黄念祖：大乘无量寿经白话解 法藏因地第四

　　以下是正宗分。正宗分如身体，心脏──血液系统、肺──呼吸系统、胃肠──消化系统，都在这里，所以很重要。

　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　‘佛告阿难’，世尊开始回答阿难的提问。‘过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世’。‘无央数’者，就是无尽数。上面又加上无量不可思议，那更是说不清那么多的过去劫中，有个佛出世，名字叫做‘世间自在王如来’。《甄解》用涅槃三德解释佛名：‘世间’，有智慧才能通达世间，这是般若德。‘自在’，烦恼束缚就不自在，自在就得到解脱，这是解脱德。王就代表法身德，从法身流现一切。世自在王圆摄三德。‘如来。应供……佛。世尊。’这是佛的十号。一切佛都有十号，实际是无量的德号，但是简之为十号。佛的十号有不同的提法，本解根据《涅槃经》，无上士和调御丈夫分成两号，佛跟世尊合成一号。

　　‘如’就是真如，从真如之道来成正觉，所以叫做‘如来’。又如来者，如过去诸佛一样而来。过去诸佛说法度众生，今佛也是这样，所以叫做如来。《会疏》说：‘如来’有三身，法身、报身、应身：（1）《金刚经》说：‘无所从来，亦无所去。’这个说的法身如来，是法身境界。《天台寿量品疏》：‘遍一切处而无有异（两样）为如，不动而至为来。’（2）《转法轮论》：‘第一义谛名如，正觉名来。’第一义谛空有圆融本来不二，是如。自然契合第一义谛成等正觉。这是报身如来。（3）《成实论》：从过去如来所行之道来成无上正觉。这是应身如来。那释迦牟尼佛示现成太子，在树下睹明星成道，这是应身如来。由于如来有法身、报身、化身，所以对于如来的解释也有三种不同。

　　‘应供’。佛的一切结使都没有了，万行圆满福足慧足，应该受一切天上人间的供养，所以称为应供。

　　‘等正觉’。梵音就是三藐三菩提，说全了就是阿耨多罗三藐三菩提，旧译是无上正遍知。道莫之大就是无上，没有任何其他的道再能超过于此，就是无上。对于实际理体（本体）能彻底照了，所以称为正遍知。

　　‘明行足’。‘明’字有各种解释，一般解释为三明（宿命、天眼、漏尽）的明，《净影疏》进一步解释为智慧；独有《涅槃》所解最深。《涅槃经》说：‘明者，名得无量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’这就是说：得无量善果，即是无上正等正觉叫做明。‘行足’。《涅槃经》说：行名脚足，脚足‘名为戒慧’。修戒修慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。所以明行足就是戒和定慧都圆满具足，证入无上正等正觉的意思。

　　‘善逝’。善就是好，逝就是去，所以又叫‘好去’。《大智度论》说：好去就是在种种甚深的三摩地（就是三昧）、无量的大智慧中离去。佛以一切的智慧作为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫做好去。

　　‘世间解’。又名知世间。综合《净影》、《甄解》、《会疏》之说，世间解就是化他的胜智，如来如实知道世间出世间种种因果的法，来教化众生，令得解脱。

　　‘无上士’。天上天下唯佛独尊，所以称为无上。‘有所断者，名有上士’。你有所修有所断，就只是有上士。‘无所断者，名无上士’。《智度论》说，佛将导引一切众生入涅槃。一切法中涅槃是无上。佛以持戒、禅定、智慧教化众生，一切都不能同它相等，当然更不能超过，所以称为无上。

