南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 外道出家相应


2014/9/4    热度:336   

南北传《杂阿含经》对照:如来所说诵 外道出家相应

 

  外道出家相应 (上)

  957( 九六五)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家,名曰□低迦,来诣佛所,与世尊面相问

  讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!云何瞿昙!世有边耶’?佛告□低迦:‘此是无记’。□低

  迦白佛:‘云何瞿昙!世无边耶?有边无边耶?非有边非无边耶’?佛告□低迦:‘此是无记’。□低

  迦白佛:‘云何瞿昙?世有边耶,答言无记;世无边耶,世有边无边耶,世非有边非无边耶,答言无记?

  瞿昙于何等法而可记说’?佛告□低迦:‘知者、智者,我为诸弟子而记说道,令正尽苦,究竟苦边’。

  □低迦白佛:‘云何瞿昙!为诸弟子说道,令正尽苦,究竟苦边?为一切世间从此道出,为少分耶’?

  尔时、世尊默然不答。第二、第三问,佛亦第二、第三默然不答。尔时、尊者阿难住于佛后,执扇扇佛。

  尊者阿难语□低迦外道出家:‘汝初已问此义,今复以异说而问,是故世尊不为记说。!4钴低迦!今当

  为汝说譬,夫智者因譬得解。譬如国王,有边境城,四周坚固,巷陌平正,唯有一门。立守门者,聪明

  黠慧,善能筹量,外有人来,应入者听入,不应入者不听。周匝绕城,求第二门都不可得,都无猫狸出

  入之处,况第二门!彼守门者,都不觉悟入者、出者,然彼士夫知一切人,唯从此门若出、若入,更无

  余处。如是世尊虽不用心觉悟,众生一切世间从此道出及以少分,然知众生正尽苦、究竟苦边者,一切

  皆悉从此道出’。时□低迦外道出家,闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。

  958( 九六六)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者富邻尼,住王舍城耆阇崛山中。时有众多外道

  出家,诣尊者富邻尼,共相问讯,慰劳已,退坐一面。问尊者富邻尼:‘我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教

  授耶?今问尊者富邻尼,竟为尔不’?富邻尼语诸外道出家:‘我不如是知。世尊教语众生,断灭坏有

  令无所有者,无有是处。我作如是解:世尊所说,有诸众生,计言有我、我慢、邪慢,世尊为说,令其

  断灭’。时诸外道出家,闻富邻尼所说,心不喜悦,呵责而去。

  尔时、尊者富邻尼诸外道去已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。以向诸外道出家所说,具白世尊。

  ‘世尊!我向答诸外道说,得无谤毁世尊耶?为是法说,如佛所说,如法说,随顺法说?得不为诸论议

  者所见嫌责耶’?佛告富邻尼:‘如汝所说,不谤如来,不失次第,如我记说。如法法说,随顺法说,

  不为诸论者之所嫌责。所以者何?富邻尼!先诸众生,我慢,邪慢,邪慢所迫,邪慢集,邪慢不无间等,

  乱如狗肠,如铁钩!B虍,亦如乱草,往反驱驰,此世、他世,他世、此世,驱驰往反,不能远离。富邻

  尼!一切众生于诸邪慢无余永灭者,彼一切众生长夜安隐快乐’。佛说此经已,富邻尼比丘闻佛所说,

  欢喜奉行。

  959( 九六七)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难陀,于后夜时,向!4YIN补河边。脱衣置

  岸边,入水洗手足,还上岸,着一衣,摩拭身体。时俱迦那外道出家,亦至水边。尊者阿难闻其行声,

  闻声已,即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声,而问言:‘为何等人’?尊者阿难答言:‘沙门’。

  俱迦那外道言:‘何等沙门’?尊者阿难答言:‘释种子’。俱迦那外道言:‘欲有所问,宁有闲暇见

  答以不’?尊者阿难答言:‘随意所问,知者当答’。俱迦那言:‘云何如来死后有耶’?阿难答言:

