波罗提木叉经集成的研究（2）

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　　有关。在广律的解说中，也有合一而解说的(注36)。‘律
　　二十二明了论’（大正二四、六六七上）说：
　　二不定……有余师说：此二不定，似律本义，律
　　余文句，皆为释此。
　　二不定的情形特殊，律师间显有不同的意见。有说：“
　　此二不定似律本义”，就反显有以为此非律本义。出家众度
　　著独身生活，清净梵行是特有的德相。比丘出入信众家，可
　　能引起嫌疑，引起问题，所以取得可信赖的优婆夷的护助，
　　以维护僧伽的清净。所犯的罪，不出于三部；这是在三部成
　　立以后，适应特殊情形下的补充条款。
　　灭诤法，是处理诤事----相言诤、诽谤诤、罪诤、常所
　　行事诤的七项法规。这不是个人的戒条，而是处理僧伽内部
　　事务的七项办法。布萨说波罗提木叉以前，先要解决处理诤
　　事；大众清净和合，才进行说波罗提木叉。作为布萨仪轨，
　　被称为“波罗提木叉经”的，为了必须处理僧事，这七项的
　　灭诤法规，大概是附录于（七）篇末的。久之，渐与布萨仪
　　轨----布萨作白，说序问清净，结说劝学等，成为“波罗提
　　木叉经”的组成部分。
　　佛灭后的王舍结集，对旧传五部的“波罗提木叉经”，
　　应已重为审定，公认而不再有异议。不定法与灭诤法，从‘
　　优波离问经’与‘佛说苾刍五法经’，没有说到这二部来说
　　，可见虽已久为佛教界所传诵，而在律师的传承中，显然的
　　存有古说，不认这二部为“波罗提木叉经”的。尤其是灭诤
　　法，在‘摩诃僧祇律’、‘铜鍱律’、‘四分律’、‘五分
　　律’、‘根本说一切有部毗奈耶’，在“经分别”或“波罗
　　提木叉分别”中，都只列举七灭诤法的名目，而没有加以分
　　别解说。可见古代的持律者，对于灭诤法，是没有看作“波
　　罗提木叉经”的。七灭诤法的解说，一般都在“灭诤犍度”
　　或“灭诤法”中。仅有‘十诵律’，为七灭诤法作解说(注37)
　　。‘十诵律’别立“诤事法”(注38)，解说七灭诤法
　　，而又在“波罗提木叉（经）分别”中，解说灭诤法。虽次
　　序多少不同，但显然是重复了！
　　现存不同部派，不同诵本的“戒经”，分为八法（八部
　　）。不定法与灭诤法，都已取得一部的地位。在计算戒条时
　　，二不定与七灭诤，都计算在内。可见这二部，已被认为“
　　波罗提木叉经”的组成部分。虽偶存古说，表示
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　　不同的意见，在部派未分前，大体说来，已被公认了。佛教
　　界公认的七百结集，传说在佛灭百年，不久就开始部派的分
　　立。所以七百结集时，这二部当已被公认为“波罗提木叉经
　　”的组成部分。从原始的五部到八部：从对不定与灭诤----
　　二部有不同的意见，到一致认为“波罗提木叉经”的组成部
　　分。这一演进的历程，可说就是佛世的最初结集，到五舍五
　　百结集，到七百结集的过程。
　　‘摩诃僧祇律’，别立“法随顺法”为九法；加波罗提
　　木叉序，成“十修多罗”(注39)，那是部派分成立以后的
　　事了！
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　　(注 1) 优波离诵毗尼，苦于“杂碎句难持”，见‘摩诃僧
　　只律’卷二七（大正二二、四四八上）。
　　(注 2) ‘五分律’卷一八（大正二二、一二一中）。
　　(注 3) ‘四分戒本’（大正二二、一○二二下）。‘根本
　　说一切有部毗奈耶’卷一（大正二三、六二八上）
　　。
　　(注 4) ‘善见律毗婆沙’卷五（大正二四、七○八上）。
　　(注 5) ‘摩诃僧祇律’卷三二（大正二二、四九二中）。
　　(注 6) ‘摩诃僧祇律’卷四○（大正二二、五四四上）。
　　(注 7) ‘摩诃僧祇律’卷二二（大正二二、三八六中）。
　　(注 8) ‘十诵律’卷五六（大正二三、四一二中）。
　　(注 9) ‘萨婆多部毗尼摩得勒伽’卷一（大正二三、五六
　　八上）。‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷二（大正二三、
　　五一五下）。
　　(注 10) ‘铜鍱律’“大品”“布萨犍度”（南传三、一九
　　九）。‘十诵律’卷二二（大正二三、一五九中）
　　。‘五分律’卷一八（大正二二、一二二上）。‘
　　四分律’卷三六（大正二二、八二三中）。‘萨婆
　　多部毗尼摩得勒伽’
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　　卷五（大正二三、五九五上）。‘律二十二明了论
　　’（大正二四、六六六下）。
　　(注 11) ‘毗尼母经’卷三（大正二四、八一四中）。‘四
　　分律’卷三六（大正二二、八二三中）。
　　(注 12) ‘摩诃僧祇律’卷二七，名为“四说”，缺五说中
　　第二说（大正二二、四五○中）。
　　(注 13) ‘四分律’卷三六（大正二二、八二三中）。
　　(注 14) 平川彰“原始佛教之研究”（二四六----二八二）
　　。
　　(注 15) ‘五分律’卷一（大正二二、四下）。
　　(注 16) ‘摩诃僧祇律’卷二○（大正二二、三八六中）。
　　(注 17) ‘根本萨婆多部律摄’卷二，有“初部四波罗市迦
　　法”（大正二四、五三一下）。卷三有“第二部十
　　三僧伽伐尸沙法”（大正二四、五四○中）。卷五
　　有“第三部三十泥萨只波逸底迦法”（大正二四、
　　五五一上）。卷十四有“第四部四波罗底提舍尼法
　　”（大正二四、六○四中）。又“第五部众学法”
　　（大正二四、六○五下）。各本不同。或没有“第
　　一部”等部数，但可见五部与“波罗提木叉经”的
　　组织有关。
　　(注 18) ‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷九（大正二三、五六二上
　　）。
　　(注 19) ‘铜鍱律’“经分别”（南传一、一三）。‘五分
　　律’卷一（大正二二、一下）。
　　(注 20) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七七、三七八
　　）。‘杂阿含经’卷二九（大正二、二一二下）。
　　(注 21) ‘鼻奈耶’卷一（大正二四、八五一中）。
　　(注 22) ‘鼻奈耶’（大正二四、八九五上）。
　　(注 23) ‘佛说苾刍五法经’（大正二四、九五五下）。
　　(注 24) 传为过去佛与净居天的仪式，如‘十诵律’卷一九
　　（大正二三、一三三中) ‘根本说一切有部毗奈耶
　　’卷
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　　五。（大正二三、九○一中）。‘萨婆多毗尼毗婆
　　沙’卷九（大正二三、五六一下）。‘根本萨婆多
　　部律摄’卷一四（大正二四、六一二上）。
　　(注 25) ‘萨婆多毗尼毗婆沙’卷九（大正二三、五六一下
　　）。
　　(注 26) ‘杂阿含经’卷二八（大正二、二○二下）。
　　(注 27) ‘增支部’“十集”（南传二二下、二二五）。‘
　　杂阿含经’卷三七（大正二、二七五下）。
　　(注 28) 如‘根本说一切有部毗奈耶’卷八（大正二三、六
　　六四上）等。
　　(注 29) 如‘摩诃僧祇律’卷一九（大正二二、三七八下）
　　等。
　　(注 30) ‘律二十二明了论’（大正二四、六六六下）。
　　(注 31) ‘摩诃僧祇律’卷二一、二二（大正二二、三九九
　　下----四一二上）。
　　(注 32) 参阅‘相应部’“迦叶相应”（南传一三、三二七
　　）。
　　(注 33) 各部律都有此说，例如‘五分律’卷三（大正二二
　　、一九一中----下）。
　　(注 34) ‘铜鍱律’“小品”“五百结集犍度”（南传四、
　　四三三）。‘五分律’卷三。（大正二二、一九一
　　下----一九二上）等。
　　(注 35) ‘四分律’卷五四（大正二二、九六七中）。
　　(注 36) ‘摩诃僧祇律’卷七（大正二二、二九○中----下
　　）。
　　(注 37) ‘十诵律’卷二○（大正二三、一四一中----一四
　　七中）。
　　(注 38) ‘十诵律’卷三五（大正二三、二五一上----二五
　　六中）。
　　(注 39) ‘摩诃僧祇律’卷一四（大正二二、三三八下）。
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　　五、波罗提木叉的条数与次第
　　“波罗提木叉经” （Pratimoksasutra）----“戒经”
　　，现存不同部派的不同诵本，分为八法（或九法）。在八部
　　组织中，条文的数目，是有多少的；次第也或前或后，参差
　　不一。试依据现存的各部“戒经”，略为论列：
