因为受戒之后可以更严密地持戒，更主要是因为一经受戒，便于尽形寿断除了戒律所禁止的恶行。此外，还有发愿尽形寿持戒这种强大的愿力所造的功德。不受戒而依戒而行，没有发愿尽形寿守持的愿力，做一分善行，有一分功德，不做善行时便不生功德。有了受戒的愿力，因为此愿力的连续不断，在不做善行时（如睡觉）功德也在增长。

　　（六）学佛的行者都应持戒

　　曾经有人建议我，对初学佛的行者不要讲戒律，更不要讲戒律的具体戒目，以免吓跑了那些对佛法信心不足而畏难情绪重的人。这种想法的出发点是好的，但他的说法却是很不对的。

　　即使是不学佛的人，了解一些佛教的基本教理和戒律也是好的。尽管他们不受戒，甚至不相信因果与轮回，只要参照佛教的教理和戒律来为人处世，他们的人生也会更幸福祥和一些。因果报应并不因为一个人不相信而不存在。“信则有，不信则无”的想法，无异于掩耳盗铃。

　　只要你是真心想学佛，不管你是否愿意受戒，你也应该了解戒律。如果你不了解戒律，那么你可能就想不到去受戒。当你的心理环境准备好的时候，你自然便求受戒律了。从外相上讲，戒律是制约人的行为，但从本质上讲，戒律是戒心。受戒不应该是一种勉强的行为，而应该是自觉自愿的事。

　　对一个发大愿，决心修法成就的人来说，受戒就是必不可少的了。佛入涅槃前，弟子问：佛涅槃后，众生无导师，应该怎么办。佛陀的回答是：“以戒为师”。佛陀是真语者，是实语者，是明察一切的智者。末法时代，业力深重的众生，不以猛利之心，严持戒律，怎么去成就呢？

　　出家众应该严守出家的戒律，沙弥（尼）就应该持守沙弥（尼）戒，式叉摩尼，就应该持守式叉摩尼的戒律，比丘（尼）就应该持守比丘（尼）戒。在家男女众，也应该持守居士戒。上述七种戒律，属于“别解脱戒”，是防止做恶业的。修行就是要净业障的，修行人不愿受持戒律，还要做恶业，是讲不通的。只要是恶业，就有它本质上的罪孽——性罪，并不会因为不受戒而少一分一毫。

　　不仅如此，所有修行的人，都应该持守菩萨戒。佛教的精髓是菩提心，受持菩萨戒，即是为了长养菩提心。只是不做恶业，顶多是不堕恶道。要想成佛，还必须累积大量的善业，即集聚福慧二资粮。金刚乘的前行法是四加行，四加行的第一步即是“皈依礼拜、发菩提心”，一个开始修加行的行者不愿意受菩萨戒，那每天在发什么“心”呢？

　　有的人不愿意受戒，并不是还想做恶业，而是担心犯戒就有承担毁戒的罪——戒罪。这种想法似乎很有道理，其实不然。轮回中的众生由于过去世业力的牵引，都有做恶业的自然倾向，修行人如果不以戒律来约束自己，不受戒，只是想“我不做违犯戒律的事”是远远不够的。受了戒，肯定会有些许的违犯，只要不是故意违犯、不犯重罪而摧毁戒体，通过虔诚忏悔，是可以清净罪业的。只要你是认真持戒，持戒的功德肯定会大于过失的，不要因为害怕有一点点过失，就不去做一件大的善举。不受戒，不听佛陀的教诲，这难道不是过失吗？

　　[1] 这是几项娱乐消遣，现代的娱乐消遣已远不止这些。洗桑拿、做美容、看电视、听音乐、玩电子游戏、上网聊天等无益于佛法修持的活动皆在戒除之列。

　　[2] 有的戒律学者主张五戒未全受者亦可受八关斋戒。

　　[3] 持净戒者——比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，以及持八关斋戒者于斋戒日。

　　[4] 五逆罪——1、恶意出佛身血、2、杀父、3、杀母、4、杀阿罗汉、5、破和合僧。

　　[5]分，为十分之一钱，合零点五克。三分一厘二毫，相当于1.56克。%

　　[6] 依冈波巴大师之教导，合法夫妻于白天行YIN都属邪YIN（见《米拉日巴大师集》下924页）。有的戒律书中认为父母祭日和佛菩萨诞辰和成道等日子行YIN也为邪YIN。

　　[7]阿罗汉——小乘的最高果位。见注“预流果”。

　　[8] 死戒体——就好比一个人死后，其尸体还在。

　　[9]取相忏——深刻忏悔的过程中，见佛菩萨来摩顶，或见佛菩萨光华等相好。这对一般人来说是非常不容易的。