  ‘世尊所说,此是无记’。复问:‘如来死后无耶?死后有无耶?非有非无耶’?阿难言:‘世尊所说,

  此是无记’。俱迦那外道言:‘云何如来死后有,答言无记;死后无,死后有无,死后非有非无,答言

  无记?云何为不知、不见耶’?阿难答言:‘非不知,非不见,悉知、悉见’。复问阿难:‘云何知、

  云何见’?阿难答言:‘见可见处,见所起处,见缠断处,此则为知,此则为见。我如是知,如是见,

  云何说言不知不见’?俱迦那外道复问:‘尊者何名’?阿难陀答言:‘我名阿难陀’。俱迦那外道言:

  ‘奇哉!大师弟子而共论议。我若知是尊者阿难陀者,不敢发问’。说是语已,即舍而去。

  960( 九六八)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时给孤独长者,日日出见世尊,礼事供养。给孤独长

  者作是念:我今出太早,世尊及诸比丘禅思未起,我宁可过诸外道住处。即入外道精舍,与诸外道共相

  问讯,慰劳已,退坐一面。时彼外道问言长者:‘汝见沙门瞿昙,云何见?何所见’?长者答言:‘我

  亦不知云何见世尊,世尊何所见’。诸外道言:‘汝言见众僧,云何见众僧?众僧何所见’?长者答言:

  ‘我亦不知云何见僧,僧何所见’。外道复问长者:‘汝今云何自见?自何所见’?长者答言:‘汝等

  各各自说所见,然后我说所见亦不难’。时有一外道作如是言:‘长者!我见一切世间常,是则真实,

  余者虚妄’。复有说言:‘长者!我见一切世间无常,此是真实,余则虚妄’。复有说言:‘长者!世

  间常无常,此是真实,余则虚妄’。复有说言:‘世间非常非无常,此是真实,余则虚妄’。复有说言:

  ‘世有边,此是真实,余则虚妄’。复有说言:‘世无边,此是真实,余则虚妄’。复有说言:‘世有

  边无边’。复有说言:‘世非有边非无边’。复有说言:‘命即是身’。复有说言:‘命异身异’。复

  有说言:‘如来死后有’。复有说言:‘如来死后无’。复有说言:‘如来死后有无’。复有说言:

  ‘如来死后非有非无,此是真实,余则虚妄’。诸外道语长者言:‘我等各各已说所见,汝复应说汝所

  见’!长者答言:‘我之所见,真实有为思量缘起,若复真实有为思量缘起者,彼则无常,无常者是苦,

  如是知已,于一切见都无所得。如汝所见:世间常,此是真实,余则虚妄者,此见真实有为思量缘起,

  若真实有为思量缘起者,是则无常,无常者是苦。是故汝等习近于苦,唯得于苦,坚住于苦,深入于苦。

  如是汝言世间无常,此是真实,余则虚妄,有如是咎。世间常无常,非常非无常;世有边,世无边,世

  有边无边,世非有边非无边;命即是身,命异身异;如来死后有,如来死后无,如来死后有无,如来死

  后非有非无:此是真实,余则虚妄,皆如上说’。有一外道语给孤独长者言:‘如汝所说,若有见,彼

  则真实有为思量缘起者,是无常法,若无常者是苦,是故长者所见,亦习近苦,得苦,住苦,深入于苦’

  。长者答言:‘我先不言所见者,是真实有为思量缘起法,悉皆无常,无常者是苦。知苦已,我于所见

  无所得耶’?彼外道言:‘如是,长者’!

  尔时、给孤独长者于外道精舍,伏彼异论,建立正论。于异学众中作师子吼已,往诣佛所,稽首礼

  足,退坐一面。以向与诸外道共论事,向佛广说。佛告给孤独长者:‘善哉!善哉!宜应时时摧伏愚痴

  外道,建立正论’。佛说是语已,给孤独长者欢喜随喜,作礼而去。

  961( 九六九)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳

  已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!我一切见不忍’。佛告火种:‘汝言一切见不忍者,此见亦不忍耶’?

