《大乘本生心地经观 观心品第十》读后感（五）

2014/9/3    热度：1275   

《大乘本生心地经观?观心品第十》读后感（五）
　　本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金
　　◆ 许胜雄
　　陆、奉行“法行”真义，证得“佛道”殊胜
　　观心就是观察起心动念，观察心念的实况、本质。观察心的目的在于了解自己的本心，使杂染遁形，而受蒙蔽的心成为清净无染，不受痛苦折磨。
　　愈观察心就愈明白心，清净心、杂染心都能渐渐如实显现。不观心、不明白心，杂染会很多，心就成为罪恶的渊薮，所以要使心智清明、健康，观心、调伏心是修行的重要课题。
　　心念可以归纳为六种，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，前三者可称作不解脱的心，后三个称作解脱心。不管解脱心或不解脱心，都不会无因无缘的产生，它源自“明”触或“无明”触。无明或无知的接触，就有执著的苦受，就有贪嗔痴产生。明的接触因缘，会有无执著的乐受，会有无贪嗔痴产生。
　　心念的本质是一个接一个生了又灭，灭了又生，是无常、不永恒的，当心定静时，容易觉知，但若生起贪嗔痴之念，就会卡在某个对象上不愿舍离，就像损坏的唱盘，一再重播某段曲子，难以觉知无常。去除杂染使心念保持流畅，除了直接从心念去觉知、排除杂染之外，也可由身体的觉知下手。当身体静止时，多注意呼吸，身体移动时，多注意动作、触感，这也能有效地使杂染、散乱心减少与止息。
　　经云：“三界无别法，唯是一心作。”又云：“心者，众行之本。三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，究竟沉沦。”人的一举一动，为善、作恶，皆先发于“心”，其后方现之于身口，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，是故欲成就佛道，首先须有“广大心”、“清净心”与“深信无疑惑心”，进而发菩提心，修“菩萨”行，方能成就“佛道”。《佛说超日明三昧经》：“一切三界所受形貌，皆从心意，心意无形而有所造，随行立身，豪贵贫贱，皆归无常，如泡起顷，寻复坏灭，一切世间所有如是，（菩萨）当信道德正真可怙，余不可恃，弃捐众行，奉行法行。何谓法行？无生之行除诸所生， 真谛之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所吝冀， 持戒之行普得诸愿，忍辱之行不乱众人，精进之行未曾动转，一心之行意行常达，智慧之行以圣眼睹，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，喜心之行以法开化，护心之行安慰一切，神通之行六通以达，惟空之行无恚害心，消灭之行度诸群黎，四恩之行合聚救人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不获有为，本无之行无罪福报，缘起之行了知无明明不可尽，众劳之行解人物自然，诸法之行了空见慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之场虽处不堕，师子之行善胜无畏，力无惧行所向无畏，三达之行无有挂碍，一心觉场大智普具，教一切行无所不周，化六十二见行济众罗网，九十六径诲入一道。”
　　“菩萨以应斯行则顺道行，已顺道行则应大慈，已顺大慈则应大悲，已顺大悲则应大铠，已顺大铠则师子吼，已师子吼则应化幻，已顺化幻则入五道，已顺五道则随时入，已随时入无所不变，已在所变无去无来，度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。”
　　总而言之，学佛修道者若能修如是诸“法行”，即能悲智双运、福慧双修，且能：坽乘于大乘（得位不退、行不退、念不退）；夌断三恶趣因缘（往生“西方净土”永离三恶道）；奅具足善为诸佛所护持（如《阿弥陀经》所云：为十方诸佛之所护念）；妵随所欲至便得往生（西方净土）；妹舍一切胞胎能化生诸佛前（莲花化生，花开见佛）；姏能行无诤身口意业（能净化身口意三业）；姎住不放逸行，为诸天世人之所恭敬（自利化他而为天人师）；妲善通达三解脱门而不证实际（通达空、无相、无愿三解脱门而“留惑润生”，不急于“涅槃”）；姌一切无我法皆现在前而犹不舍六波罗蜜。
　　柒、结论
　　《僧侣与哲学家》有一段对话：“心灵的生活其实就是一种心的科学，有科学的方法、科学的结果，是一种真正转换自己的方法，不是在作梦，不是在发呆。”娗一切众生烦恼皆因无明造作的力用，因造作而产生无量无数之业力果报，亦就是集苦无量，难怪会令众生困扰不已，不能解脱自在。三教十二部经典所宣示的教义，无非令有情觉悟其现前一念心；这现前一念心本来就具足万法，有无量功德妙用。修学佛道要把握要领，功夫才能得力，否则光是在名相堆里打转，实难获益而离道越远。世尊常教诫弟子要从“心”这个根本处下手修行，《大乘本生心地观经》指出“若有善男子善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”娊所以学佛不可仅仅学习名相，而要了达名相本义，直探法性本源，清净自己的“心地”，“但教此心比日月，莫令方寸染尘埃”，如此方能究竟解脱。
