具有高旻特色的佛事活动

2014/9/3    热度：4315   

具有高旻特色的佛事活动
　　前言
　　高旻禅寺位于江苏省扬州市南郊的茱萸湾，三汊河畔，著名的京杭大运河从其东面蜿蜒而过。这是一座禅宗的古道场。寺院始建于隋朝，中兴于清初，康熙年间此建有行宫，此后康熙、乾隆二帝南巡，均驻跸于此，曾极盛一时，后因太平天国战火遭毁，经几代住持苦心重建，才又略具规模，惜于“文革”十年浩劫，难逃灭顶之灾，至此一蹶不振。1983年国家落实宗教政策后，经现任住持上德下林大和尚廿载奋战，苦心经营，才又古寺换新容，重新焕发出勃勃生机。现在虽然恢复重建工作只进行了一半，但已不妨碍正常的佛事活动，而高旻寺也以禅宗古道场的新面貌、新姿态，标榜为“最高学府”，每年定期开展具有高旻特色的佛事活动，一则为使正法久住，为天下衲子参学有个依归之处；二则为净化人心，为国家的精神文明建设做出自己应有的贡献。
　　2 具有高旻特色的佛事活动
　　（一）、冬参：结制“禅七”活动
　　高旻寺是临济宗法脉，传至今日已是第四十七世。“禅”是高旻寺最独特的韵味，故此每年越冬打“禅七”是高旻寺一年当中最重要的活动。此制度历史悠久，亦是依佛制而制。现人一般都晓得佛教当中的结夏安居，却鲜知禅宗的结制安居。从每年的农历十月十五至次年的正月十七，这三个月时间是结制安居时间。高旻寺于此时打十二个“禅七”。年前的十个“禅七”为一年活动的结束，是对自己一年当中修行证悟的一个考核；年后的两个精进“禅七”为一年活动的开始，为提起一年的正念作准备。
　　打“禅七”，那是要克期取证的。在“禅七”期间，摒弃一切外缘干扰，简化各种活动，事事都为“禅七”服务。
　　“禅七”开始之前，凡参加打七的人都要在大殿向佛菩萨告‘“生死假”，然后到主七大和尚前告“生死假”。告过“生死假”后，那是生也打七，死也打七，故高旻有个外号叫“生死高旻”。至此以后，不准出山门，不准打电话，不准邮寄往来，不准闯寮，出入往返不准高声大语，哂笑放逸，只能一心办道，“念佛是谁”，念兹在兹，不离当人一念，希望在限定时间内桶底脱落，打失娘生鼻孔，亲见本来面目。禅宗的超佛越祖多出在此时。
　　常住上当然处处为此设有助道因缘。每当这时寺院各处均贴满了“念佛是谁”、“照顾话头”的红纸条，时时刻刻都在提醒着用功之人在走出禅堂后，切莫打失了功夫，忘了“念佛是谁”。
　　而且，在此期间，参加打七的人不上殿，从早上四点四十五分早梆起床后就进禅堂，一直到晚上十一点开大静放养息，除了下午三点到五点休息两个小时，及早中晚各有半小时进斋时间外，都不离禅堂，均在禅堂里跑香，坐香。
　　大家都知道，大丛林二时临斋是要念供养咒的，但“禅七”期间，为照顾师傅们的功夫，过堂不念供养咒，转由行堂的在大众过堂之前就念咒施食了。大众师傅们出了禅堂，一进入斋堂就拿筷子用斋，食毕筷子一放就回堂，起香后接着跑香，坐香。生活极其简单而有规律。这都是禅宗的修持方法。
　　通过参“念佛是谁”，使多心变为少心，由少心变为一心，至此无明乌云渐渐散开，无量劫来被覆盖了的自性渐渐显出本有光明和智慧，最后打破漆桶，亲见本来面目，也就是明心见性，见性成佛。
　　禅宗的“开悟”其实并不是虚幻的，而是真实不虚的。佛法，本来就是开悟之法，悟我们的本有觉性。佛经云“心、佛与众生是三无差别”，那么，佛有的我们都有。此“有”指的就是我们与佛同体的佛性，而且我们的这个佛性同样是圆满的，具足万法的，只因我们的“贪、嗔、痴”而起惑造的生死业，把我们的本有佛性给障住了。“禅”就要我们排除各种颠倒梦想，恢复我们本自清净的与佛同体的自性，以达到“断灭烦恼，了生脱死”的目的。所以高旻寺是个讲了生死，讲开悟、明心见性的大道场。