  长爪外道言:‘向言一切见不忍者,此见亦不忍’。佛告火种:‘如是知、如是见,此见则已断、已舍、

  已离,余见更不相续,不起、不生。火种!多人与汝所见同,多人作如是见、如是说,汝亦与彼相似。

  火种!若诸沙门、婆罗门,舍此等见,余见不起,是等沙门、婆罗门,世间亦少少耳。火种!依三种见。

  何等为三?有一如是见、如是说:我一切忍。复次、有一如是见、如是说:我一切不忍。复次、有一如

  是见、如是说:我于一忍一不忍。火种!若言一切忍者,此见与贪俱生非不贪,与恚俱生非不恚,与痴

  俱生非不痴,系不离系,烦恼非清净,乐、取、染着生。若如是见,我一切不忍,此见非贪俱,非恚俱,

  非痴俱,清净非烦恼,离系非系,不乐、不取、不着生。火种!若如是见,我一忍一不忍,彼若忍者,

  则有贪乃至染着生;若如是见不忍者,则离贪乃至不染着生。彼多闻圣弟子所学言:我若作如是见、如

  是说,我一切忍,则为二者所责、所诘。何等二种?谓一切不忍,及一忍一不忍。则为此等所责,责故

  诘,诘故害。彼见责、见诘、见害故,则舍所见,余见则不复生。如是断见,舍见,离见,余见不复相

  续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如是学:我若如是见、如是说,我一切不忍者,则有二责、二诘。何

  等为二?谓我一切忍,及一忍一不忍。如是二责、二诘,乃至不相续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如

  是学:我若作如是见、如是说,一忍一不忍,则有二责、二诘。何等二?谓如是见、如是说,我一切忍,

  及一切不忍。如是二责,乃至不相续,不起,不生。复次、火种!如是身色粗四大,圣弟子当观无常,

  观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。若圣弟子观无常,观灭,观离欲,观灭尽,观舍住者,于彼身身欲、

  身念、身爱、身染、身着永灭不住。火种!有三种受,谓苦受,乐受,不苦不乐受。此三种受,何因?

  何集?何生?何转?谓此三受,触因,触集,触生,触转。彼彼触集则受集,彼彼触灭则受灭,寂静,

  清凉,永尽。彼于此三受,觉苦,觉乐,觉不苦不乐,彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知,

  如实知已,即于彼受观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。彼于身分齐受觉如实知,于命分齐受

  觉如实知。若彼身坏命终后,即于尔时,一切受永灭无余。彼作是念:乐受觉时,其身亦坏:苦受觉时,

  其身亦坏;不苦不乐受觉时,其身亦坏,悉为苦边。于彼乐觉离系不系,于彼苦觉离系不系,于不苦不

  乐觉离系不系。于何离系?离于贪欲,嗔恚,愚痴,离于生老病死、忧悲恼苦,我说斯等名为离苦’。

  当于尔时,尊者

  舍利弗受具足,始经半月。时尊者舍利弗,住于佛后,执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念:世尊叹说于彼

  彼法断欲,离欲,欲灭尽,欲舍。尔时、尊者舍利弗即于彼彼法,观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,

  观舍,不起诸漏,心得解脱。

  尔时、长爪外道出家,远尘、离垢,得法眼净。长爪外道出家,见法,得法,觉法,入法,度诸疑、

  惑,不由他度,入正法律,得无所畏。即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:‘愿得于正法律出家、

  受具足,于佛法中修诸梵行’!佛告长爪外道出家:‘汝得于正法律出家、受具足,成比丘分’。即得

  善来比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至心善解脱,得阿

  罗汉。佛说是经已,尊者舍利弗,尊者长爪,闻佛所说,欢喜奉行。

  杂阿含经卷三十五

  外道出家相应 (下)