　　一、戒条数目的增减：各部“戒经”的比对研究，经近
　　代学者的努力，所有条目与次第的同异，已明白的表示出来
　　；研究者得到了重大的便利！‘律藏之研究’，有极细密的
　　逐项比对，可为参考 (注1)。在“戒经”八部中，有六部
　　是完全相同的，共六十条，这就是：
　　四波罗夷（Parajika）
　　十三僧伽婆尸沙（ Samghavasesa，P.sanghadisesa）
　　二不定（Aniyatau，P.aniyata）
　　三十尼萨耆波逸提 （ Nihsargika-patayantika，
　　P.nissaggiya-pacittiya）
　　四波罗提提舍尼（ Pratidesaniya，P.patidesaniya）
　　七灭诤（adhikaranasamatha，P.adhikaranaasmatha）
　　波逸提（Patayantika，P.pacittiya）与学（saiksa，
　　P.sekhiya）---- 二部，各部的“戒经”不同。波逸提部，
　　‘铜鍱戒本’、‘僧祇戒本’、‘优波离问经’，同为九十
　　二波逸提。‘五分戒本’为九十一波逸提。‘四分戒本’、
　　‘十诵戒本’、‘根有戒经’、‘鼻奈耶’等，都是九十波
　　逸提。‘解脱戒经’也是九十波逸提，但内容与‘四分戒本
　　’等不同。所以虽分九十二、九十一、九十----三类，而实
　　际上有多种不同。各本的增减，仔细研究起来，主要为意解
　　不同，而引起的开合不同。如：
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　　1.“用虫水浇泥”、“饮用虫水”，各本都别作二戒。
　　而‘五分戒本’作：“知水有虫”，若取浇泥，若饮食诸用
　　，波逸提(注2)。‘五分戒本’合二为一，从内容来说，
　　是没有缺减的！
　　2.‘铜鍱戒本’、‘僧祇戒本’、‘优波离问经’、‘
　　五分戒本’，都有“同意（羯磨）僧衣与人而后悔”、及“
　　知物施僧而回与别人”----二戒。‘解脱戒本’仅有“知物
　　施僧而回与余人”戒；‘四分戒本’、‘十诵戒本’、‘根
　　有戒经’、‘鼻奈耶’等，仅有“同意僧衣与人而后讥悔”
　　戒。这里面，“以僧衣物与人”，是同一事实。各部派取舍
　　不同，开合不一，形成三类。
　　3.“与女人同坐（立）”，各部戒本都有四戒；惟‘解
　　脱戒本’为三戒。这是各本最纷乱的部分，今据八本而为对
　　比如下：
　　┌────────────────────────┐
　　│ │铜│五│优│十│四│根│僧│解│
　　│ │鍱│分│波│诵│分│有│只│脱│
　　│ │戒│戒│离│戒│戒│戒│戒│戒│
　　│ │经│本│问│本│本│经│本│本│
　　│────────────────────────│
　　│共尼独在屏处坐 │30│25│30│28│26│29│25│?│
　　│───────────────────────────
　　│食家与女人(强)坐│43│42│44│42│43│42│53│43│
　　│───────────────────────────
　　│食家与女屏处坐 │?│?│?│43│44│43│54│42│
　　│───────────────────────────
　　│独与女人露处坐 │45│44│31│29│45│?│?│?│
　　└────────────────────────┘
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　　在上表的比对中，可见‘解脱戒本’以外的各本，都有
　　“共尼独在屏处坐”戒。与在家妇女共坐，都有三戒，但有
　　取意不同。“食家（酒食家，或解说为可YIN妇女家）与女屏
　　处坐”，“独与女人屏处坐”，‘僧祇戒本’与‘根有戒经
　　’，是作为不同的二戒。而‘铜鍱戒本’、‘五分戒本’、
　　‘优波离问经’，没有“食家与女屏处坐”，却有“独与女
　　人屏处坐”。‘四分戒本’与‘十诵戒本’，没有“独与女
　　人屏处坐”，却有“食家与女屏处坐”。这似乎本是一戒，
　　所以出没不同。‘僧祇戒本’与‘根有戒经’作为不同的二
　　戒，也就没有“独与女人露处坐”戒。所说虽有出入，而与
　　在家妇女坐，共有三条戒，却还是一致的。‘解脱戒本’，
　　将“独与尼屏处坐”，及“独与女人屏处坐”，合而为一。
　　“女人”是可以总括出家女尼及在家女人的；都是屏处坐，
　　所犯又都是波逸提。所以‘解脱戒本’的九十波逸提，是开
　　合不同，自成一系的；绝非如或者所说，属于九十二波逸提
　　系统，只是脱落了二条(注3)。
　　4.“自往尼住处教诫”，‘四分戒本’等缺。“戒经”
　　条文的意义不明，寻各部广律的内容，对列如下：
　　┌──────────────────────┐
　　│ │铜│五│四│十│根│鼻│僧│
　　│ │鍱│分│分│诵│有│奈│只│
　　│ │律│律│律│戒│律│耶│律│
　　│──────────────────────│
　　│非僧差教诫尼 │ │ │ │ │ │21│21│
　　│──────────────────────
　　│(界外自差教尼) │21│21│21│21│21│?│?│
　　│───────────────────────────
　　│教诫尼至日暮 │22│22│22│22│22│22│22│22│
　　│───────────────────────────
　　│自往尼住处教诫 │23│23│?│?│?│?│23│
　　└────────────────────────┘
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　　“非僧差教诫尼”，“自往尼寺教诫”，到底有什么差
　　别？可能的差别有二：一、“非僧差教诫尼”，是半月半月
　　请教诫时；“自往尼寺教诫”，是平时。二、“非僧差教诫
　　尼”，是尼众到比丘住处来请教诫（这样，与下一条“教诫
　　尼至日暮”，尼众来不及回去的因缘相合）；“自往尼住处
　　教诫”，是到尼寺去教的。这二条戒的差别，‘五分律’所
　　说，不大分明。这二条戒，都不是僧伽推派的；不论是布萨
　　日或平时，来受教或去教，都是一样。所以‘四分戒本’等
　　，都简化而合为一戒。‘摩诃僧祇律’，虽也有“自往尼住
　　处教诫”戒，但其因缘，实为“界外自差教尼”。这一因缘
　　，‘鼻奈耶’没有，其余上座部（ Sthavirah）各律，都是
　　附于“非僧差教诫尼”戒之内的。这样，‘摩诃僧祇律’自
　　成一系，与上座部派的或三戒，或二戒，共有三类的不同了
　　。
　　第七部众学法（ Sambahulah-saiksa），意思为众多的
　　“学”法。这是学----应当学，与其他的学处（Siksarada）
　　不同。本没有条数的严格规定，所以是条数出入最大的一部
　　。众学法的条文多少，据各部广律，不同“戒经”，参照‘
　　律藏之研究’(注4)，而为补充条理如下：
　　──────────────────────────────
　　│僧│优│铜│四│解│五│翻│根│十│根│十│十│十│鼻
　　│只│波│鍱│分│脱│分│译│有│诵│有│诵│诵│诵│奈
　　│戒│离│戒│戒│戒│戒│名│楚│戒│戒│古│律│戒│耶
　　│本│问│经│本│经│本│义│藏│本│经│本│本│本│
　　大│本│
　　集│
　　──────────────────────────────
　　衣著│2 │2 │2 │2 │10│10│10│10│10│12│16│16│16│16
　　───────────────────────────
　　入白
　　衣舍
　　?坐 │21│22│24│25│29│40│29│29│46│26│40│41│45│47
　　──────────────────────────────
　　受
　　饮食
　　?钵 │24│29│30│23│34│30│37│39│27│35│28│27│27│27
　　──────────────────────────────
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　　说法│16│16│16│20│19│16│25│26│21│22│19│19│21│21
　　───────────────────────────
　　大小
　　便 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3 │3
　　──────────────────────────────
　　上树
　　观望│1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1
　　──────────────────────────────
　　塔
　　?像 │?│?│?│26│?│?│?│?│?│?│?│?│?│?
