弥勒菩萨:辨法法性论颂
2014/9/4   热度:367
弥勒菩萨:辨法法性论颂 弥勒菩萨 著 法尊法师 译 梵语云:达磨达磨大布别嘎嘎热嘎 藏语云:秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴 汉语云:辨法法性论 顶礼怙主慈氏! 由知何永断,有余所应证, 欲辨彼等相,故我造此论。 当知此一切,略摄为二种, 由法与法性,尽摄一切故。 其中法所立,即是说生死, 法性所安立,即三乘涅槃。 此中法相者,谓虚妄分别, 现二及名言。实无而现故, 以是为虚妄;彼一切无义, 惟计故分别。 复此法性相,无能取所取, 能诠所诠别,即是真如性。 无而现故乱,即是杂染因, 如现幻象等,有不现亦尔。 若无及现中,任随一非有, 则乱与不乱,染净皆非理。 此二非即一,亦复非别异, 以彼有无事,有别无别故。 由六相悟入,诸法为无上, 谓相与成立,及非一非异, 所依共不共,悟入能所取, 现似而非有。 其中相成立,及非一非异, 如略标中说。 诸于何流转,说彼为所依? 谓情界器界。器界即为共, 如共同所了;有情界有共, 复有诸不共。 托胎生名言,摄受与治罚, 饶益及违害,功德并过失, 由更互增上,互为因故共。 依及诸了别,苦乐业死生, 系缚与解脱,彼九不共故, 名不共所依。 共现外所取,实即能取识, 以离其内识,外境义非有, 是共同性故。 于余不共识,为所取等义, 谓他心等法,诸能取识前, 更互非境故。于非等引时, 自分别现故;于诸等引前, 三摩地行境,现彼影像故。 以所取若无,亦无似能取, 由此亦成立,无似能所取。 然由无始来,等起而成立, 二取悉非有,亦善成立故。 由六相悟入,法性为无上, 谓相与依处,抉择及触证, 随念并悟入,到达彼自性。 相如略标说; 处谓一切法,及一切经等; 其中抉择者,谓依大乘经, 如理作意摄,一切加行道; 触为得正见,故以真见道, 现前得真如,所以亲领受; 随念谓修道,为除诸垢故, 于前所见义,菩提分所摄; 悟达彼自性,谓真如无垢, 一切唯真如,显现彼即是, 转依圆满成。 由十相悟入,转依为无上: 入性物数取,别所为依住, 作意及加行,过患并功德。 其悟入自性,谓客尘诸垢, 及与真如性,不现及现义, 即无垢真如。 悟入物体者,谓共器界识, 真如性转依;及契经法界, 真如性转依;并诸非所共, 有情界内识,真如性转依, 悟入数取趣,初二谓诸佛, 及诸菩萨众,真如性转依; 后亦通声闻,及诸独觉者。 悟入差别者,谓诸佛菩萨, 严净土差别,及得智法身, 报身并化身,能普见教授, 自在成差别。 悟入所为者,谓宿愿差别, 宣说大乘法,即所缘差别, 十地加行别。 悟入所依住,谓由六种相, 入无分别智,即悟入所缘, 离相正加行,性相与胜利, 及悟入遍知。 当知有四相,初悟入所缘, 谓于大乘法,说胜解决定, 及圆满资粮。 第二能悟入,离相亦四种, 谓由离所治,能治及真如, 并能证智相。此四如次第, 即所永远离,粗中与微细, 及常随逐相。 悟入正加行,亦有四种相, 谓有得加行,及无得加行, 有得无得行,无得有得行。 悟入于性相,当知由三种, 谓由住法性,依住无二取, 离言法性故;第二由无现, 二取及言说,根境识器世, 悉皆不见故,此是此即明, 无所观无表,无住无所现, 无了无依处,无分别智相, 如经所宣说;由现一切法, 见如虚空故,及一切诸行, 见如幻等故。 悟入胜利四:得圆满法身, 得无上安乐,得知见自在, 得说法自在。 悟入遍知者,当知有四相, 谓对治遍知,及自相遍知, 诸差别遍知,五作业遍知。 其对治遍知,谓无分别智, 对治五妄执,即妄执有法, 数取趣变坏,异及损减性。 自相遍知者,远离不作意, 超寻伺寂静,自性执息念, 五种为自相。 差别遍知者,谓不分别性, 及非少分性,无住与毕竟, 并其无上相,是五种差别。 最后业遍知,谓离诸分别; 给无上安乐;令远离烦恼, 无所知二障;其后所得智, 而能正悟入,一切所知相; 严净诸佛土,成熟诸有情, 并能令生起,一切相智性。 五种业差别。 悟入作意者,谓若诸菩萨, 发心欲悟入,无分别智者, 当作如是意:由不知真如, 起虚妄分别,名曰一切种, 为现二取因,依此起异识, 故彼因及果,虽现而实无, 彼现法性隐,彼没法性现, 若如是作意,菩萨即能入, 无分别正智。从缘知唯识, 观识不得境;由境无得故, 亦不得唯识;由此无得故, 入二取无别;二别无所得, 即无分别智,无境无所得, 以是一切相,无得所显故。 加行悟入地,于四相当知: 由胜解加行,于胜解行地, 是顺抉择位;各别证加行, 即于初地中,是触真实位; 由修习加行,于未净六地, 及三清净地,是为随念位; 由究竟加行,任运佛事业, 相续不断故,此即是达到, 彼智体性位。 悟入过患者,谓若无转依, 有四种过患:无断惑依过, 无修道依过,无诸涅槃者, 施设依处过,三菩提差别, 施设无依过。 当知彼相违,四相入功德。 