　　高旻寺的“禅七”还有一个与众不同的特点，那就是“出坡打七两不误”。于每个七的风和日丽的日子里，主法大和尚就会让大众师傅们出坡劳动，或是挖土，或是搬砖，或是栽树。这也是大和尚的慈悲心所在。
　　一则，是考核师傅们的功夫用得怎么样了。禅宗既讲静中禅，更讲动中禅，“搬柴运水皆禅机”，不仅在禅堂里静中要有禅，“念佛是谁”要历历明明，出了禅堂后，在日常生活中，更要有禅，更要有功夫，念念不能把“念佛是谁”忘了。古来大德告诫后学之人“若动中禅做不好，了生脱死没你的份”。故此，师傅们在出坡之时，乃是反省自己功夫得失的一个好机会。
　　二则，可以调节师傅们的身心。我们人的这个四大假合的肉身，毕竟不是金刚不坏之体，像古大德那样一坐九年者如凤毛麟爪，所以这个肉身一坐久了就疲倦，也会打扰师傅们用功。这时大和尚就会慈悲，让师傅们出坡活动活动，干些体力活，释放紧绷着的心情，调节一下身心。给身体这部机器重新调铉，上足油后，再回去用功，功夫自然十分得力。
　　三则，这也大和尚的苦心所在，让师傅们有个培福的机会。修道之人，要想功行圆满，必须福慧双修。光修慧不修福，如“罗汉托空钵”，没有福报，即使有智慧证得了阿罗汉果，托钵都化不到缘。而三宝门中好培福。现高旻寺正在恢复重建当中，师傅们出坡劳动为此重建工作添砖加瓦。培得无量福德之后，“用福报之水养智慧之鱼”，坐在禅堂里自然不会为受十方供养，吃高旻寺的麻油大包子而还不了债而发愁，功夫用起来自然无挂碍。这也增加了“开悟”的希望，“了生脱死”、“成佛作祖”的希望。
　　正因为高旻寺常住上对“禅七”的重视，从古至今，高旻寺辈出大德高僧，高旻寺也成为了天下禅和子们参学的地方。或有为慕道而来的，欲在此与诸大德善知识们共修，得个“明心见性”的机会，让心有个归依处；或有为学大规矩、小法则而来的，希望回去后能兴丛林，办道场，依高旻寺的榜样挂钟板，为禅和子们办道多筑一个如法的道场。
　　因高旻寺的广大心量和平等无差别心，并不拒绝同为佛弟子的出家、在家女众，所以名为“道海堂”的大禅堂是个四众共修的禅堂。因此一些颇具善根福德因缘的信众也会来参加打七，目的是能聆听到大和尚、班首师傅、明眼善知识的言传身教，给自己的修行指点一条路，即使今生不能如是修行，但“一入耳根，永为道种”，这个正因种子种下去，总有一天因缘成熟就会生根发芽成长的。而且经云：“若人静坐一须臾，胜造洹沙七宝塔”，静坐一刻的功德之所以这么大，是因为“一念清净成正觉”，说明了禅堂是个转凡成圣的地方。所以每年都有许多信众来参加打七，而且是法喜充满，甚得受用。
　　（二）、夏学：“农禅并重”的出坡、讲经活动
　　“冬参夏学”是禅宗的古风。冬季的“禅七”是一年当中的重头戏，但参禅并不是凭妄想而来的。禅宗虽是教外别传，是灵山会上世尊拈花微笑，把正法眼藏、涅槃妙心的无言教传与大迦叶，后代代相承，传至今日，但也离不开佛的言教。
　　禅宗是不立语言文字，到了禅堂是绝对不准带纸和笔的，但这主要针对禅七当中，克期取证而言，并不是说禅宗不需要学习，不需要讲经。这是许多对禅宗有误会的人的认识。禅宗是大乘佛教，“大乘佛教是要学习的”，大和尚常如是开示后学，因为“不得渔夫引，怎得见波涛”，没有语言的显理，后学之人是无法下手。“禅”虽为一切法的根本，许多人都认为禅宗入手难，往往是“得其门而不入”，故此禅宗的讲经也是必不可少的。