　　──────────────────────────────
　　合计│66│72│75│100│96│100│105│108│99│107│107│113│113
　　───────────────────────────
　　在这些不同的诵本中，‘四分戒本’是最特殊的。由于
　　法藏部（dharmaguptaka）的特重塔婆（Stupa）功德，所以
　　增列二十六条(注5)。否则，‘四分戒本’的众学法，与
　　‘铜鍱戒本’大体是相同的。说一切有部（ Sarvastivadla
　　）系统中，‘根有戒经’的众学法，‘律藏之研究’(注6)
　　，计算为九十九条。然无论是广律、戒经、律的论书，都
　　是或开或合；究竟有多少条，我是怎么也数不过来。这似乎
　　是说明了，这一部的古型，与其余七部是不同的。众学法本
　　没有明确的定数；在诵本流传中，各有所重不同。‘根有戒
　　经’，对受用饮食，分别得较详细，与‘解脱戒本’相近。
　　‘十诵戒本’等，对于入白衣舍，特别说得详细；‘五分戒
　　本’也有类似的倾向。或详于这些，或详于那些，都是部派
　　分化以后，各部的著重不同。众学法条数的多少，不能决定
　　“戒经”的旧有或新出。总之，众多的学法，为比丘众日常
　　外出应供，及为信众说法所有的威仪（上树观望，也与比丘
　　外出有关）。制立学处以前，早已形成比丘的威仪法式。僧
　　团中的习惯法，在半月半月说波罗提木叉经中，组为第五部
　　，本没有明确的条数。如著重威仪纲要，衣、食、行等，各
　　部“戒经”终归一致。除‘四分戒本’的塔事，与众不同外
　　，所差仅上树一条而已。
　　“波罗提木叉经”，是半月半月诵说的。印度人特重口
　　授；对于“波罗提木叉经”，半月半月诵说，更重于闇诵
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　　；在以文字记录以后，也还是重于口诵 (注7)。部派那么
　　多，流行的时间那么久，区域那么广，而“波罗提木叉经”
　　的传诵，实际上只差三条----波逸提二条、众学法一条。这
　　是不能不钦佩佛教的大德们，对于“波罗提木叉经”的尊重
　　，及忆持力的坚强(注8)！
　　二、戒条的次第先后：条文的先后次第，‘律藏之研究
　　’，作了逐部的对比(注9)。 说到次第，是结集者的工作
　　，与佛的制立无关。编为次第，主要为易于持诵。事义相类
　　的集在一起，分为先后，诵持起来，要容易记忆得多。然随
　　类而编为次第，本不是非此不可的。何况最初编次，每不免
　　有点杂乱。所以在部派流传中，如认为编在那里，要比较容
　　易记忆，就不妨编在那里，各部的诵本，都不免有多少变动
　　的，以实际上能便于记忆就是了。在这一意义上，次第先后
　　，即使有旧本新编的差异，也是无关于是非的。然取不同诵
　　本而为比较，从其次第先后中，发见不同部派间的共同性，
　　对于“波罗提木叉经”的演变情形，也是能有助于理解的。
　　古人的结集经律，随部类而编为次第，每十事（不足十事或
　　多一二事，例外）结为一颂，这也是为了便于记诵。在十事
　　一偈中，传诵久了，先后或不免移动，但为结颂所限，不会
　　移到别一偈去。如移动而编入别偈，那一定是有意的改编，
　　结颂也要改变。偈与偈，也是可能倒乱的；但不倒乱则已，
　　一倒乱就十事都移动了。所以对条文的先后次第，应注意这
　　些实际问题。“波罗提木叉经”八部中，尼萨耆波逸提，波
　　逸提的戒条最多（学法本没有一定数目，不必研究）。从次
　　第先后去研究时，首应注意十事为一偈（一部）的意义。同
　　属于一偈（如从一到一○，从一一到二○），彼此虽有先后
　　，应看作大致相同。从这一意义去了解，各部“戒本”的先
　　后次第，似乎异多同少，实则是同多异少的。
　　尼萨耆波逸提，凡三十事。如以十事一偈，分三部分去
　　看，各部“戒经”的变动，都在自部以内。‘五分戒本’，
　　比起其他的“戒经”来，以第三偈为第二，第二偈为第三。
　　这也只是在传诵中，偈与偈的倒乱而已。尼萨耆波逸提的分
　　为三部，为一切“戒经”所同。
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　　波逸提，如上所说，有九十二、九十一、九十----三系
　　（其实有多类）不同。如分为九偈去观察，第四偈，第五偈
　　，第六偈----在全篇中，可说是最稳定的部分。现在以八类
　　“戒经”，比对其次第前后，分九偈去观察，次第前后的同
　　异，也大致可见了！
　　┌────────────────────────┐
　　│ │优│僧│十│根│解│铜│四│五│
　　│波│只│诵│有│脱│鍱│分│分│
　　│ │离│戒│诸│戒│戒│戒│戒│戒│
　　│ │问│本│本│经│经│本│经│本│
　　│────────────────────────│
　　│妄 语 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │1 │
　　│────────────────────────│
　　│毁 訾 语 │2 │2 │2 │2 │3 │2 │2 │2 │
　　│────────────────────────│
　　│两 舌 │3 │3 │3 │3 │2 │3 │3 │3 │
　　│────────────────────────│
　　│发 诤 │4 │4 │4 │4 │4 │63│66│5 │
　　│────────────────────────│
　　│与女人说法过限 │5 │5 │5 │5 │5 │7 │9 │4 │
　　│────────────────────────│
　　│与未受具人同诵 │6 │6 │6 │6 │6 │4 │6 │6 │
　　│────────────────────────│
　　│向未受具人说得
　　│ 上人法 │6 │6 │6 │6 │6 │4 │6 │6 │
　　│────────────────────────│
　　│非受具人说粗罪 │8 │8 │8 │7 │8 │9 │7 │9 │
　　│────────────────────────│
　　│同 羯 磨 后 悔 │9 │9 │9 │9 │?│81│74│80│
　　│────────────────────────│
　　│回 与 僧 物 │10│91│?│?│9 │82│?│91│
　　│────────────────────────│
　　114页
　　│毁 毗 尼 │11│10│10│10│10│72│72│10│
　　│────────────────────────│
　　│伐 草 木 │12│11│11│11│11│11│11│11│
　　│────────────────────────│
　　│嫌 骂 僧 知 事 │13│13│12│12│12│13│13│13│
　　│────────────────────────│
　　│异 语 恼 僧 │14│12│13│13│13│12│12│12│
　　│────────────────────────│
　　│露 地 敷 僧 物 │15│14│14│14│14│14│14│14│
　　│────────────────────────│
　　│舍 内 敷 僧 物 │16│15│15│15│15│15│15│15│
　　│────────────────────────│
　　│牵 他 出 房 外 │17│16│16│16│17│17│17│16│
　　│────────────────────────│
　　│强 敷 卧 具 │18│17│17│17│16│16│16│17│
　　│────────────────────────│
　　│坐 脱 床 脚 │19│18│18│18│18│18│18│18│
　　│────────────────────────│