　　佛家为求得道通，先于五通下手。六通之最，漏尽通也。世法为有漏，出世法为无漏，通于二者，概不染著，名曰漏尽。修六通之法，必先明心地，开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无心应物以用。故《宝藏论》云：“何谓三智者？一曰真智，二曰内智，三曰外智。何谓外智？分别根门，识了尘境，博览古今，该通俗事，此为外智。何谓内智？自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭有无余，此为内智。何谓真智？体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽无二，故名真智。”我人所修，道通为体，五神通为用，未得体而起用，必致堕落，必招后果，甚可畏也。
　　世尊于《大乘本生心地观经》观心品中宣说“观心陀罗尼”曰：“唵室他波罗合底　吠惮　迦卢弭，……持此咒时，举清净手，左右十指更互相叉，以左压右更相竖握，如缚著形，名金刚缚印。成此印已，习前真言盈满一遍，胜于读习十二部经，所获功德无有限量，乃至菩提不复退转。”修此法者，以心不放逸为主，不再毁身受苦也，故戒以心戒为上。手持印，身密也，无以起身业而杀盗YIN止矣。口持咒，口密也，无以起口业而两舌等恶止矣。心澄空，意密也，无以起意业而贪嗔痴止矣。此不戒之戒，戒于不觉者也，下座时之观照证空，即属防嫌杜恶于因地，戒之于未然者也，盖杀盗YIN为果，因地属于贪嗔痴，而贪嗔痴又属于果，因地属于不明心。故心中心法，可直证金刚般若，为悟心之无上妙门，拔除根本业障者。
　　笔者概说读《大乘本生心地观经．观心品》心得如下：
　　一、要舍离三界，心需作适当调整，观心品立于中流砥柱的位置。
　　二、以“地”喻“心”。（一）地：能承载，生长万物。（二）心：1.是生死流转的根源。2.是生命体的基本能力。3.本体与外在表现的特征：心性本空、法界无为无垢。（三）从操作“心”中展开身、语、意的修行。
　　三、功能：扣紧文殊菩萨是般若波罗蜜多佛母，说明观心法的重要。
　　四、修行重点：从不净观到法界无为。
　　五、操作重点：观心咒、定印。（一）对心的高度凝聚与收摄，比读十二部经功德还要大。（二）以心性本空为基础↓心意识的修行→月轮→金刚心。（三）“心性本空”成就贤圣的根源。
　　六、道理融会贯通后，才得以培养出成佛的能力。
　　〈观心品〉如来与文殊师利问答之要旨为：广明所观之一切诸法皆识所现，而能观之心亦毕竟空寂，即初观所缘境无，进观能观之心亦无，即能所皆空，而空相亦空，以明一切法皆是心真如性，将心相究竟空去，以证入真如实性也。禅宗所谓明心见性，正是此品所明，于此再以大乘各宗义而明之，故注有“相、性、禅、密”，以示本品之纲领。
　　“相”，指大乘法相唯识宗之所明，即是所观空前心相。此科中之“正说法本”，及“问答抉择”中之“喻明其相”等，皆大乘法相唯识之义。
　　“性”，即大乘法性空慧宗之所明，即是诸法皆无所得而毕竟空，此科中之“空显其性”是。
　　“禅”，即大乘禅宗之所明，即言语道断、心行处灭、离四句、绝百非而唯证相应者，此科中之“直指法界”，正显此意。
　　此品之末，更有“咒印”一科，明大乘密宗之义。在此品之中，含有大乘相、性、禅、密，然此品只明相性禅，至密宗之义，在成佛品始正明。娞
　　诚如湛然大师所言，若能观心清净，则一切诸法虽然应运因缘而生，则却能够如实地明白对应万法。因此，湛然大师强调“修观次第必先观心”，内心一旦能清净自在，则即使遍历一切诸法，也能够完全明白一切皆是因缘法起、空性如此。
　　综合以上所得，是“心”让生命体在凡为众生，在圣则成就圆满的佛陀，所以“心”为有情众生超凡入圣的机制或枢纽。而修行即是修心，由浅入深、由易至难，总属于学习方法的常道，从“心法”的观修入手亦较容易。娳无论如何，唯有真正实地观心者，才能由清净的法心彰显出诸法如实的法性，也唯有真正的“能了此者”，才能如实地契入佛道正法。v（全文完）
　　注　释
　　娗赖声川译《僧侣与哲学家：父子对谈生命意义》页28，台北：先觉出版社。
　　娊《大乘本生心地观经》卷八（T3.327c）。
　　娞太虚大师《大乘本生心地观经讲记》（观心品第十）卷八。
　　娳《大正藏》第四十六册。
　　参考文献
　　大谷大学佛教学会编，舟桥一哉等著，关世谦译《佛学研究指南》，台北：东大图书公司，1993，再版。
　　太虚大师《大乘本生心地观经讲记》（观心品第十）卷八。
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　　平川彰等著，许明银译《佛学研究入门》，台北：法尔出版社，1990。
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　　吕澄《中国佛学思想概论》，台北：天华出版社，1982。
　　吕澄《印度佛学思想概论》，台北：天华出版社，1982。
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　　印顺导师《佛法概论》，台北：正闻出版社，1982。
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　　释智谕《性缘问题之申论》，台北：西莲净苑，1988。
　　释智谕《妙法莲华经讲记》，台北：西莲净苑，1989。
　　释恒清《佛性思想》，台北：东大图书公司，1997。
　　冉云华〈佛教中的“多闻”概念──佛学与学佛的展开〉，《中华佛学学报》，1992。
　　郭翠兰《大乘本生心地观经讲记》“心地法门初探”，台北：慧炬出版社。
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　　赖永海《佛学与儒学》，台北：扬智文化，1997。《谛闲大师语录》，香港：香港佛经流通处，1988。
　　赖声川译《僧侣与哲学家：父子对谈生命意义》，台北：先觉出版社。
　　蓝吉富《佛教史料学》，台北：东大图书公司，1997。