　　‘调御丈夫’。调御就是调伏。调是调伏，御是制御。善能调伏一切众生，令离垢染，得大涅槃，名调御丈夫。《合赞》说：‘若具四法，则名丈夫。’一是近善知识。善知识者即是如来。具有正知正见就可称为善知识。你能遇到善知识，你应当像对如来一样去尊重他。二是能听法。佛说《华严》连大智慧大神通的人都如聋如盲，可见能听法不是小事，须具至诚心、恭敬心，不我慢贡高，不自以为是，虚心听受，无有厌足，才能听得进去。三是思维义。不但能听，而且善于思维呀。要消归自己，不是在文字上寻行数墨。那些东西，经论上的东西，那都是书。或者你很有学问，你只是个活的佛学大辞典，那些都是死句。要消归自己，融入自己的殊胜的智慧，也就是让他来熏发自己的本觉。我们的本觉胜智在自己内部熏无明，现在我们又有所闻，从外面又在熏无明，于是无明的转变就快了，这才能把那些死句变成活句。四是如说修行。能说而不能行就不是丈夫了，因为说得一丈不如行得一寸。具以上四条才是大丈夫。这里单提丈夫，《智度论》说，丈夫就包括女人、二根、无根，种种其他都包括了。

　　‘天人师’。能以正法近训天人，名天人师。他能以正法来教导人和天。又所有天上人间，释梵天龙种种人民，乃至魔王外道，悉来充当弟子，所以叫天人师。

　　‘佛。世尊’。佛就是三觉圆满。世尊呢，世尊就是婆伽梵，圆备众德，为世钦重，故称为世尊。以上如来等十号是通号，世间自在王是别号。

　　‘在世教授四十二劫’。教导四十二劫，时间很长。诸佛住世时间长短并不一样，释迦牟尼佛是很短，世自在王佛住世时间就很长。‘时为诸天及世人民说经讲道’。为大家说法，开示正道。通到佛果的道路叫做道。

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

　　在世间自在王如来宏法利生的时期，有一个大国王，名叫‘世饶王’。这个国王，就是阿弥陀佛多劫以来的前身，听到世间自在王如来说法，内心欢喜踊跃，十分庆幸，并且顿然心开，理解了如来的真实义。对于学教的人，这是一个重要的突破，叫做大开圆解。要开解，而且是大开圆解，这是在深入书本之后，突然从中跳出，开解了超越文字的实义。

　　‘寻发无上真正道意’。‘寻’是随即。‘寻发’是紧接著就立刻发起。‘无上真正道意’。无上真正道，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道。‘意’是心意，即指能求的心。所以‘发无上真正道意’，就是发无上大菩提心。

　　‘弃国捐王。行作沙门’。这就是世饶王发菩提心后的实际行动。‘捐’也是舍弃的意思。世饶王就舍弃了国王的地位，这就是众生的榜样。封建社会国王是人类最崇贵的地位，同时富有四海，享受也是人间第一。闻法后毅然决然一齐放弃，表现了真实的出离心，这是学道的基本。一个人虽在宏法利生，讲经说法，可是内心深处，总和声色货利、功名富贵、名誉地位、眷属恩爱，搅成一团不能出离，那要想成道，请您等待驴年吧。

　　‘沙门’。原先各种宗教的出家人都叫‘沙门’，后来成为佛教僧侣的专称。《四十二章经》说：‘识心达本，解无为法，名为沙门。’识心是识自己的本心，达本是通达万法的本体，也即是本源，可见要做一个名实相符的沙门十分不易。以上经文简单说来，就是世饶王不当国王，出家为僧，法名是法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地（成佛是果地）。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

　　‘修菩萨道’。法藏比丘发起无上菩提之心，自然要行菩萨之所行，所以‘修菩萨道’。‘高才勇哲’，《净影疏》说，才就是才巧，才能。‘高才’，就是才能过于常人。心志广大坚强叫做‘勇’。贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能YIN。一切都不能动摇，才是真正的有志之士，这才叫做‘勇’。‘哲’，‘心明称哲’，自心明显叫做哲。法藏比丘的哲，是明自本心见自本心。《嘉祥》说，什么叫高才呀，‘称逸群之能’，你这个能力、才能逸群，超逸于群众了。就好像你赛跑，你跑到最前头了，你就超过其余的人。把大伙都超过去了，那你第一嘛！你可以得金牌。所以这个超，逸群之能，称为高才。什么叫做勇啊？这个‘勇’字，《嘉祥疏》说：‘勇’是自胜胜他。自胜是超过自己，战胜自己，这个叫做勇。确实，这真是大勇。自己是什么？所胜过的物件是什么？这就是自己的见，尤其是自己的成见。我给一位朋友临别赠言，我说如果你把你自己的思想作了核心，你老去看经，哪怕阅了全部大藏，你选择一些有益的话来，加在你这个核心之上，来装饰它、美化它。你以为这是用功，是提高自己。其实，你不知道，你这个核心就是癌细胞。四无量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心所有的差别见。但‘舍’字很不易，所以说‘舍身容易舍见难’。所以，我们首先要‘自胜’。‘胜他’，（1）要胜过外面的一切干扰。这是外面来的，不是我自己的。所谓贫贱、威武、富贵、美色、黄金都是他。还有许多邪说异端，都要胜过。（2）帮助别人也破癌细胞，共同走上菩提的大道。这是胜他，这才叫做勇。‘高才勇哲’中，勇哲两字的解释很深。