　　│用 虫 水 │20│19│19│19│19│20│19│20│
　　│────────────────────────│
　　│覆 屋 过 限 │21│20│20│20│20│19│20│19│
　　│────────────────────────│
　　│非 选 而 教 尼 │22│21│21│21│21│21│21│21│
　　│────────────────────────│
　　│与尼说法至日暮 │23│22│22│22│22│22│22│22│
　　│────────────────────────│
　　│往 尼 住 处教诫 │24│23│?│?│23│?│22│23│
　　│────────────────────────│
　　│讥 教 比 丘 尼 │25│24│23│23│24│24│23│24│
　　│────────────────────────│
　　115页
　　│与 尼 期 行 │26│26│24│26│27│27│27│28│
　　│────────────────────────│
　　│与 尼 同 船 │27│27│25│27│28│28│28│29│
　　│────────────────────────│
　　│非 亲 尼 与 衣 │28│28│26│24│25│25│24│26│
　　│────────────────────────│
　　│与 非 亲尼作衣 │29│29│27│25│26│26│25│27│
　　│────────────────────────│
　　│独 与 尼屏处坐 │30│25│28│29│?│30│26│25│
　　│────────────────────────│
　　│独与女人(屏或
　　│ 雾) 坐 │31│70│29│28│29│45│45│44│
　　│────────────────────────│
　　│食 尼 叹 食 │32│30│30│30│30│29│29│30│
　　│────────────────────────│
　　│展 转 食 │33│32│31│31│31│33│32│31│
　　│────────────────────────│
　　│施 一 食 处过限 │34│31│32│32│32│31│31│33│
　　│────────────────────────│
　　│受 二 三 钵 食 │35│38│33│33│33│34│34│34│
　　│────────────────────────│
　　│足 食 │36│33│34│34│34│35│35│35│
　　│────────────────────────│
　　│劝 足 食 │37│34│35│35│35│36│36│36│
　　│────────────────────────│
　　│别 众 食 │38│40│36│36│36│32│32│32│
　　│────────────────────────│
　　│非 时 食 │39│36│37│37│37│37│37│36│
　　│────────────────────────│
　　│食 残 宿 食 │40│37│38│38│38│38│38│39│
　　│────────────────────────│
　　116页
　　│不 受 食 │41│35│39│39│39│40│39│37│
　　│────────────────────────│
　　│索 美 食 │42│39│40│40│40│39│40│41│
　　│────────────────────────│
　　│饮 虫 水 │43│51│41│41│41│62│62│○│
　　│────────────────────────│
　　│食 家 强 坐 │44│53│42│42│43│43│43│42│
　　│────────────────────────│
　　│屏处 与 女人坐 │45│54│43│43│42│44│44│43│
　　│────────────────────────│
　　│与 外 道 女 食 │46│52│44│44│44│41│41│40│
　　│────────────────────────│
　　│观 军 │47│55│45│45│45│48│48│45│
　　│────────────────────────│
　　│宿 军 中 过 限 │48│56│46│46│46│49│49│46│
　　│────────────────────────│
　　│观 合 战 │49│57│47│47│47│50│50│47│
　　│────────────────────────│
　　│嗔 打 比 丘 │50│58│48│48│48│74│78│71│
　　│────────────────────────│
　　│搏 比 丘 │51│59│49│49│49│75│79│72│
　　│────────────────────────│
　　│覆 他 粗 罪 │52│60│50│50│50│64│64│74│
　　│────────────────────────│
　　│躯 出 他 村 落 │53│44│51│51│52│42│46│76│
　　│────────────────────────│
　　│露 地 然 火 │54│41│52│52│53│56│57│68│
　　│────────────────────────│
　　│与 欲 后 悔 │55│43│53│53│51│79│76│79│
　　│────────────────────────│
　　117页
　　│与 未 受 具 同宿│56│42│54│54│54│5 │5 │7 │
　　│────────────────────────│
　　│恶 见 违 谏 │57│45│55│55│55│68│68│48│
　　│────────────────────────│
　　│与 被 举 人 共住│58│46│56│56│56│69│69│49│
　　│────────────────────────│
　　│与 摈 沙 弥 共住│59│47│57│57│57│70│70│50│
　　│────────────────────────│
　　│捉 宝 │60│49│58│59│69│84│82│69│
　　│────────────────────────│
　　│不 坏 色 │61│48│59│58│68│58│60│77│
　　│────────────────────────│
　　│半 月 浴 过 │62│50│60│60│70│57│56│70│
　　│────────────────────────│
　　│夺 畜 生 命 │63│61│61│61│61│61│61│51│
　　│────────────────────────│
　　│疑 恼 比 丘 │64│62│62│62│62│77│63│52│
　　│────────────────────────│
　　│击 囗 │65│69│63│63│63│52│53│54│
　　│────────────────────────│
　　│水 中 戏 │66│66│64│64│64│53│52│55│
　　│────────────────────────│
　　│与 女 人 共 宿 │67│69│65│65│65│6 │4 │56│
　　│────────────────────────│
　　│怖 比 丘 │68│65│66│66│66│55│55│73│
　　│────────────────────────│
　　│藏 他 衣 钵 │69│64│67│67│67│60│58│78│
　　│────────────────────────│
　　│净 施 衣 不 语取│70│63│68│68│59│59│59│81│