　　高旻寺于农历四月至七月的结夏安居期间，大和尚往往会安排一些讲经活动，带领弟子们学习经律。但高旻寺讲经活动的最大特点，就是安排在晚上。那是白天要出坡的缘故。高旻寺的夏学也就包括了出坡与讲经两方面。
　　有的人以为，那是因为高旻寺现要恢复重建才有如此多的坡事。然而非也。禅宗一贯强调“解行合一”，闻思修三学不能偏废。听经，这只是一个“解”的过程。我们现在末法时代的众生根基太劣，业障习气太重，把我们本有的佛性遮盖得太牢了，同样是听经，我们所得的受用却甚少。佛在世的时候，一讲经，许多人就开悟了，证得了阿罗汉果。如舍利弗尊者听到马胜比丘讲“诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说”，马上就证悟了，欢喜得泪流满面，舍弃外道转学佛法。看看我们现在的人，同样听经闻法，证悟者却甚少。这是为什么呢？难道是佛法变了，不灵了吗？不是的。是我等众生的业障重，本有的智慧被埋得太深了。故此非苦行不能除业障，非苦行不能培福德，非苦行不能断习气。禅宗的出坡劳动也正因为此，换一句话来说，出坡也是一堂极其重要的佛事活动。因此高旻寺采用了白天出坡，晚上讲经的夏学方式。
　　解后而行，行反过来相助于解，解行相应，于道渐渐相融。有人说，进入了高旻寺，就如进入了一个大禅堂，确实如此。“禅”，并不停留在禅堂“道海堂”中，而是在于道人当下的一念当中。什么时候提起了话头，提起了“念佛是谁”，反观我们自己内心，就什么时候在“禅”中了。住在高旻寺的道人如是修，来高旻寺的人亦如是感受。
　　夏学期间的日常生活非常简单。每天都是早梆起床后，上殿做早课，过堂，出坡，用过午斋坐一枝香，然后是上晚殿，下午有时出坡，有时养息，然后坐一枝养息香，吃过药石（禅宗把晚饭看作是药石，非正餐）后，进入经堂听经，到晚上九点半打过鼓，敲过钟后，就开大静养息。一天如是，天天如是，清苦而有规律。凡是到高旻寺的人，住过一段时间后，都会身心渐渐清净，欢喜无比。
　　我们凡夫有漏的身心都是好动的，习惯于向外奔驰，高旻寺的这种安排，正是把我们的日常活动纳入到佛事当中，减少我们向外攀缘的杂念，渐渐身心就会清净下来。身心纯熟，才好用功办道。“佛子住此地，即是佛受用；常在于其中，经行及坐卧”，高旻寺辈出高僧，同样不是上天特别垂睐高旻寺，亦是“久修业所得”，“没有天生的释迦，没有自在的弥勒”，是通过苦行，是真参实修来的。
　　高旻寺还有一个突出的特点，就是不做大小经忏，如三时系列，水陆法会，放焰口等，一概杜绝。只有随早晚殿，不影响出坡，坐香的情况下，才打超度或延生普佛，因为这不异常行。也正因为高旻寺坚守一心办道，专参“念佛是谁”的旧禅风，也就断了像一般道场那样的经济来源，只能靠护法信众的发心，所以高旻寺的生活比一般的丛林道场都显得清苦。在东南一带，能如此坚守一枝静香者，唯此高旻一家而已。
　　（三）、“华严”法会
　　每年的农历二月初一，高旻寺就会启建恭诵大方广佛华严经法会，从初一至二十五，每天四卷，共一百卷，能诵如此多的一百卷《大方广佛华严经》是国内外目前仅有的，其中包括了四十华严，及八十华严中的六十华严。《华严经》是佛成道后于菩提树下最初演的大乘法，只因当时人们的根基还不成熟，不能接受如此大法，佛才转而采用小乘法方便接引众生，《华严经》也就隐而不显。《华严经》分上品、中品和下品，现我们诵的是龙树菩萨于龙宫中取来的不完整的下品华严。