　　‘与世超异’。《会疏》说：‘不常人所及’，这不是常人所能赶得上的。《净影》说：‘与世超异’，因为法藏比丘‘此德孤出’。孤是孤独、孤单。‘此德孤出’，要理解这个‘孤出’，用禅宗临济禅师的话，‘孤明历历’来对比最好。临济说‘孤明’，《净影》说‘孤出’，‘出’，是显出、显明，所以‘孤出’正是‘孤明’。‘孤’正是禅宗的‘不与万法为侣’，就是说不与任何一法作侣伴。没有任何侣伴，活画出‘孤’的涵义。百丈禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘。’这是证悟的境界。其中‘灵光独耀’正与‘孤明’‘孤出’是一个鼻孔通气。‘孤’是无所住，‘明’是生其心，无所住则离妄缘，离妄缘自然真心显现，所以百丈禅师说：‘但离妄缘，即如如佛。’正是‘孤明’的妙义。‘历历’，是清清楚楚，了了分明。从以上宗门‘孤明历历’等的对比，可以了解法藏比丘‘此德孤出’的妙德和‘与世超异’的原因。《合赞》对‘与世超异’中的‘世’字，别有一说，他说：在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。法藏比丘超过登地以前的种种世间，所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心。《合赞》未敢肯定，但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。

　　‘信解明记。悉皆第一’。信是相信和接受，《大乘义章》说：对于佛法僧三宝能生清净的信心没有怀疑，这个叫做信。信很重要，《晋译华严》说：‘信为道元功德母’。信是道的根源，是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信解，才有行证。‘明记’，就是记忆的很分明，很准确。‘悉皆第一’，有两个解释：一信解的能力至高无上，谁都比不了。二法藏所解都合于第一义谛，不是常人那样听见有就著有，听见说空就著空，听见始教就停止在始教。法藏比丘所解不落两边，不能局限，都合第一义谛。所以圆人就法法皆圆，没有一个法不是圆顿法，这两个解释并不矛盾，因为所解都是第一义谛，所以‘信解明记。悉皆第一’，没有人能及。

　　‘又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心’。‘殊’是特殊，‘胜’是胜过。超凡绝俗，希有难逢，就称为殊胜。‘行愿’。行是身行，愿是心愿。《菩提心论》说：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’发菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿，有行。信、愿、行是三资粮，缺一不可，例如照像机三条腿的架子，一条腿不能缺。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接著介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。‘愿’是从信而来，有了信心才会愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王，为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门。其中的关键是‘愿’。

　　‘及念慧力’。 ‘念慧力’就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修持，得到增长，增长了就产生力量，不被种种烦恼魔外破坏，所以叫做五力。五力里面，念力、慧力尤为重要，所以提出来代表五力。‘念力’，灵峰大师说：‘念根增长成就一切出世正念功德’，叫做‘念力’。这个念根增长，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量就是念力，能使正念增长，出世功德增长。‘慧力’，大师说：‘能遮（遮是止）通别诸惑，发真无漏，名慧力。’通惑是（1）见思惑（破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉）。（2）尘沙惑（众生无量的病，有无量的治病方法，这都不知道叫尘沙惑）。别惑，无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。所以慧力能止见思、尘沙两通惑与无明别惑，但都是止惑，不是根除。智慧的力量能止三惑，就能够发起无漏的真实智慧，所以慧力很重要。