　　│────────────────────────│
　　118页
　　│无 根 僧 残 谤 │71│90│69│69│58│76│80│75│
　　│────────────────────────│
　　│与 贼 期 行 │72│72│71│71│71│66│67│66│
　　│────────────────────────│
　　│与 女 人 期 行 │73│68│70│70│60│67│30│67│
　　│────────────────────────│
　　│未成年者授具足 │74│71│72│72│72│65│65│61│
　　│────────────────────────│
　　│掘 地 │75│73│73│73│74│10│10│59│
　　│────────────────────────│
　　│过 受 四 月 药请│76│74│74│74│73│47│47│62│
　　│────────────────────────│
　　│拒 劝 学│77│75│75│75│75│71│71│63│
　　│────────────────────────│
　　│屏 听 四 诤 │78│78│76│76│76│78│77│60│
　　│────────────────────────│
　　│不 与 欲│79│79│77│77│77│80│75│53│
　　│────────────────────────│
　　│不 受 谏│80│77│78│78│78│54│54│58│
　　│────────────────────────│
　　│饮 酒 │81│76│79│79│79│51│51│57│
　　│────────────────────────│
　　│非 时 入 村 落 │82│80│80│80│80│85│83│83│
　　│────────────────────────│
　　│不嘱同利入村落 │83│81│81│81│81│46│42│82│
　　│────────────────────────│
　　│突 入 王 宫 │83│81│81│81│81│46│42│82│
　　│────────────────────────│
　　│无 知 毗 尼 │85│92│83│83│83│73│73│64│
　　│────────────────────────│
　　119页
　　│骨 牙 针 筒 │86│83│84│84│84│86│86│86│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 床 足 │87│84│85│85│85│87│84│85│
　　│────────────────────────│
　　│贮 绵 床 褥 │88│85│86│86│86│88│85│84│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 雨 浴 衣 │89│88│87│89│89│91│89│89│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 覆 疮 衣 │90│87│88│88│88│90│88│88│
　　│────────────────────────│
　　│过 量 坐 具 │91│86│89│87│87│89│87│87│
　　│────────────────────────│
　　│与 佛 等 量 作衣│92│89│90│90│90│92│90│90│
　　└────────────────────────┘
　　在上表中，“十诵诸本”，是‘十诵戒本’、‘十诵律
　　本’、‘十诵古本’、‘十诵别本’、‘十诵梵本’及‘鼻
　　奈耶’。‘根有诸本’，是‘根有戒经’、‘根有梵本’、
　　‘根有藏本’及‘翻译名义大集’。这二大类，各本内部也
　　有好几处先后不一，但都不出于同一偈内，所以简化而总为
　　二类。
　　1. 从上表的对照中，首先看出：说一切有部本----“
　　十诵诸本”与“根有诸本”，在波逸提的次第中，与饮光部
　　（Kasyapiya） 的‘解脱戒经’，不但偈与偈完全相同；次
　　第也最为接近。例外的不同，是五八、五九、六○----三条
　　，与六八、六九、七○----三条，互相移动了一下。虽从六
　　偈移到七偈，而列于偈末三条，地位还是一样。从说一切有
　　部本，与‘僧祇戒本’、‘优波离问经’的次第相同来说，
　　这是‘解脱戒经’的移动。饮光部属于分别说部（
　　Vibhajyavadin）系统，而思想折衷于说一切有部；“戒经
　　同于说一切有部，难怪或传说为说一切有部的支派了 (注10)
　　。
　　120页
　　2. ‘僧祇戒本’是大众部 （Mahasanghika）。‘优波
　　离问经’，虽部派不明，为九十二波逸提，但与说一切有部
　　诸“戒经”，次第非常相合，可能为分别说部分离以后的上
　　座部（ Sthavirah）“戒经”原型。试分九偈（九部）来考
　　察：‘优波离问经’第一偈（一----一一），应为十一事。
　　说一切有部本，有“同羯磨（以僧衣物与人）后悔”戒，没
　　有“回僧物与人”戒；‘解脱戒经’有“回僧物与人”戒，
　　却没有“同羯磨后悔”戒：所以都为十事。‘僧祇戒本’，
　　移“回僧物与人”于第九偈（91），其余相同，也是十事。
　　第二偈（一二----二一），与说一切有部本，‘僧祇戒本’
　　，‘解脱戒经’----（一一----二○）相同。第三偈（二二
　　----三二）应为十一事。在这一偈中，说一切有部本，没有
　　“往尼住处教诫”戒（合于“非选而教尼”戒中）；‘解脱
　　戒经’没有“独与尼屏处坐”（合于“独与女人坐”戒)；
　　‘僧祇戒本’将“独与女人坐”戒，移到第七偈（70）中。
　　所以第三偈，说一切有部本，‘僧祇戒本’、‘解脱戒经’
　　，都是十事。四、五、六----三偈（三三----六二），与‘
　　僧祇戒本’、‘解脱戒经’，说一切有部诸本，可说都是相
　　合的。只是‘僧祇戒本’以五偈为六偈，以六偈为五偈，次
　　第颠倒了一下。第七偈（六三----七二）小有出入：‘优波
　　离问经’，是先出“与贼期行”戒，后出“与女人期行”，
　　“与女人期行”戒，属于下一偈。而说一切有部本，‘解脱
　　戒经’，‘僧祇戒本’，相反的“与女人期行”在前，而“
　　与贼期行”，属于下一偈。此外，‘僧祇戒本’，从前第三
　　偈移来，“独与女人坐”戒为第七○；因而将本偈的“无根
　　僧残谤”戒，移到第九偈去，仍为十事。第八偈（七三----
　　八二），除七三----“与女人期行”戒（不同处如上说）外
　　，一切都相合。第九偈（八三----九二），‘僧祇戒本’(1)
　　不同：因为从上面移来的“回僧物与人”戒，及“无根僧残
　　谤”戒，增入第九偈中；‘僧祇戒本’的第九偈，有十二事
　　。‘优波离问经’，显然的更为古老；如第一偈十一事，第
　　三偈也是十一事。而‘解脱戒经’及说一切有部诸本，虽所
　　减略的不同，而都略去一戒。‘僧祇戒本’没有减略，却各
　　移一戒到后面去。于是‘僧祇戒本’等，这二偈都是十事。
　　如不以‘优波离问经’为底本，那末移动与减
　　121页
　　略，都不可能巧合如此！又如五、六----两偈，‘僧祇戒本
　　’移动了，而‘优波离问经’，与说一切有部本，‘解脱戒
　　经’相合。‘优波离问’九十二波逸提为古本；‘僧祇戒本
　　’虽同列九十二，而有所移动。说一切有部本及‘解脱戒经
　　’，已减略为九十波逸提。虽有九十二与九十的差别，在次
　　第先后的意义上，这都是维持传统的，同一系统。
　　3. ‘铜鍱戒本’九十二波逸提，‘四分戒本’九十波
　　逸提，但在次第先后中，这是属于同一系统的。主要的不同
　　为：‘铜鍱戒本’第三偈（二一----三○），‘四分戒本’
　　省略“往尼住处教诫”戒，而移第七偈的“与女人期行”戒