  962( 九七0)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家,名舍罗步,住须摩竭陀池侧。于

  自众中作如是唱言:‘沙门释子法,我悉知,我先已知彼法律而悉弃舍’。时有众多比丘,晨朝着衣持

  钵,入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步,住王舍城须摩竭陀池侧,于自众中作如是唱言:‘沙门释子所

  有法律,我悉已知,先已知彼法律,然后弃舍’。闻是语已,乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣

  佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!我等晨朝着衣持钵,入王舍城乞食。闻有外道出家,名

  舍罗步,住王舍城须摩竭陀池侧。于自众中作是唱言:沙门释子法,我已悉知,知彼法律已,然后弃舍。

  善哉世尊!可自往彼须摩竭陀池侧,怜愍彼故’。尔时、世尊默然而许。于日晡时,从禅觉,往到须摩

  竭陀池侧,外道舍罗步所。时舍罗步外道出家,遥见世尊来,即敷床坐,请佛令坐。佛即就坐,告舍罗

  步言:‘汝实作是语:沙门释子所有法律,我悉已知,知彼法律已,然后弃舍耶’?时舍罗步默而不答。

  佛告舍罗步:‘汝今应说,何故默然!汝所知满足者,我则随喜;不满足者,我当令汝满足’。时舍罗

  步犹故默然。如是第二、第三说,彼再三默然住。时舍罗步有一梵行弟子,白舍罗步言:‘师应往诣沙

  门瞿昙,说所知见,今沙门瞿昙自来诣此,何故不说?沙门瞿昙又告师言:若满足者,我则随喜,不满

  足者,当令满足,何故默然而不记说’?彼舍罗步,梵行弟子劝时,亦复默然。尔时、世尊告舍罗步:

  ‘若复有言:沙门瞿昙非如来、应、等正觉、我若善谏、善问,善谏、善问时,彼则辽落,说诸外事;

  或忿恚、慢覆,对阂不忍,无由能现;或默然抱愧低头,密自思省,如今舍罗步。若复作如是言:非沙

  门瞿昙无正法律者,我若善谏、善问,彼亦如汝今日默然而住。若复有言:非沙门瞿昙声闻善向者,我

  若善谏、善问,彼亦乃至如汝今日默然而住’。尔时、世尊于须摩竭陀池侧,师子吼已,从坐起而去。

  尔时、舍罗步梵行弟子,语舍罗步言:‘譬如有牛,截其两角,入空牛栏中,跪地大吼。师亦如是,

  于无沙门瞿昙弟子众中,作师子吼。譬如女人欲作丈夫声,发声即作女声。师亦如是,于非沙门瞿昙弟

  子众中,作师子吼。譬如野干欲作狐声,发声还作野干声。师亦如是,于非沙门瞿昙弟子众中,欲作师

  子吼’。时舍罗步梵行弟子,于舍罗步面前呵责毁呰已,从坐起去。

  963( 九七一)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、王舍城须摩竭陀池侧,有外道出家,名上座,住

  彼池侧。于自众中作如是语:‘我说一偈,若能报者,我当于彼修行梵行’。时有众多比丘,晨朝着衣

  持钵,入王舍城乞食。闻有外道出家,名曰上座,住须摩竭陀池侧。于自众中作如是说:‘我说一偈,

  有能报者,我当于彼所修行梵行’。乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  白佛言:‘世尊!我今晨朝与众多比丘入城乞食,闻有外道出家,名曰上座,住须摩竭陀池侧。于自众

  中作如是说:我说一偈,有能报者,我当于彼修行梵行。唯愿世尊应自往彼,哀愍故’!