　　‘增上其心’。增上的含义，就是有一种力量能帮助增长叫增上。比方我们说给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法，它就增长了，也就是说我们用这些方法，使这个植物增上了。正好是这个意思。此处要注意的是增上什么呢？是‘增上其心’。《金刚经》中：‘应无所住而生其心’。‘增上其心’同‘而生其心’，这两个‘其心’是同样的。所增上的正是《金刚经》中无所住的心，也就是每位你当人的自心，自己的本妙明心，不是你的那个妄心。每个人正在当家作主的心，那是妄心，你认贼作子。大家都是妄心用事，认贼为亲，所以是可怜悯者。正因为如此，自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，人们所见只是乌云，一点阳光也不能透露了；又像明镜，镜面上厚厚的垢污，遮盖了整个镜面，这面镜子就什么也不能照了，所以修行之道，只是恢复本明。明镜弄秽了，不能照了，所以要去擦镜子，除了污垢，光明就显现了。因为光明不从外来，不能照见的时候光明也没有损失；把它擦干净的时候，光明也没有从外来，也没有所增长，所以说不增不减。但是在你没有擦之前，就是不能照；现在你能照了，这就是增。对于本体上说，没有增减，现从照用方面，镜干净了才能照。增上指的修德来说，修德有功，性德方显。对于本体之德，需要有修德才能使得它开显，所以就出现了‘增上’。它本来是不生不灭，不增不减。而且是坚固不动啊。它这个心‘坚固不动’。‘坚’是坚定，‘固’是强固，‘不动’是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力，都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇，如同金刚般若，能破一切，不为一切所破，其愿坚固没有动摇。《金刚经》说：‘如如不动’，前一个如字是动词，后一个如字是名词。老是如同真如，没有动摇，没有打失，安住在如如之中，念念之间没有迁移，这是‘坚固不动’的解释。

　　‘修行精进。无能逾者’。精是精纯，没有恶浊杂染。进就是上升前进，没有懈怠。是超过。法藏比丘的精进修行，在世间自在王的世间大众之中，最为第一，没有人能相比，更没有人能超过，所以说是‘无能逾者’。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

　　‘往诣佛所。顶礼长跪’。法藏比丘到世间自在王如来那里，给佛顶礼。‘顶礼’就是用手接佛足，佛最低的是足，自己最高的是头，把佛最低的足放在自己最高的头上面，表示对于佛的崇敬。‘长跪’是双膝都跪下。两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。‘伽他’，即是‘偈’，翻成‘颂’。偈中每句长短一样，并且可以唱。‘颂’很像诗歌，文字虽少，可是含义丰富，便于念诵和记忆。

　　如来微妙色端严 一切世间无有等

　　光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

　　世尊能演一音声 有情各各随类解

　　又能现一妙色身 普使众生随类见

　　‘如来’，指世间自在王佛。‘色’是色相，指佛的实报庄严土与报身的色相，都是‘微妙’‘端严’。‘微妙’前已提过是智慧。本经《积功累德品》，法藏比丘在佛前发了四十八愿之后，就‘住真实慧…… 一向专志庄严妙土’。可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，就在于法藏比丘大智慧的流现。再有《往生论》说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严……摄入一清净句，真实智慧无为法身。也说佛身佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。再者‘微’是精微，就是精妙与微细的意思。众生心粗不能入微，佛的相妙有无量庄严，可是众生不能觉察。‘妙’是绝好，具有不能比、不可思，赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。‘端严’，是端正庄严。

　　‘一切世间无有等’。此处‘一切世间’是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世自在王如来的报身报土色相的微妙端严，不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈‘十方所有我尽见，一切无有如佛者’也正是一个意思。

　　‘光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠都‘匿曜’。‘匿’是隐藏，‘曜’是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不显现了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。‘珠’是指的摩尼珠，印度话是‘震多摩尼’。摩尼珠，也称为如意珠，因为它能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。《会疏》说：‘万品光耀，无过于摩尼。’世界中万品万类，它们的光明照耀，没有能超过摩尼宝珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不显。