　　，来补足第三偈。又移第八偈的“疑恼比丘”戒，补足第七
　　偈。‘铜鍱戒本’第八偈，凡十二事（七一----八二）。‘
　　四分戒本’既移去了“疑恼比丘”戒，又省略了“回僧物与
　　人”戒。这样，除去二事，‘四分戒本’的第八偈，仍为十
　　事。‘铜鍱戒本’与‘四分戒本’，在次第先后的整理上，
　　比‘优波离问经’及‘僧祇戒本’等一大系统，确有长处！
　　如以“掘地”戒，“坏生”戒为次第；“拒劝学”戒、“毁
　　毗尼”戒、“无知毗尼”戒----三戒的自为次第，都义类次
　　第，便于记忆。尤其是以“与女人共宿”戒，与“与女人说
　　法过限”戒为次第，比起‘优波离问经’等，以“水中戏”
　　戒，“与女人共宿”戒，“怖比丘”戒为次第，要合理得多
　　！这二大系统的差别，‘优波离问经’等，代表较古型的编
　　次；早期的编次，还多少带点杂乱。重律学派的铜鍱部 （
　　Tamra-satiyah ）、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟
　　的，但无关于内容的是非。在次第先后上，是较为完善的！
　　4. ‘五分戒本’的次第，出入于‘优波离问经’，及
　　‘铜鍱戒本’，而又有独立的编次部分，分别说部是重律的
　　学派，‘铜鍱戒本’、‘五分戒本’、‘四分戒本’，都于
　　次第先后上，下过一番功力的。
　　───────────────
　　(注 1) 平川彰‘律藏之研究’（四四一----四七一）。
　　(注 2) ‘弥沙塞五分戒本’（大正二二、一九七中）。
　　122页
　　(注 3) 平川彰‘律藏之研究’（四五九）。
　　(注 4) 平川彰‘律藏之研究’（四六七）。
　　(注 5) ‘善见律毗婆沙’卷一六说：“佛在世，未有塔。
　　此戒佛在世制，是故无“著革屣入佛塔……此上二
　　十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故”（大正二
　　四、七八七上----中）。
　　(注 6) 平川彰‘律藏之研究’（四三四、四六七）。
　　(注 7) 法显于西元五世纪初西游，“本求戒律，而北天竺
　　诸国，皆师师口传，无本可写”：见‘高僧法显传
　　’（大正五一、八六四中）。
　　(注 8) 道安命慧常删略戒经，“常乃避席，谓大不宜尔！
　　……戒乃迳广长舌相，三达心制，八辈圣士，八辈
　　圣士，珍之宝之，师师相付。一言乘本，有逐无赦
　　。外国持律，其事实尔”。在佛教的圣典中，这是
　　最严于持诵的一部。慧常所说，见‘出三藏记集卷
　　’一一（大正五五、八○中）。
　　(注 9) 平川彰‘律藏之研究’（四四三----四七二）。
　　(注 10) ‘异部宗轮论’（大正四九、一五中）。‘岛史’
　　（Dipavamsa）（南传六○、三五）。
　　六、波罗提木叉经的集成与分流
　　“波罗提木叉经”（Pratimoksa-sutra）的结集完成，
　　到部派的不同诵本的分化，经上面的分别论证，已可从开展
　　过程中，作进一步的明确的推定。
　　一、“波罗木叉经”，是与佛的制之布萨（Posadha）
　　，说波罗提木叉（Pratimoksa-desana）有关。起初，佛为
　　比丘（bhiksu）众制之布萨，是以略说教诫为布萨的；也就
　　是“偈布萨”为“七佛教诫偈”的来源。后来，出家弟子而
　　有所违犯的，佛随犯而制立学处（Siksapada）传布学习。
　　等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和合
　　123页
　　清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清
　　净，一心诵出这样的波罗提木叉，也就有“波罗提木叉经”
　　的成立。据“五犯聚”、“五修多罗”或“五诞经”，及“
　　五种说波罗提木叉”的古说，可知“波罗提木叉经”的最初
　　集成，是分为五部（经）的：波罗夷法（Paiajika-dharmah
　　），僧伽婆尸沙法 （ Samghavasesa-dh ），波逸提法 （
　　Patayantika-dh），波罗提提舍尼法（Pratidesaniya-dh）
　　，学法（saiksa-dh）。学法，是僧伽（ Samgha）的威仪部
　　分；与僧伽的存在同时，渐形成一定的威仪法式，为比丘众
　　应学的一部分。学处的制立，还在进行中；当时的“波罗提
　　木叉经”，已有多少条款，是无从确定的。
　　一项古老的传说，受到近代学界注意的，是一百五十余
　　学处说。如‘瑜伽师地论’卷八五（大正三○、七七二下）
　　说：
　　别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚
　　，说过一百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学。
　　这一古说，也见于‘阿毗达磨大毗婆沙论’，如卷四六
　　（大正二七、二三八上）说：
　　佛栗氏子，如来在世，于佛法出家。是时已制过
　　二百五十学处，于半月夜，说别解脱戒经。
　　‘大正藏’依丽藏本，作“过二百五十学处”；然宋、
　　元、明本，都作“过百五十学处”(注1)，与同为玄奘所
　　译的‘瑜伽师地论’相合。与佛栗子 （ Vrjiputra，
　　P.Vgjjiputta）有关的经文，见于南传‘增支部’“三集”
　　，作“百五十余学处”(注2)。 又有说“百五十余学处”
　　的三则经文(注3)与‘增支部’经说相当的汉译，是‘杂
　　阿含经’，但作“过二百五十戒”。(注4) ‘阿毗达磨大
　　毗婆沙论’，属说一切有部（Sarvastivada）。‘瑜伽师地
　　论’所说，是五分中的“摄事分”，是声闻经律的摩呾理迦
　　（matrka）。 所依的契经，与说一切有部所传的‘杂阿含经
　　’相同(注5)。 汉译的‘杂阿含经’，也是说一切有部诵
　　本，应与‘瑜伽师地论’等，同为“过百五十戒”。而现存
　　经本作“过二百五十戒”，可断为依熟习的成语----“二百
　　五十戒”说而改定的。
　　124页
　　南北共传的，“百五十余学处”的“波罗提木叉经”，
　　为古代某一时期的历史事实，是不容怀疑的。然而“百五十
　　余学处”，到底是什么意义？现存的各部“戒经”，虽条数
　　多少不一，而主要为“学法”的多少不同。如将“学法”除
　　去，就是一百五十二，或一百五十一，或一百五十学处，相
　　差仅二条而已。因此，B.C.Law以为：第一结集所结集的“
　　戒经”，是没有众多“学法”的，恰好为“百五十二学处”
　　。这当然是继承铜鍱部（tamra-satiyah）学者的解说(注6)
　　。W.pachow以为：“百五十余学处”的余（Sadhika），
　　是说“百五十学处”以外的，指众多的“学法”而说。这二
　　项解说，可代表一般的意见(注7)。然从上来的论究中，
　　对于这种解说，显然大有考虑的余地；以B.C.Law的意见来
　　说：1.“戒经”曾有“百五十余学处”时期，但这并不能证
　　明为第一结集。“波罗提木叉经”的类集，源于佛陀时代说
　　波罗提木叉制的确立。结集（samgiti）是佛灭以后，佛弟
　　子的共同审定编次。而结集以前，学处是成文法；佛弟子中
　　的持律者（Vinaya-dhara），编类以供说波罗提木叉的实用
　　，是不能没有的。“过百五十学处”，为什么不能说是佛陀
　　时代呢？2.“戒经”的最初部类，是五部，已有学法在内。
　　‘瑜伽师地论’说：“依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十
　　学处”，“学法”（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一
　　，为什么“百五十余学处”的原始“戒经”，没有学法呢？