　　诵过华严经的人都知道，华严大富贵，其内容丰富得不得了，其境界甚深玄妙而不可思议。在每天的开经前，都有一段《遮那妙体》的唱诵。这只由一位修行多年，熟悉《华严经》，深得其玄义且唱诵功底深厚的师傅独唱。“遮那妙体，遍法界以为身，华藏庄严，等太虚以为量”，那清越而优美的，或者说用任何字眼去形容都显得多余的梵呗，使人狂心顿歇，脑中，心中，只有一个玄妙的声音在响，虚空显得如此的寂静，空灵，不知身在何处，只是随着那个声音上升到虚空中。华藏世界的大门似乎就在眼前，只要轻轻一碰，那个玄妙世界的万丈光芒就会透射到我们这个黑暗的世界来；华藏海的诸佛菩萨似乎就在我们身边，几乎要感觉到他们寂静而慈悲的关注。“十方施主增益福田，法界众生同圆种智”，余音未了，似乎还在旋绕，上升，师傅们还未回过神来的当儿，一椎鱼子敲下来，诵经开始了。
　　许多人说，诵《华严经》是一种享受，此言不虚。经文里的庄严佛刹土，及种种非凡夫能测度的玄妙境界就不说了，除了每天开经前的《遮那妙体》，还有每卷后的华严字母和总回向，都给人一种殊胜的感觉。如果说《遮那妙体》只是一个领路者的话，华严字母的唱诵就是一种境界的介入，它是独唱与合唱相结合的唱诵，每个人都可以进入到那种玄妙的梵呗当中。“四十二字妙陀罗，字字包含义理多，梵韵满娑婆”，四十二个华严字母，每个字母都包含了无量佛法，把整部《华严经》都包含了进去，只可惜我等凡夫智慧不足，难以深入堂奥，只能得一个非常肤浅的感受。
　　在此期间，凌晨三点四十分就打板起床做早课了。此段期间普佛活动会多一些，因来高旻寺参加诵经的出家众与在家众比平时多几倍，大众威神力不可思议，且大家都是华严海会上的佛菩萨，普佛活动收到的效果非常明显。说大家都是华严海会上的佛菩萨，这话可能有人不理解。“唯此法会不异寂场”，这个诵经法会虽在高旻寺的经堂里举行的，但并不异于佛于菩提树下演大华严的壮严法会，我们诵经时的那颗心，只要一念达到了那个境界，那就是与华藏世界的佛菩萨同在，做了华严法会上的佛菩萨。《楞严经》云：“若人一念发真归元，十方世界俱销殒”，六道轮回的十方法界销殒后，我们在什么地方？我们念头在华藏世界，不就进入了华藏海了吗？既然做了华严海会上的佛菩萨，普佛超荐或延生收到的效果能不明显吗？
　　做完早课后，六点半过早堂，七点半开始诵经。上午诵两卷，完毕后，到十点半时在经堂上供，接着就过堂，吃午斋，中午一点半又开始诵经，两卷经毕，四点半开始做晚课。此时上殿、过堂、上供等都要穿袍搭衣，出入往返均要排班列队，威仪整肃。晚课后略为休息一下，六点半吃药石，这就不用搭衣了。七点十五分，每个人都要进入禅堂。这也是高旻寺诵经法会的一个特点。
　　许多来诵经的对禅宗不甚了解的出家众与在家众，往往会抱怨说：“我是来诵经的，不是来参禅的，坐在禅堂里，腿子疼死了。”这是误解了高旻寺的一片切切婆心。因为高旻寺是个禅宗道场，传承临济法脉，以“三玄三要”为宗旨，认为众生皆有成佛的正因，只因众生愚痴无智慧而不觉。而“禅”为一切法的根本，人人本有，个个不无，因此借此诵经法会之机，把这些禅法之外的佛弟子引到心地法门中来，种下成佛的正因，了解到我们每个人都有成佛的可能，学会觉悟我们这颗心。可见高旻寺的用心之深，千方百计地去接引众生，利益众生。
　　法会最后一天中午，是放生活动。当天上午，客堂派人去把要放生的小动物买回来，如鱼、乌龟、鸽子等，中午吃过午斋后，十二点钟在后山的放生池前，举行放生仪式，给那些可怜的小动物念心经、大悲咒后，帮他们忏悔，给他们做个皈依，然后把水族投放到放生池中，把飞鸟的笼子打开，让他们享受无忧悲恐惧的生活，同沐在佛光之中。经云：“救人一命，胜造七级浮屠”，放生实际上是个增福延寿的功德好事。