于无而现有,喻如梦幻等, 转依则喻如,虚空金水等。 辨法法性论(长行) 弥勒菩萨 造 法尊法师 译 由知何永断,有余所应证, 欲辨彼等相,故我造此论。 此等一切,二类所摄,谓法与法性。法表生死,法性表三乘涅槃。 如所显现二及名言虚妄分别,是为法相。无而现者,是为虚妄;分别者,谓于一切无义,唯计度耳。 无能取所取能诠所诠差别之真如,是为法性相。无而显现故错乱,是杂染之因,如现幻象等,不见有亦尔。无与现中随缺一种,则错乱、不错乱、杂染、清净皆不随转。二者非一非异,以有无有别及无别故。 由六种相通达法为无上,谓相、成立、非一异、所依共、不共、悟入显现能取所取而无实事。相及成立、非一异者,如略标说。诸于何流转?彼为所依?谓有情及器世间。器世间如共所了,有情世间有共不共。胎生、名言、摄受、治罚、功德、过失,互为因故,更互增上,故名为共。依、了、业、乐、苦、死、生、缚、脱,由不共故,名为不共。 共现似外所取者,即能取识,离识无别义,以共故。不共他心等识为所取者,其等引非等引识亦互非等境,以于非等引前,现自分别故;于等引三摩地行境中,亦现彼影像故。若现似所取非有,则现似能取亦成立非有,故善成立能取所取现而非有,无始等起善成立故,二取非有亦善成立。 由六种相通达法性是为无上,谓相、依处、抉择、触证、随念、悟达彼自性。相如略标说;依处谓一切法与契经等十二分教一切句身;抉择谓依大乘经如理作意所摄一切加行道;触证谓为得正见故,以见道现量加行亲证,领受真如;随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道;悟达彼自性谓无垢真如,于一切种唯真如现,此即转依圆成实。 由十种相通达转依是为无上,谓通达自性、物、补特伽罗、差别、所为、所依、作意、加行、过患、胜利。 通达自性谓无垢真如,不现客尘,唯现真如。通达物谓共器识真如转依,契经法界真如转依,不共有情界识真如转依。通达补特伽罗谓初二真如转依是佛菩萨者,后亦是声闻独觉者。通达差别谓诸佛菩萨有严净土差别,法身、受用身差别,获得化身差别,以得普见、教授、自在有差别故。通达所为谓宿愿差别,说大乘法所缘差别,于十地中加行差别故。 通达所依谓由六相通达无分别智故,由六相通达者,谓由所缘故、由离相故、由正加行故、由相故、由胜利故、由遍知故。 由四相通达所缘,谓说大乘法,于彼胜解、决定、圆满资粮故。由四相通达离相,谓由离所治品、能治品、真如、智法相故,如其次第,此即显示永离粗、中、细、长随转相。 通达正加行亦有四相,谓由有得加行、由无得加行、由有得无得加行、由无得有得加行。通达性相亦有三相,谓住法性故,由善安住无二取离言说之法性故;无显现故,以二取、言说、根、境、识、器世间不显现故,此显彼相如经所说无观、无示、无住、无现、无了、无依,是无分别智;显现故,由见一切法如虚空故,见一切行如幻等故。 通达胜利有四相,谓得圆满法身故,得无上乐住故,得见说自在故。 通达遍知亦有四相,谓对治遍知故,自相遍知故,差别遍知故,业遍知故。其对治遍知谓无分别智是五种无执之对治,谓执著法、人、变坏、异、损减。自相遍知谓不作意、超寻伺、寂静、自性义、取相,离彼五事是此自相。差别遍知谓由无分别、非一分性、无住性、毕竟性、无上,五相差别故。业遍知谓远离诸分别,给无上安乐,令离烦恼所知二障,其后得智悟入一切所知相,严净佛土,成熟有情,给一切相智,五种业差别。 通达作意者,如云菩萨欲证无分别智当如是作意:由无始时来不知真如,虚妄分别一切种子,是现似不实二取之因,于彼能依亦异,其因及果,虽现似有而非真实,由如是现,法性不现,由彼不现,法性则现。菩萨如是如理作意,便能通达无分别智。由如是缘,便达缘唯识,由缘唯识便能通达一切义无得;由一切义无得,便能通达唯识亦无所得;由彼无得,便能通达缘二无别;其二俱无得,即无分别智;此无境无得,是一切相无得所显故。 加行通达有四种相,谓胜解行地,由胜解加行故,是抉择位。于初地中由各别内证加行故,是触证位。未净六地中由善修习加行故,清净三地中亦尔,是随念位。于佛地中由究竟加行故,佛事任运无间故,是到达自性位。 通达过患谓若无转依有四种过,谓无不起烦恼所依之过,无发起道所依之过,无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过,无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依,应知是四种胜利。当知彼等实相,如实通达转依。无法显现,如梦幻等,转依之喻,如虚空金水等。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多弥勒菩萨佛学内容 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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