　　而且，上面曾指出：不定法（aniyatau-dharmah）是补充条
　　款；灭诤法（adhikaranasamatha-dh.） 是附录的处事法规
　　。这二部都是附录性质，一直到部派时代，还有不计算在戒
　　条以内的。所以，以现存“戒经”的八篇为据，除学法而取
　　以外的（不定及灭诤在内的）“百五十余学处”，是不妥当
　　的，W.pachow的解说，也是以学法以外的七篇为“百五十戒
　　”，同样的难以采信！
　　说波罗提木叉，“过百五十学处”，有“学法”而没有
　　“不定法”与“灭诤法”。分为五部，是佛陀晚年，“波罗
　　提木叉经”的实际情形。学处的制立，还在进行中；波逸提
　　法，可能僧伽婆尸沙法，也都还没有完成（其实无所谓完成
　　，只是以佛涅槃为止而已）。不过，大体已规模粗具了！这
　　是佛陀在世的时代。
　　125页
　　二、佛灭后，举行第一次的结集。“波罗提木叉经”的
　　结集论定，当然是首要部分。在组织方面，仍以五部（波逸
　　提内分“舍堕”与“单堕”二类，实为六部）来统摄。二不
　　定法与七灭诤法，从部派时代，一般都认为“波罗提木叉经
　　”的组成部分来说，应已附于“波罗提木叉经”。最迟，到
　　七百结集时代，“波罗提木叉经”八篇的组织，已为多数所
　　承认。这就是未来一切部派“戒经”的原本，全经约二百戒
　　左右。这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可
　　以理解出来。如‘佛说苾刍五法经’（大正二四、九五五下
　　）说：
　　四波罗夷法……十三僧伽婆尸沙法……三十舍堕
　　波逸提法……九十二波逸提法……各四说……五十戒
　　法。
　　经文虽是赵宋时代（西元九七三----一○○一，译师在
　　中国）所译，但传说是古老的。九十二波逸提，没有不定法
　　与灭诤法，都与‘优波离问经’相同。所说的“各四说”，
　　应为“四各说”，就是四波罗提提舍尼。五十戒法，就是五
　　十学法，这是众多学法中，分类最少的了。六部合计，共一
　　百九十三戒。如将终于成为“波罗提木叉经”部分的二不定
　　法、七灭诤法，加入计算，那就共为二百零二戒。这一古说
　　，又可从‘律二十二明了论’得到证明。‘律二十二明了论
　　’，是正量部 （Sammitiya） 的律论。正量部从犊子部（
　　Vatsiputriya）分出，为犊子部的大宗。与说一切有部，同
　　从上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛；
　　‘论’中明五部罪（大正二四、六六六中）说：
　　律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第
　　二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波罗逸尼柯部，
　　有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四
　　部所摄所余诸罪，共学对（学法的异译），及婆薮斗
　　律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄。
　　律论所说第五独柯多（dukkhata，突吉罗的别译）部，
　　戒数多少不明。其他四部，西本龙山氏在‘国译律二十二明
　　了论’注，解说为：四波罗夷，十三僧伽胝施沙，三十及九
　　十----一百二十波罗逸尼柯，四波胝提舍尼；所有
　　126页
　　根本罪及方便罪的分别，所说及为正确(注8)！ “论”中
　　曾分明说到“二不定”， “九十波罗逸尼柯”(注9)；“
　　七依寂灭所灭”，即七灭诤法(注10)（注10）。所以在八部中，‘
　　律二十二明了论’所没有明说的，只是“学对”----学法而
　　已。‘论’中又说到（大正二四、六六六上）：
　　如来所立戒；有四百二十。于婆薮斗律，有二百
　　戒，于优波提舍律，有一百二十一戒。于比丘尼律，
　　有九十九戒。
　　‘论’分如来制戒为三大类，共四百二十戒。论文简略
　　，意义不明。经审细研考，才知这三大类，为律藏（Vinaya
　　-pitaka）的早期组织（将于‘经与律结集之研究’中，广
　　为论证）。 1.比丘尼律（bhiksuni-vinaya），指比丘尼的
　　不共戒。除与比丘戒共同的而外，比丘尼有九十九不共戒，
　　比现存的各部“比丘尼戒经”，要少得多。现存的比丘尼戒
　　经，最少为‘摩诃僧祇律’，比丘尼不共戒，也有一百零七
　　条。‘五分比丘尼戒本’，不共戒多达一百九十五戒。正量
　　部所传的九十九戒，显然为最简的，更古的传承了；2.婆薮
　　斗律（Vastu-vinaya）婆薮斗是 Vastu的音译，译义为“事
　　”。‘铜鍱律’的犍度（khandha） 部分，在‘根本说一切
　　有部律’（mulasarvastivada-vinaya ）中，称为“事”，
　　共有十七事。正量部的婆薮斗律（事律），虽不知分为多少
　　事，但与犍度部分相当，是决定无疑的！ 3. 优波提舍律（
　　upadesa-vinaya)：优波提舍（upadesa，P.Oradesana)，译
　　为“广说”、“广演之教”，这就是十二部经中的论议经。
　　然优波提舍的本义，是共同论议。各派部的经与律(注11)
　　，都说到四优波提舍。这是对于自称从佛所传，从某寺院所
　　传，多数大德所传，或某一知名大德所传的法与毗尼，不能
　　轻率的信受或排斥，而应集多人来共同论究，决定是非。说
　　一切有部，分为二类，就是“摩诃优波提舍”（mahaupades
　　a）、“迦卢优波提舍”（kalaupadesa）；或译为大白说、
　　黑说。优波提舍，实为古代对于所传的法与毗尼，所有共同
　　审定的结集论议（论定是否佛说，为结集的主要工作之一）
　　。所以“优波提舍律”，实为原始结集所出的律，这就是“
　　波罗提木叉
　　127页
　　经”；“波罗提木叉经”，是被称为“佛说”的(注12)。
　　佛所制立的戒法，略有二类：一、成文法，就是“波罗提木
　　叉经”（以比丘为主，别出比丘尼的不共戒）。这是佛世就
　　有一定的文句，经共同审定编次，展转传诵下来的。二、不
　　成文法，如出家受具是（pravrajya-upasampada）、布萨（
　　posadha）、安居（varsa）等种种规定，都习惯的实行于僧
　　伽内部；后来才渐次编集，集为犍度等。所以‘律二十二明
　　了论’的三类律，就是‘波罗提木叉经’（及分别）、事律
　　、比丘尼律。对于这三大律，论说：“于婆薮斗律二百戒，
　　优波提舍律一百二十一戒”，我认为译文（或所传）有错失
　　，应改正为：
　　于优波提舍律，有二百戒。于婆薮斗律，有一百二十一
　　戒。
　　这是依义改定，并无古本及其他的传统为据。这样改正
　　的理由是：婆薮斗律有多少戒，并没有知道，也无可考证，
　　当然不能说不是二百戒。然经优波提舍----共同论决而来的
　　戒，“波罗提木叉经”，是不可能为一百二十一戒的。同时
　　，如以优波提舍律为二百戒，比对‘佛说苾刍五法经’的古
　　说，恰好相合。二百戒为：
　　四波罗夷
　　十三僧伽胝施沙
　　二不定
　　三十尼萨耆波罗逸尼柯
　　九十波罗逸尼行
　　四波胝提舍尼
　　五十学对（比定）
　　七依寂静毗尼
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　　‘佛说苾刍五法经’，为一百九十三戒。如加上二不定
　　与七灭诤，共二百零二戒。正量部用九十波逸提说，除去二
　　戒，就恰好为二百戒。以比丘尼九十九不共戒而说，正量部
　　传承的“戒经”，是古型的。推定“学对”为五十，与‘佛
　　说苾刍五法经’相同，共为二百戒。我相信，这是优波提舍
　　律二百戒的最好说明！二百戒，应为优波提舍律，而非婆薮
　　斗律。佛灭后的最初结集，“波罗提木叉经”为一百九十三