　　下午诵完两卷经后，师傅们就把经堂里前后两堵墙上的，于开经前就贴上去的超荐或延生牌位取下来，待上完晚殿后拿到大殿前的大香海里火化掉。整个华严法会就这样地圆满结束了。
　　（四）、“法华”法会
　　金秋的最佳时期，农历的九月初一，高旻寺又启建恭诵妙法莲花经法会。《法华经》只有七卷，每天诵四卷，诵二十一天，共诵十二遍。
　　《华严经》是佛成道后最初演的大乘法，《法华经》却是佛涅槃前，最后讲的大乘法。人常说“开悟的楞严，成佛的法华”，《法华经》是一部成佛的妙法，旨在给众生开佛知见，悟入佛道，告诉众生佛生前所讲的种种法，都只是一个方便权巧，为的是引导众生从小乘根基慢慢成长，逐渐具备大乘根基后，机缘成熟，才开示真实之法，成佛之法，也就是《法华经》。“十方佛说法，唯此一乘法；无二亦无三，余二则非真”，十方佛说法都是以成佛之法来度化众生的，故为众生说此《法化经》，是释迦牟尼佛降跡显化的主要目的。《法华经》云“如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”，“此经能救一切众生者”，“此经能令一切众生离诸苦恼，充满其愿”，“能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚”。《法华经》既有如此重要的作用，诵一遍是不能领会其中的妙旨的，故须一遍又一遍地诵，共诵十二遍。
　　法华法会期间，每天的上殿，过堂，上供，坐香及圆满日的放生活动均与华严法会相同。与华严法会不同的是，于法华法会期间，多了一个受三皈五戒菩萨戒的活动。九月十六日为授三皈依日，十七日授五戒，十八日授居家菩萨戒，这些活动都在当天用过药石后，在大雄宝殿举行。因高旻寺在佛教界的地位，这三日中，非参加诵经的，专为授三皈五戒菩萨戒而来的信男信女就特别多。但只要经堂能容纳得下，常住上都会让他们进入经堂参加诵经，“普愿法界诸众生，共入般若波罗蜜多门”嘛！
　　（五）、超度亡灵的幽冥钟
　　在京杭大运河的东岸，有座作为高旻寺下院的女众道场----普同塔，每年六月初十至七月三十为超度十方法界亡灵而叩的幽冥钟，就是在于此。每天中午十二点正，就叩响了第一声幽冥钟，每叩一下钟，就唱一句“南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨”，一直到第二天的凌晨四点钟。四点到中午十二点是佛的时间，就不叩了。所谓“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中”，每叩一下钟，不仅仅是地狱里的众生能听得到，能得到受益，十方法界的众生都能够听得到，都能受益。所以在六月初十之前，就把要超度亡灵或欲增益延生人的名字写在牌位上，张贴好，让这些众生借钟声传扬的佛法而得到利益。因为七月三十日是地藏王菩萨的生日，故此从六月初十开始，共叩四十九天，仰仗地藏王菩萨的大悲愿力，“地狱不空，誓不成佛”，救济法界的苦难众生。
　　3 结束语
　　高旻禅寺，这座千年古道场，苦心坚守自己的旧日禅风，为使禅宗这一根本大法不致于湮没，以利国、利民、利教为方针，把庄严国土，利乐有情的崇高理念，转为实际行动，采用各种方法接引众生，给众生认识佛法，接受佛法，修行佛法设置了种种方便，其用心可谓深且切。但愿茱萸湾这座千年古刹，早日完成恢复重建工作，为佛教界，为法界众生做出更大贡献!