【中文关键词】宗教|佛教|金刚经|心|相|断灭相|实相|无相|非相|无住|布施|诗学|显灵|圣境|再生产|悲愿|悲愿

【中文摘要】本论文的研究动机乃是发现《金刚经》在中国流通的普及性及前人论述未能贞定《金刚经》的诗学义蕴。再者《金刚经》一般人都将之视为《大般若经》的略本，它几乎包括了般若系统的全部思想。世尊借着通过否定、扬弃经验性的虚幻相来揭示万物的真实相貌，即多次运用类似：“凡所有相。皆是虚妄。”（金刚般若波罗蜜经集注．页56）、“如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。”（金刚般若波罗蜜经集注．页128）的句型，用以建构世人达到“若见诸相非相。即见如来。”（金刚般若波罗蜜经集注．页56）的般若妙智，如此地成就般若妙智倘无非相的体认是无法竟其功的。
本论文的研究方法则是贞定《金刚经》诗学义之探讨。今得先界定何谓诗学义，所谓诗学，其一义：是指依据文学理念而形构之合乎法度的论述，也就是能够符应逻辑的推论系统。换句话说，就是“文学理论”的探研。其二义：则专指对特定作者或专书之写作方法，进行反省性的论述，探研其写作技巧、文本策略。本文所称诗学，则着重于《金刚经》所提示之反省性的论述，即第二层之诗学义，通称”写作技巧”的反省。
故“诗学”的目的：即在探究人心所营构意象的规则与技巧。如此即可将诗义界定为：“以语言形构出一意象，用此意象表现出作者的生命理念。”并且以时间的四句箴言与此呼应：“生命的意义涌现在时间的地平在线，时间的理念则具体化于时间的度量中，时间的度量则呈现于定时器上，定时器往往依其材质之不同而有所差异。”
本经云：“须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”（金刚般若波罗蜜多经集注．页82）阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉，是众生离苦得乐的宝筏，故此经能够观照宇宙人生一切疑惑，使众生得以觉悟。况且世尊的觉悟岂是泛泛、局促的，其觉悟乃是人生终极的觉悟，其关怀亦是究竟的、终极的，故此经义蕴无限的探研空间。
《金刚经》之旨在于去除世人执着诸相之苦，教示众生避免陷入对立二元的迷失中。其不仅用以救度着相、自缚，不得解脱的众生，更是能够以如此无尽、无量的大慈心、大悲愿为动力，如实地“应无所住。行于布施。”（金刚般若波罗蜜多经集注．页39）广度如恒河沙数的众生。
再者器世间的一切名相乃是人为之产物，既然是因缘所生，就证明事物的内在性之不真实，它就必定失去声称自己有内在真实性的权利。世人所运用表达的语言、文字绝不是真理的实现，它是无法诠释形而上之理。反而，有时世人会因词穷而造成对真理的曲解，其只能做形下器世间的记号罢了！再者语言、文字是无法穷尽作者的本义，故是一引申义，而且我们对它的理解之管道是来自于社会共同契约性。因此，是我们透过语言、文字系统来赋予此世界的面貌与理解此世界。《金刚经》的教示常常以正、反、合的辩证方式，让世人得以离去语言之束缚，再创更高的想象力，使生命得以解脱。
“相”乃形而下之物，“相”是事物的外形而想象于心者，因此它是媒介形上世界与形下世界的桥梁。至于“非相”的非字，并不是对既存事实的否定，也不是对已被否定之事的再次否定。如果是这样粗糙的推论之，那仅是简单的多重性否定而已，并不能跳脱仅是对存在意义的否定之框架。所以能够跳脱对存在意义的否定才是“非相”，它是历经肯定义，也历经否定义，是具有运动性的，不是凝滞不前地言诠式的肯定或否定，所以内蕴一份再生产的生命力。
佛学的超度源自悲愿，悲愿并非空想，其真理在实践上，因此不能陷溺于言诠、戏论中。真切的如本经所云：“应无所住。行于布施。”（金刚般若波罗蜜多经集注．页39）才是生命价值的极致发挥，才是“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”（金刚般若波罗蜜经集注．页34）的器度展现。这般巧妙地将认知的心，转成具有再生产性的心，使之成为一真实运动的心，如此才能做到无相布施的心，那份心的创造力随即跃然而起。况且真理必须是可以出入形上世界与形下世界间，它能圆融无碍地出入自得。因为真理的实践必须透过形下世界来表征的；而形下世界的诸相中亦有一真理在其间。故当我们能够体认诸相的实相时，方不会落入断灭相中，才是真非相。
非相的真实义蕴是在阅历、体验一种相境后，能够再生产更高层次的精神修养之功夫，即是前文所述入乎其内，出乎其外，方可达到超度、解放的生命力。所以非相者才能真确地体认《金刚经》：“应无所住。而生其心”（金刚般若波罗蜜多经集注．页103）、“菩萨于法。应无所住。行于布施。”（金刚般若波罗蜜经集注．页39）的义理。所以《金刚经》非相论恰是在形上世界与形下世界之间，所建构之坚固的桥梁。它让上层的生命力得以关照下层世界，下层世界得以超升至永恒世界，这是建基于此经的非相论才能达到的。
总结地说：世人所运用的语言、文字……等诸符号、诸相是无法承载本义的，换句话说，即非实相。故《金刚经》非相论的非相妙智慧，并不是单纯地对存有物的否定，而是肯定诸相存在的事实，但又不会泥拘于诸相间，恰似善财童子于弥勒楼阁般，呈现出：“所见不忘，所闻能忆”的能力，如此超绝能力需以具有大悲愿为前提，但是如此无限的生命力并非终点处，而是一前提，那就是要做到：“无相布施”，故这样方能遍历诸相而不染着，也就是六祖惠能大师所教示的：“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”。是故此处的“相”仅是一媒介而已，所指称的“非”意，并不是否定意，乃是超越与超脱，它具有运动性与创造力。因此”非相”，即是不坏假名，以说诸法实相。简单地说，它虽然如此地具有再创造的生命力，却不是以再追求另一境界为目的，更非拘泥于该境界的成果，它是无尽、无量的再生产性生命力之展现。
关键词：宗教、佛教、金刚经、心、相、断灭相、实相、无相、非相、无住、布施、诗学、显灵、圣境、再生产、悲愿、悲愿

【文章目次】

序 言　． 1

第一章 云何降伏其心：展开形上学议题 ． 13
第一节、述说《金刚经》 ． 13
第二节、非相 16
第三节、心性之学 ． 19

第二章　宗教及其异化 23
第一节、人生的终极关怀 ． 23
第二节、宗教的异化 32

第三章 再论《金刚经》研究之议题 37
第一节、《金刚经》的议题 37
第二节、《金刚经》的解答 50
第三节、《金刚经》非相章句辩证 58
第四节、《金刚经》对相的论述70
第五节、《金刚经》崇隆义理的反思85

第四章 佛学之超度 91
第一节、超度之动力 91
第二节、真理与实践 101
第三节、语言的极致 110

第五章 神学与诗学 122

第六章 无住相布施：诗学的回应 145

第七章 结 论170

【参考书目举要】180

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