　　‘世尊能演一音声。有情各各随类解’。如来演说，能在一音声之中，普令法界一切有情都可以随他的本类的语言，得到理解。在一音声，包含了无边的妙用，一中有多，正是《华严》事事无碍的境界。《普贤行愿品》：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’这个偈语正同本经一致。世间语言，听者因为方言不同，水平不齐，常常听见同没听见一样。但是如来的语言，没有上述的障碍，所有听到的物件，不管是此方人，彼方人，是智人、是愚人，是人、是兽，都是愉快的理解，其关键就在于如来之语是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以一一音中都是全部的性德，都含无边妙用，能包括佛的辩才海，当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言，每一众生都可得到与他相应的部份，欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执著之中，自心从来没有一刻清净，自心不明，妙用不显，自然处处都是障碍。

　　‘又能现一妙色身。普使众生随类见’。佛有五种身：（一）法身，是中道的理体，离一切相同戏论，具无边真净功德，是佛境界。（二）报身，地上菩萨才能看见。（三）应身，指八相成道的佛。（四）化身，指一时化现的佛。（五）等流身，示现与天、人、鬼、畜等等种类同一形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面燃大士，就是观音现鬼王身，可使鬼趣众生得见闻法。现在赞佛现一种微妙色，可使各种各类众生，各各随其本类所能看见的形体，而能见到佛。上面说音声，这两句指身相，同显华严事事无碍不可思议功德。

　　愿我得佛清净声 法音普及无边界

　　宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

　　智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

　　超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

　　无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

　　以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：‘修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的，所以要度众生，首先要自觉。现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。例如：一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。法藏说：‘愿我得佛清净声，法音普及无边界。’这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。前面赞佛能用‘一音声’使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及‘无边界’。界有两个意思：一空间，此处表国土。二类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。广演妙法，首先是‘宣扬戒定精进门’。戒定精进是六度中的三度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在无佛之世，众生要‘以戒为师’，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧接著就是‘通达甚深微妙法。智慧广大深如海’等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若，那首先必须自身的‘智慧广大深如海’。这正表明觉他必须先觉自，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。《小品般若波罗蜜经》说：‘一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生。’‘诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生。’‘世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。’由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》说：‘般若者，达如之慧也。’了达真如，达到真如的智慧叫做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧。《大乘义章》解释慧字说：‘真心体明，自性无暗，目之为慧。’这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是缺点。慧是什么？第一句是‘真心体明’，你真心的本体明白了。‘自性无暗’，自性是自己的本性，‘暗’是指无明。消除了无明，也就是远离了痴暗，自性朗然显现这个叫做慧。《嘉祥疏》：‘五度为行不能出离生死，要须智慧达解本源，方皆过出。’疏意是说仅修前五度，不能出离生死苦海，必须依靠智慧的力量，通达开解本心本性本来具足的根源，也就是彻底明自本心见自本性，才能出离。以上三注同一宗旨。嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：‘五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。’所以笔者常说：末法中任何人修行都必须是‘般若为导，净土为归’，这话都是依据圣言量的。

　　‘内心清净绝尘劳’。尘劳就是烦恼。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，所以叫做尘劳。‘智慧广大’必然‘内心清净’，必然也就没有尘劳。所以《心经》‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄（现在科学家都懂得了物质（色）是由于众生的错觉）。妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。‘绝’是断灭，‘绝尘劳’是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是‘超过无边恶趣门’。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到地狱的门。为什么说无边呢？这就告诉你：三恶道，你随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。只有智慧广大，心净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨，善护己念。

　　‘速到菩提究竟岸’。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是彼岸。究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。

　　‘无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力’。‘无明’《大乘义章》：‘ 痴暗之心，体无慧明，故曰无明。’无慧无明，全体痴暗的心，就是无明，加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十二品无明，就是成佛了。‘惑尽过亡三昧力’。惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。阿难问话时已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。