  尔时、世尊默然而许。即日晡时,从禅觉,往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家,遥见世尊,即敷

  床座请佛令坐。世尊坐已,告上座外道出家言:‘汝实作是语:我说一偈,若能报者,我当于彼修行梵

  行耶?汝今便可说偈,我能报答’。时彼外道,即累绳床以为高座,自升其上,即说偈言:‘比丘以法

  活,不恐怖众生,意寂行舍离,持戒顺息止’。

  尔时、世尊知彼上座外道心,即说偈言:‘汝于所说偈,能自随转者,我当于汝所,作善士夫观。

  观汝今所说,言行不相应。寂止自调伏,莫恐怖众生,行意寂远离,受持净戒者。顺调伏寂止,身、口

  心离恶,善摄于住处,不令放逸者,是则名随顺,调伏及寂止’。

  尔时、上座外道出家作是念:沙门瞿昙已知我心。即从床而下,合掌白佛言:‘今我可得于正法律,

  出家、受具足,成比丘法不’?佛告上座外道出家:‘今汝可得于正法律,出家、受具足,成比丘分’。

  如是上座外道出家,得出家、作比丘已,思惟所以,善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,

  乃至心善解脱,得阿罗汉。

  964( 九七二)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多婆罗门出家,住须摩竭陀池侧,集聚一处,作

  如是论:‘如是婆罗门真谛,如是婆罗门真谛’。尔时、世尊知彼众多婆罗门出家心念,往到须摩竭陀

  池侧。时众多婆罗门出家,遥见佛来,即为佛敷床座,请佛就坐。佛即就坐,告诸婆罗门出家:‘汝等

  于此须摩竭陀池侧,众共集聚,何所论说’?婆罗门出家白佛言:‘瞿昙!我等众多婆罗门出家,集于

  此坐,作如是论:如是婆罗门真谛,如是婆罗门真谛’。佛告婆罗门出家:‘有三种婆罗门真谛,我自

  觉悟成等正觉,而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说:不害一切众生,是婆罗门真谛,非为虚妄。彼

  于彼言我胜,言相似,言我卑,若于彼真谛,不系着,于一切世间作慈心色像,是名第一婆罗门真谛,

  我自觉悟成等正觉,为人演说。复次、婆罗门作如是说:所有集法,皆是灭法,此是真谛,非为虚妄。

  乃至于彼真谛,不计着,于一切世间观察生灭,是名第二婆罗门真谛。复次、婆罗门作如是说:无我处

  所及事都无所有,此则真谛,非为虚妄。如前说,乃至于彼无所系着,一切世间无我像类,是名第三婆

  罗门真谛,我自觉悟成等正觉,而为人说’。尔时、众多婆罗门出家,默然住。时世尊作是念:今映彼

  愚痴,杀彼恶者。今此众中,无一能自思量欲造因缘,于沙门瞿昙法中修行梵行。如是知已,从坐起而

  去。

  965( 九七三)

  如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦住于彼。时有外道出家,名曰栴陀,诣尊者

  阿难所,与尊者阿难共相问讯慰劳已,退坐一面。问尊者阿难言:‘何故于沙门瞿昙所出家修梵竹’?

  阿难答言:‘为断贪欲、嗔恚、愚痴故,于彼出家修梵行’。栴陀复问:‘彼能说断贪欲、嗔恚、愚痴

  耶’?阿难答言:‘我亦能说断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴陀复问:‘汝见贪欲、嗔恚、愚痴有何过患,

  说断贪欲、嗔恚、愚痴耶’?阿难答言:‘染着贪欲映障心故,或自害,或复害他,或复俱害;现法得

  罪,后世得罪,现法、后世二俱得罪,彼心常怀忧苦受觉。若嗔恚映障,愚痴映障,自害、害他、自他

  俱害,乃至常怀忧苦受觉。又复贪欲为盲,为无目,为无智、为慧力羸,为障阂,非明、非等觉,不转

  向涅槃;嗔恚、愚痴,亦复如是。我见贪欲、嗔恚、愚痴有如是过患故,说断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴

  陀复问:‘汝见断贪欲、嗔恚、愚痴有何福利,而说断贪欲、嗔恚、愚痴’?何难答言:‘断贪欲已,

  不自害,又不害他,亦不俱害;又复不现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,心法常怀喜乐受觉。嗔恚、

  愚痴,亦复如是。于现法中,常离炽然,不待时节,有得余现法,缘自觉知。见有如是功德利益故,说

  断贪欲、嗔恚、愚痴’。栴陀复问:‘尊者阿难!有道、有迹,修习、多修习,能断贪欲、嗔恚、愚痴

  不’?阿难答言:‘有,谓八正道,正见乃至正定’。栴陀外道白尊者阿难:‘此是贤哉之道,贤哉之

  迹!修习、多修习、能断贪欲、嗔恚、愚痴’。时栴陀外道闻尊者阿难所说,欢喜随喜,从坐起而去。

  966( 九七四)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者舍利弗,诣佛所,稽首佛足:退坐一面。

  尔时、世尊为尊者舍利弗,种种说法,示教、照喜。示教、照喜已,默然住。时尊者舍利弗闻佛所说,

  欢喜随喜已,稽首礼足而去。时有外道出家补缕低迦,随路而来。问尊者舍利弗:‘从何所来’?舍利

  弗答言:‘火种!我从我世尊所,听大师说教授法来’。补缕低迦问:‘尊者舍利弗!今犹不离乳,从

  而闻说教授法耶’?舍利弗答言:‘火种!我不离乳,于大师所,闻说教授法’。补缕低迦语尊者舍利

  弗言:‘我久已离乳,舍师所说教授法’。舍利弗言:‘汝法是恶说法律,恶觉,非为出离,非正觉道,

  坏法,非可赞叹法,非可依止法。又彼师者,非等正觉,是故汝等疾疾舍乳,离师教法。譬如乳牛粗恶

  狂骚,又少乳汁,彼犊饮乳,疾疾舍去。如是恶说法律,恶觉,非出离,非正觉道,坏法,非可赞叹法,

  非可依止法。又彼师者,非等正觉,是故速舍师教授法。我所有法,是正法律,是善觉,是出离,正觉

  道,不坏,可赞叹,可依止。又彼大师,是等正觉,是故久饮其乳,听受大师说教授法。譬如乳牛不粗

  狂骚,又多乳汁,彼犊饮时,久而不厌。我法如是,是正法律,乃至久听说教授法’。时补缕低迦语舍

  利弗:‘汝等快得善利!于正法律,乃至久听说教授法’。时补缕低迦外道出家,闻舍利弗所说,欢喜

  随喜,从道而去。

  967( 九七五)

  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、补缕低迦外道出家,来诣佛所,与世尊面相问

  讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!先日众多种种异道──出家沙门,婆罗门,集于未曾有讲堂。

