问：《印祖文钞》里我似乎记得念佛要念得心佛不二、心佛两忘。如何理解心佛两忘的“忘”，还有“念而不念，不念而念”？请开示。

答：建立信愿之后，我们在念佛功夫上还是要努力，精进，要“取法于上”，要趋向于念佛的这种一心不乱——念佛三昧。现在讲的这个心佛不二、心佛两忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的佛打成一片。那么怎么去达到这个目标？就要用大势至菩萨那个方法：都摄六根，净念相继。这句佛号先在事相上你把得牢，念念都不落空——念念都在阿弥陀佛名号上，心不离佛，佛不离心，先从不离开开始，然后才能够念得熟了，千念万念，念到最后一念，这个念头脱落，能念之心、所念之佛打成一片，成了一大光明藏，能念的心是子光，所念的佛号是母光，子母的光明融为一体，自己的这个虚妄的身心都消融了，正定正受现前，这就是三昧的境界。

那么“念而无念，无念而念”，就是：“念”是我们造作的一种功夫，那么“无念”是我们的真如体性，刚才讲无念的体性。那么从一般的功夫上来说，我们的念是熏习阿赖耶识的一个种子，不断地熏习，这叫真如熏无明，名号就是真如，他念念念，就熏我们无明的种、无明的阿赖耶识——熏习一个种子。这个种子如果熏习到一定程度，它的功能力量就自动地会产生一个什么？一个自动化，等你不有意去念的时候，这个佛号还能够现前。所以，具有无念无为的心体，但你这个念佛的佛号又能孤明历历，这就是寂中有照，照中有寂。

问：中峰三时系念——在家居士放碟片，可不可以在家做超度？每年的清明、七月十五、冬至，如何超度祖先比较如法？如果去做客，主人把荤菜夹到碗里，应该怎样处理比较好？有人提示，印祖讲三时系念是后人托中峰之名伪造的。

答：是啊，三时系念好像海内外都比较风行去做，对这一点我们怎么去对待？那一般他做系念，也在念《阿弥陀经》，中间停一停再念念佛号，再怎么……时间也很长。印祖也确实说过这个话：这个三时系念是后人伪造的。我想真正超度祖先，还是要我们至诚恳切的心念这个名号，得真实的利益，不在一些形态上。印祖一直不大赞成那种超度哇，延生啦这些，去做那些复杂的法事——经忏佛事。做这些你就是好好念佛，就能达到目标，而且家属要跟着一块念。如果你做那些念得很快的，家属也不知道念什么，有些做经忏佛事——如果这些请的人还都是为了钞票去念，它的效果都是大打折扣。所以，超度祖先你也可以到寺院去做一些这个普佛呀，请出家人来念佛呀，自己跟着念啦，这样的至诚地回向啊，这就可以。

之所以到其他家做客，有荤菜夹在碗里——你事先可以告诉这个主人家：“我自己是吃素的。”你先声明一下，人家就不会夹菜夹到你碗——把肉夹到你碗里。但万一夹过来了，你也夹不回去，也不好浪费，你就“空”一点，就把它做为一个素菜吃掉也就算了。

问：《无量寿经》讲七觉，是哪七觉？
答：这是七觉分：择法觉分啦，精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。这些常识你可以看一些这个佛教书籍，都能看得到。

问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》，算不算杂修？请开示。（请问部分请特写一下）
答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵这个净土经典，念就念阿弥陀佛名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀佛，思惟就思惟极乐依正，这些——五种正修。但是如果有特殊的因缘去读《金刚经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。

问：早上可不可以诵楞严咒？
答：可以诵楞严咒。怎么不能诵？楞严咒的功德也很大，一般丛林都要诵楞严咒。但是如果你不会诵，在家里不诵也可以；有特殊因缘你诵得很摄心，很有法喜受用，是可以的。

问：《无量寿经》讲“常以四事，供养恭敬一切诸佛”，是哪四事？
答：这种四事主要是对于修道人的基本条件的供养，叫做饮食、衣服、汤药、卧具——这四事供养。

问：在家居士的早课、晚课应包括哪些内容为好？
答：在家居士早课、晚课以简洁为主，《印祖文钞》对这个居士做早晚课有一个很明晰的开示：你就念《阿弥陀佛经》，念三遍往生咒，赞佛偈，就开始念佛号——或者一千声、三千声、一万声，念完佛号再回向。早课、晚课都一样就可以，简单一点。

——2009年3月大安法师讲于杭州净慈寺
 

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