　　亦如过去无量佛 为彼群生大导师

　　能救一切诸世间 生老病死众苦恼

　　常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

　　未度有情令得度 已度之者使成佛

　　假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

　　‘亦如过去无量佛’。法藏菩萨继续发愿说：我也像过去无量的佛一样，‘为彼群生大导师’，要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间六道、二乘和菩萨，解除生老病死种种苦痛（六道有分段生死，二乘和菩萨有变异生死），常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜，没有得度的有情，要让他得度，已得度的（例如菩萨）我要护持他成佛‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。假使你供养恒河沙数的佛菩萨，不如你自己坚定勇猛来求正觉。《普贤行愿品》说：‘诸供养中，法供养最。’这是说，在一切供养之中，用如说修行等等佛法作为供养，是最殊胜的。为什么呢？《行愿品》接著说：‘以诸如来尊重法故。以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。’为什么法供养功德最大？因为诸佛所重视的是法，更因为依照佛、经典与善知识的教导去老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方，所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。蕅益大师说：‘自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行。’这话非常深刻。你自己还未得度，就像你自己正在河里头挣命，若是你还要救岸上的人，那岂不是天大的笑话。这不是阿罗汉，只求自己觉悟，这是为了要真正去救度旁人，要负责任，认真彻底去贯彻，那就只有先度自己。是为度他，所以先度己，不是只为自己。

　　愿当安住三摩地 恒放光明照一切

　　感得广大清净居 殊胜庄严无等伦

　　轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

　　常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

　　上面这一段共八句，是以上全部愿文的总结，也是阿弥陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只是比这八句话更具体，更详尽，更完备，是这八句话的发挥和补充。‘愿当安住三摩地，恒放光明照一切’。我愿正当安住于正定之中的时候，不断的大放光明，普照一切。安住于正定之中，是体；放光普照一切，是照，是用。所以有体就有用，体用总是相联系的。这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持，要像鸟有双翼，车有两轮，都要并运，定慧要等持。恒住三摩地又遍放光明，寂和照也是同时。有的人入了定之后，不能照；有的一照，心就有所住，甚至散乱，就是不能同时。教中有名的偈语：‘境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝泯无踪。’也就是忘照同时。真实修行的人，可从这个地方入手，从忘照同时契入寂照同时。寂是体，照是用，也就是体用不二，理体与事用不是两个，正是《华严》的所谓事理无碍。理，寂然不动；事，感而遂通。通是通达，就是有所变化。这不动和通达，在众生分上就是矛盾，就有碍，只有达到忘照同时的人，可以真实体会事理无碍的境界。

　　‘感得广大清净居’。‘感’是感应。‘居’是国土。法藏菩萨祈求：愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一个广大清净的国土。极乐世界没有边际，正是‘广大’。《往生论注》：佛土庄严入清净句中。又《称赞净土佛摄受经》：‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。’是如法藏心愿，极乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净而且是‘殊胜庄严无等伦’。‘无等伦’，没有能够相等的，相比的。‘殊胜’是微妙奇丽并有超绝的意思。《嘉祥疏》：‘修道疾速成佛，故云超绝。’所以殊胜不但表国土形色的美妙无比，而且显示所含利益众生的妙用。所以水鸟树林齐演妙法，随其所闻与法相应。‘庄严’有具德同严净华丽两种涵义。所愿国土殊胜庄严，超过十方，没有能够相比的。成就这样殊胜的国土，只是为了‘轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。’愿一切众生来受真实的利益，而且此心此愿永不中止，众生有尽，我愿无穷，所以‘常运慈心拔有情。度尽无边苦众生’。

　　我行决定坚固力 唯佛圣智慧证知

　　纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

　　‘我行决定坚固力’。法藏菩萨发愿，开头用‘愿’字，可是在结尾处，不说我愿，而说我行，足见法藏之愿，已经成为行动，所以说愿以起行。而且我之所行是：决定不能改移，坚固不能变动，这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智才能证明和了解。唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛才能知我，可以给我作证。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，所以不能了解。最后两句是‘纵使身止诸苦中。如是愿心永不退’。一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学佛只是五分钟热气。唐译里是‘纵沈无间诸地狱’，这地方就包括地狱，本经是‘诸苦中’，当然包括地狱。所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退转，这正说明决定坚固。如果只有愿没有行，这是虚愿；单有行没有愿，这是盲动，所以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。