一、信解行证略说：

　　《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度，如是义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法，若无信是人不能入佛法”，故知“信”为入一切佛法大海之道。

　　《楞伽师资记》中曾将一般修学佛法分成四种人：（T85, p1287c）

　　一、有行有解有证，上上人。
　　二、无行有解有证，中上人。
　　三、有行有解无证，中下人。
　　四、有行无解无证，下下人。

　　“解”与“行”，分别又称为“解学”、“行学”，即“智解”与“修行”之并称。解与行，譬若“鸟之双翼、车之两轮”，具有缺一不可之关系；亦即依“解”而起行，依“行”而实解。清凉大师之《华严经疏钞》云：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”。或云：“有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学”。光“行”而无解，盲修瞎练，易入歧途；光“解”而无行，等于“说食数宝”，也易入顽空。“解”为目，“行”为足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。唯有目足兼资，“解行并进”才是修学佛法的最高指导原则。蕅益大师《灵峰宗论?上》卷二之一“示韫之”亦曾云：“试观外道亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外”。可见如果不解佛法正义，则所精进必是邪魔外道，无可幸免！

　　在蕅益大师的时代，曾有人谬云：“年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。”蕅益大师乃斥曰：“岂年少不必念佛，年老不可习教，将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？”解与行如一体之两面，必不可分，当相辅相成。故知修学佛法不论男女老少，尽形寿皆须“解行并进”。经过解行的修学后才能得“证”。简单的说，就是把自己修学过的佛法加以印证，可以印证到世间法与出世法上。

　　二、《金刚经》信解行证四阶段：

　　据清?通理大师《金刚新眼疏经偈合释》中将《金刚经》经文分成“信解行证”四门(详《卍续藏经》第39册)。大师的分法如下：

　　信（第一分到第八分）
　　略明降住生信分
　　先“依文解义”，要先生起信心

　　解（第九分到第十六分）
　　推广降住开解分
　　推广降住，要“深解经义”

　　行（第十七分到第二十三分）
　　究竟降住起修分
　　深解经义后的“悟后起修”

　　证（第二十四分到第三十二分）
　　决定降住成证分

　　末学认为整部《金刚经》皆有“信、解、行、证”之经文例句，应不限于《金刚经新眼疏》的分类，试述如下：

　　信

　　6分
　　“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？……如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。

　　注：义净的《金刚经》译本亦有“实信”汉字，其余菩提流支、真谛、笈多、玄奘译本均作“实相、实想”，无“信心”一词。若据《西藏梵文本》、斯坦因《梵文金刚经》、南条文雄《梵文金刚经讲义》、穆勒《梵文本金刚经》……等版本中，并无“实信”的相对应汉字，梵文只有“实想”义，无“信心”一词。

　　14分
　　“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。”

　　注：菩提流支的《金刚经》(第一版)译本亦有“信心清净”汉字，其余菩提流支(第二版)、真谛、笈多、玄奘、义净译本均作“实相、实想”，无“信心”一词。若据梵文版的《金刚经》，并无“信心清净”的相对应汉字，梵文只有“实想”义。

　　14分
　　“若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信、解、受、持，是人则为第一希有。”

　　14分
　　“若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”

　　注：得闻此经能“不惊、不怖、不畏”，当知是人对此经必有绝对的“信心”也，故此段经文亦可引申作为“信心”之释。

　　15分
　　“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说”。

　　注：据梵本及他译均作“不生诽谤”，并无“信心”的相对应汉字。只有菩提流支(第一版)译作“信心不谤”。

　　15分
　　“若乐小法者……则于此经，不能听受、读诵、为人解说。”

　　注：据笈多译本作“此法本，小信解者，众生闻……若持、若读、若诵、若无是处有”。
　　玄奘译本作““如是法门，非诸下劣信解、有情所能听闻……”。
　　据梵本亦作“这个法门不能被信解低劣的众生听闻”。
　　虽然罗什译本没有“信解低劣”译文，据他译均有，故此段经文亦可引申作为“信心”之释。

　　16分
　　“若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　注：若有人读诵此经后仍被“轻贱”，这是“先世罪业消灭”的感应。此段经文并无“信心”汉字，但诵念《金刚经》仍被“轻贱”，一般世人或者会退道心，所以对此经仍要充满“信心”方是，故此段经文亦可引申作为“信心”之释。

　　16分
　　“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　　注：菩提流支的《金刚经》(第一版)及义净皆译作“疑惑不信”汉字，其余均作“心迷乱、颠狂、迷闷”义，且若据梵文版的《金刚经》，并无“信心”的相对应汉字，梵文只有“迷惑、心狂乱”义。

　　21分
　　“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。”

　　解(下面经文虽归类为“解”门，其实“解”离不开“行”门，解与行是不离的)

　　8分
　　“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

　　11分
　　“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

　　12分
　　“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。”

　　13分
　　“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

　　14分
　　“我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”

　　14分
　　“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　15分
　　“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。”

　　15分
　　“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。”

　　16分
　　“须菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　16分
　　“若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　　16分
　　“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

　　24分
　　“若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　　32分
　　“若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。”

　　行(下面经文虽归类为“行”门，其实“行”离不开“解”门，行与解是不离的)

　　5分
　　“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　10分
　　“应无所住，而生其心。”

　　14分
　　“离一切诸相，即名诸佛。”

　　26分
　　“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　32分
　　“一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。”

　　证

　　3分
　　“所有一切众生之类─若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

　　17分
　　“我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

　　28分
　　“若复有人，知一切法无我，得成于忍。”(即证无生法忍也)

　　三、小结：

　　从经文的脉络分析，我们可以发现整部的经文处处都有“信、解、行、证”的修行方法，我们重新来比对一下。

　　传统的分类　　　　　　　据经文重新分类

　　信　　第一分～第八分　　　　　　6分14分15分16分21分

　　解　　第九分～第十六分　　　　　8分11分12分13分14分15分16分24分32分

　　行　　第十七分～第二十三分　　　5分10分14分26分32分

　　证　　第二十四分～第三十二分　　3分17分28分

　　“信、解、行、证”虽是四个有次第的修行方法，但从《金刚经》经文中可发现这四个修行方法是“即四而一、即一而四”，遍满整部经文，处处皆可见这四个修行方法，不局限于传统的分类法。

　　四、“十大修法”的相关梵字分析：

　　据《西藏梵文本》、斯坦因《梵文金刚经》、南条文雄《梵文金刚经讲义》、穆勒《梵文本金刚经》……等版本，我们将《金刚经》中提到修行方法相关字词的“梵文罗马拼音”作一分析如下：

　　1 likhitva书写《金刚经》

　　2 udgrhniyat接纳;取;受;持《金刚经》

　　3 dharayet记忆;受持;总持;执《金刚经》

　　4 vacayet诵念《金刚经》

　　5 paryavapnuyat理解;明了;了达《金刚经》

　　6 samprakasayet阐明;演说;开示;广说《金刚经》

　　7起信。对《金刚经》要生起“信心”。

　　8如理作意。（详玄奘译本16分及32分的经文），将《金刚经》的道理用“如理作意”的方式实践它，“如理作意”就是对经义以一种“正确的思惟”方式去契入。

　　9布施。（含布施“财、我等四相、法相、美丑相、脾气相……”等）。

　　10证得“度一切众，实无一切众得度”，详3分与17分的经文。

　　以上是末学从《金刚经》数种译本及梵文本整理出大约“十种修习金刚经”的方法，期乐修《金刚经》者皆能以此为准，解行并重，进而证入“无生法忍”也。