　　戒；二不定与七灭诤，是附录而非主体。传诵久了，被认为
　　“波罗提木叉经”组成部分，就成二百零二戒。这一古传的
　　“波罗提木叉经”，就是僧伽和合时代，被称为原始佛教的
　　古型“戒经”，为未来一切部派，不同诵本的根源。
　　三、阿育王（asoka）时代（西元前二七○年顷登位）
　　，佛教已有三大部的存在：大众部（mabasanghika）；从上
　　座部分出的分别说部（vibhajya-vadinah）；分别说部分离
　　以后的（先）上座部（为后说一切有部，犊子部所从出）。
　　现存的‘僧祇戒本’、‘铜鍱戒本’、‘优波离问经’，可
　　代表这三大部派的“波罗提木叉”。‘僧祇戒本’为大众部
　　；‘铜鍱戒本’为铜鍱部，为分别说部中，更能保存古义的
　　一派，所以每自称为分别说部。‘优波离问经’，如上文所
　　说：波逸提法的第一偈（一----一一）；第三偈（二二----
　　三二），为‘僧祇戒本’，说一切有部“戒本”，‘解脱戒
　　经’所依，而各自为改定。在次第方面，与上三本都相近。
　　尤其是尼耆萨波逸提的次第，与‘十诵戒经’完全相合；‘
　　解脱戒经’也相近；而‘僧祇戒本’要远一些。所以这是古
　　本而近于上座部的。大众部与上座部初分，原始依据的“波
　　罗提木叉经”，当然相差不多。所以‘铜鍱戒本’，一定是
　　重为厘定次第，成一次第更完善的诵本。‘优波离问经’没
　　有二不定与七灭诤，更近于古型。但这是著重波罗提木叉的
　　实体；在实用的布萨仪轨中，也应有这二篇在内的。这三部
　　，都是九十二波逸提；众学法虽分别渐详，但都没有“上树
　　观望”一条。这三部，还是部派初分，大体从同的阶段。‘
　　优波离问经’，众学法七十二，总共二百十五戒。如将终于
　　成为“波罗提木叉经”的组成部分----二不定与七灭诤加入
　　计算，应为二百二十四戒。‘僧祇戒本’众学法六十六，共
　　二百
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　　十八戒。‘铜鍱戒本’的学法七十五，共二百二十七戒。那
　　一时代的“波罗提木叉经”，全部约为二百二十左右。
　　四、传说佛灭三百年初，到三百年末(注13)，部派一
　　再分化。从（先）上座部而分出说一切有部及犊子部；属于
　　分别说部的化地部（mahisasaka)，法藏部（dharmaguptaka
　　），饮光部（kasyapiya）， 也先后成立。现存不同部派的
　　不同诵本（除上三本），都应成立于这一时代，随部派的成
　　立而成立。这是依佛灭百十六年，阿育王登位而计算的；据
　　此而换算年代，约为西元前二○○----一○○年顷。这一时
　　代的“戒经”，一般的特色是：波逸提法，自九十二而倾向
　　于简化，为九十一，九十；而九十波逸提，更为普遍，为说
　　一切有部、法藏部、正量部、饮光部所通用。众学法的分别
　　，更为详细；惟一例外的，是犊子部系的正量部，虽采用当
　　时流行的九十波逸提说，而众学法部分，维持古传的五十学
　　法。当时的全部戒法，‘四分戒本’为二百五十戒；‘五分
　　戒本’为二百五十一戒；‘解脱戒经’为二百四十六戒；说
　　一切有部，本只是一部，姑取‘根有戒经’为代表，共二百
　　四十九戒。一般传说的“二百五十戒”说，只是略举大数，
　　为这一时代，“波罗提木叉经”条目的定论。
　　┌───────────────────┐
　　│ │波逸提法│ 众学法 │全部合计│
　　│───────────────────│
　　│四分戒本│ 90 │ 100 │ 250 │
　　│───────────────────│
　　│五分戒本│ 91 │ 100 │ 251 │
　　│───────────────────│
　　│解脱戒本│ 90 │ 96 │ 246 │
　　│───────────────────│
　　│根有戒经│ 90 │ 99 │ 249 │
　　│───────────────────│
　　│正量部律│ 90 │ 50 │ 200 │
　　└───────────────────┘
　　说一切有部，源出于摩偷罗（mathura），最初的“波
　　罗提木叉经”，当然只有一部。如以尼萨耆波逸提，波
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　　逸提的次第，更近于‘优波离问经’来说，原本是更近于“
　　十诵”的。后来发展于北印度，西域，教区最广，所以众学
　　法的数目更多，而又极不一致。这都是以后的滋衍、分化，
　　不能据此而论断说一切有部的“戒经”为后出。实际上，众
　　学法的条目，是从来没有一致的。
　　“波罗提木叉经”，到部派一再分立时，形成“二百五
　　十戒”左右。其中，‘四分戒本’，是依‘铜鍱戒本’而改
　　组，增列塔事而大异。说一切有部“戒本”，是依‘优波离
　　问经’而改定；‘解脱戒经’也属于这一系统。‘五分戒本
　　’，折衷于‘铜鍱戒本’及‘优波离问经’，自成体系。波
　　逸提的九十二与九十，为先后阶段，切勿看作不同部派的不
　　同系统。
　　僧祇戒本
　　原本　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 正量律本
　　有部戒本　
　　优波离问　 解脱戒经
　　铜鍱戒本　　　 四分戒本
　　五分戒本
　　佛陀在世，波罗提木叉，还在制立的过程中。集为五部
　　，有“百五十余学处”的古说，僧伽和合一味时代，结集的
　　波罗提木叉经，集为五部（内实六部）附录二部；凡一百九
　　十三戒。最后形成八部，二百零二戒。部派分立以后，“波
　　罗提木叉经”分化，初约二百二十戒；后以约二百五十戒为
　　准。部派分立，戒条的数目增多。其实，只是波逸提法有二
　　条的差异（是简略而不是增多），及学法增上树（或塔事）
　　一则而已。实质的变化，可说极少！结集
　　131页
　　以来的“波罗提木叉经”，发展的过程，概略如此。
　　───────────────
　　(注 1) ‘阿毗达磨大毗婆沙论’卷四六（大正二七、二三
　　八注一）。
　　(注 2) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七七）。
　　(注 3) ‘增支部’“三集”（南传一七、三七九----三八
　　四）。
　　(注 4) ‘杂阿含经’卷二九（大正二、二一○中----二二
　　○上、二一二下）。
　　(注 5) 吕澄‘杂阿含经刊定记’“附论杂阿含经本母”所
　　说（内学第一辑二三三----二四一）。
　　(注 6) 平川彰‘律藏之研究’引觉音（buddhaghosa）所
　　说（四七九）。
　　(注 7) 平川彰‘律藏之研究’所引（四七九----四八一）
　　。
　　(注 8) 西本龙山所说，见平川彰‘原始佛教之研究’（二
　　三四）。
　　(注 9) ‘律二十二明了论’（大正二四、六六六下）。
　　(注 10) ‘律二十二明了论’（大正二四、六七一下）。
　　(注 11) ‘增支部’“四集”（南传一八、二九三----二九
　　七）。‘长部’‘大般涅槃经’（南传七、九九--
　　--一○二）。‘长阿含经’卷三‘游行经’（大正
　　一、一七中----一八上）。‘十诵律’卷五六（大
　　正二三、五九七下----五九八上）。‘根本说一切
　　有部毗奈耶杂’卷三七（大正二四、三八九中----
　　三九○中）。‘毗尼母经’卷四（大正二四、八一
　　九下----八二○上）。
　　(注 12) “佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦”等颂；“佛
　　说”指“波罗提木叉经”；“广释”是“波罗提木
　　叉分别”，或称“广毗奈耶”。诸事是十七事。颂
　　出‘根本萨婆多部律摄’（大正二四、五二五上）
　　。
　　(注 13) ‘异事宗轮论’（大正四九、一五中）。