问：对于小孩的教育，应从儒家思想开始，还是从佛教思想开始？
答：现在对小孩的教育是一个很严峻的问题。长期以来我们的教育是有问题——工具化的教育、功利化的教育、知识技能的教育，很少有道德的、精神品德的、智慧真理的教育，所以导致了我们这个国家很多的问题。近几年的国学热，已经反映了广大民众自下而上的一种需求——觉得再这么下去很麻烦。前两个月有一个中学老师，带着她的11岁的小男孩——她的儿子，到东林寺，希望我们东林寺办一个学校——以儒家和净土文化为主的学校，她要送儿子上这个学校。她作为一个中学老师，她已经痛感到现在的学校不仅教育不了孩子，而且要把孩子引向歧途。她作为老师，不想让自己的儿子上学。那么，面对这个情况怎么办？很多做父母的忧心忡忡啊——觉得是大染缸啊。你真的好不容易生养了一个孩子，到了这个孩子不讲道德，不讲孝心，她也是很痛心啦。

所以这个教育很多人都很关心，我们还是要从儒、佛两家的思想下手。儒家思想是敦伦尽份哪，现在五伦的教育已经是非常迫切了，我们长期以来把这个伦常啊——我们儒家文化作为封建迷信，把它边缘化，甚至批得体无完肤啊，这是把我们的灵魂都给批掉了。所以我们要呼唤儒家文化，要把它作为我们的价值观念、生存的方式落实在我们的行为当中，这已经是当务之急了。如果你孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻都做不到——这个八德啊都做不到，做不到可不就是“亡八蛋”——“亡八”呀，由这个“亡八”构成的国家还有希望吗？人家都害怕。这个五伦关系有三伦是在家庭里：父子关系，夫妇关系，兄弟关系。这三伦关系——家庭的教育搞好了，他能推广到朋友——朋友讲信嘛，推广到君臣上下级关系——讲忠啊。这个五伦关系协调好了，我们无论家庭还是社会才真正和谐了，才真正快乐。

现在很多问题都出了，包括去年这个师生关系出现巨大的危机——杀老师的案件这么多。这个双方都有责任，老师不知道怎么做老师，学生不知道怎么做学生。那他这个师生关系处不好，实际是代表他在家里父子关系没有处理好哇，他首先没有建立“孝”的基础哇。这个净业三福讲“孝养父母，奉事师长”，这两者它是结合起来的，你没有孝，就做不到对师长的敬哪，你对师长不敬，这两者的关系就断裂。因为父母对子女的教育——父母和子女是有天伦的血缘关系，它是不能去责善的，你过多的责善就妨碍这种天然的血缘关系，所以古人都是易子而教的，就是子女要让其他人去教。“其他人”比如老师会教他：你一定要在家里孝养父母。父母一定会教育小孩：你在学校一定要恭敬师长。要相互这样的教育。父母不可能对子女说：“你要孝顺我。”他说不出口，也不好这样说。易子而教，相互教育，现在这个东西都颠倒了。这个学校老师现在不敢去教学生，教了学生，父母会找上来：“你怎么批评我的孩子啊？”“你怎么打我的孩子啊？”所以，现在的老师也是抱着——有些中小学老师跟我说：“现在当老师都没办法当，现在我们也只能敷衍敷衍。”现在都很麻烦。在家里父母宠小孩子，在学校老师也敷衍，这个小孩怎么办？没有教养。没有教养就——又这个网络呀什么，都把这个利益关系呀，欲望啊都调动起来，你说有哪个孩子不变坏呀，这是一个很严峻的问题啊。

所以我们儒家的伦常教育、孝的教育，以及佛家的因果的教育、轮回的教育，让他来念佛菩萨的这样的一个行为——恭敬，这两者结合起来，从小播下一个善良的种子，他一辈子至少不会走得太离谱了。所以儒、佛两家的教育配合起来，小时候侧重在儒家教育，佛家让他深信因果念佛菩萨名号就可以。

问：唯佛是念，唯净土是求，而不证得空性，也有把握可以往生净土吗？

答：这是没有问题的。证得空性不是那么容易的。你能证得当然更好，不能证得，你具足深信切愿，念这个名号——往生有不有把握，不是来自自己，是来自于我们信愿感通，是阿弥陀佛的大愿来承诺来保证我们往生的。所以一切凡夫众生往生西方极乐世界，全凭阿弥陀佛的大愿和他的无量劫的大业的力量——那种拯救的力量超拔出去的。所以你不要担心往生一事，就是看你是不是能做到“唯佛是念，唯净土是求”。能做到这两句话，万修万人去。

问：感谢你为我们带来福音。当我听到东林佛号时，真的让我悲喜交集。悲的是我太苦，这个苦是没能让我看清乐的背后其实是苦啊，也是闻法太晚的苦啊；喜的是我还能听到正法，能成为一名佛弟子，终于找到家的幸福感。虽然我是名女众，但我能坚持念印祖文钞，实感幸甚。有人说，学法要有次第，我想印祖文钞里也有次第呀，那就是“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，感应道交，都摄六根，净念相继，仰仗佛力，带业往生”。祈请尊敬的法师，惭愧弟子仁修知见对否？

答：是啊，能够意识到我们的苦，这就是进步，这就是智慧。佛为什么首先讲四圣谛，首先讲“苦谛”？要认证我们的生存、生命，本质上是苦的、无常的、梦幻的、无我的。我们生活在这种苦当中，由于我们蒙蔽了智慧，在苦中不意识到自己的苦，这是悲哀的。所以娑婆世界叫堪忍，我们处在这种苦难当中，但是意识不到这苦，还能忍这个苦，这是我们的麻木。当我们对我们的苦难，无论是三苦、八苦、八万四千苦，乃至恒河沙的苦，有一种智慧的观照，知道它的本质是苦的，我们的出离心才能出来，我们向道之心才能出来。我们对苦难的根源就会追究，这种苦果怎么来的——乃至于烦恼，这就是“集谛”。在苦、集这种世间的因果当中，马上我们观照到还有出世间的因果——灭、道，哎，进入到出世间的因果。怎么解决这个苦？哎，净土法门。

儒家文化讲这个事情：我们世间要得一个幸福吉祥的人生，要按儒家文化的教育敦伦尽分。刚才讲“伦”就是五伦关系，你对这个五伦关系为什么要“敦”？它是带有一种必然性的——你必须要这样做，是没有讨论余地的，这就是康德讲的道德是一个绝对命令，是普遍的立法原则，本身就是目的价值。不能把这个目的价值降低到一个功利价值的层面，不能说是我为了得到什么要诚实，为了得到什么要吃素，不是这个，他本身就应该这个样。能做到敦伦尽份，“尽分”就是随份随力，素位而行——素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，安分守己。“闲邪存诚”，进一步在心地上不要有邪念，保持我们的至诚之心。“奉持戒律，诸恶莫做，众善奉行”，“诸恶莫做，众善奉行”这就是儒家的“非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿言，非礼勿动”——持戒。这样，我们就能得到世间的一个善的因果。

然后出世间的解脱就要靠念佛法门“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六个字。这种儒家文化教育和净土的教育的结合起来的一种教育，可以说是这个地球上最好的教育、最完美的教育、最终极的教育！这就是佛菩萨给我们众生的一个无上殊胜的摩尼宝珠。能够做到这八句话，那就是人中芬陀利华；教育小孩也可以用这八句话作为方针，这一生我们就不会白过。所以你就会理解悲喜交集呀，这一生就会有一个辉煌的成就了。

——2009年3月大安法师讲于杭州净慈寺
 

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