  作如是论议:沙门瞿昙智慧犹如空舍,不能于大众中建立论议:此应此不应,此合此不合。譬如盲牛偏

  行边畔,不入中田。沙门瞿昙亦复如是,无应不应,无合不合’。佛告补缕低迦:‘此诸外道论议,说

  应不应,合不合,于圣法律如小儿戏。譬如士夫年八、九十,发白齿落,作小儿戏,团治泥土,作象、

  作马,种种形类。众人皆言:此老小儿。如是火种!种种诸论,谓应不应,合不合,于圣法律如小儿戏。

  然于彼中,无有比丘方便所应’。补缕低迦白佛:‘瞿昙!于何处有比丘方便所应’?佛告外道:‘不

  清净者令其清净,是名比丘方便所应。不调令调,是名比丘方便所应。诸不定者令得正受,是名比丘方

  便所应。不解脱者令得解脱,是名比丘方便所应。不断令断,不知令知,不修令修,不得令得,是名比

  丘方便所应。云何不净令净?谓戒,不净者令其清净。云何不调伏令其调伏?谓眼根,耳、鼻、舌、身、

  意根,不调伏令其调伏,是名不调伏者令其调伏。云何不定令其正受?谓心不正定,令得正受。云何不

  解脱者令得解脱?谓心不解脱贪欲、恚、痴,令得解脱。云何不断令断?谓无明、有爱、不断令断。云

  何不知令知?谓其名、色,不知令知。云何不修令修?谓止、观,不修令修。云何不得令得?谓般涅槃,

  不得令得。是名比丘方便所应’。补缕低迦白佛言:‘瞿昙!是义比丘方便所应,是坚固比丘方便所应,

  所谓尽诸有漏’。时补缕低迦外道出家,闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。

  968( 九七六)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家,名曰尸婆,来诣佛所,与世尊面相问讯,

  慰劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!云何为学?所谓学者,云何学’?佛告尸婆:‘学其所学,故名

  为学’。尸婆白佛:‘何所学’?佛告尸婆:‘随时学增上戒,学增上意,学增上慧’。尸婆白佛:

  ‘若阿罗汉比丘,诸漏已尽,所作已作,舍诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智善解脱,当于尔时复何

  所学’?佛告尸婆:‘若阿罗汉比丘,诸漏已尽,乃至正智善解脱,当于尔时,觉知贪欲永尽无余,觉

  知嗔恚、愚痴永尽无余,故不复更造诸恶,常行诸善。尸婆!是名为学其所学’。时尸婆外道出家,闻

  佛所说,欢喜随喜,从坐起去。

  969( 九七七)

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尸婆外道出家,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰

  劳已,退坐一面。白佛言:‘瞿昙!有一沙门、婆罗门,作如是见、如是说:若人有所知觉,彼一切本

  所作因;修诸苦行,令过去业尽,更不造新业。断于因缘,于未来世无复诸漏,诸漏尽故业尽,业尽故

  苦尽,苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何’?佛告尸婆:‘彼沙门、婆罗门,实尔洛漠说耳!不审、不

  数,愚痴、不善、不辩,所以者何?或从风起苦,众生觉知。或从痰起,或从唌唾起,或等分起;或自

  害,或他害、或因节气。彼自害者,或拔发,或拔须,或常立举手,或蹲地,或卧灰土中,或卧棘刺上,

  或卧杵上,或板上,或牛屎涂地而卧其上,或卧水中,或日三洗浴,或一足而立身随日转。如是众苦精

  勤有行,尸婆!是名自害。他害者,或为他手、石、刀、杖等种种害身,是名他害。尸婆!若复时节所

  害,冬则大寒,春则大热,夏寒、暑俱,是名节气所害。世间真实,非为虚妄。尸婆!世间有此真实,

  为风所害,乃至节气所害,彼众生如实觉知,汝亦自有此患──风、痰、唌唾,乃至节气所害觉,如是

  如实觉知。尸婆!若彼沙门、婆罗门言:一切人所知觉者,皆是本所造因,舍世间真实事,而随自见作

  虚妄说。尸婆!有五因,五缘,生心法忧苦。何等为五?谓因贪欲缠,缘贪欲缠,生心法忧苦;因嗔恚、

  睡眠、掉悔、疑缠,缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠,生彼心法忧苦。尸婆!是名五因、五缘,生心法忧苦。

  尸婆!有五因、五缘,不生心法忧苦。何等为五?谓因贪欲缠、缘贪欲缠,生彼心法忧苦者。离彼贪欲

  缠,不起心法忧苦;因嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠,缘嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠、生彼心法忧苦者,离彼

  嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠,不起心法忧苦。尸婆!是名五因、五缘、不起心法忧苦。现法得离炽然,不

  待时节,通达现见,缘自觉知。尸婆!复有现法离炽然,不待时节,通达现见,缘自觉知,谓八正道,

  正见乃至正定’。说是法时,尸婆外道出家,远尘、离垢,得法眼净。时尸婆外道出家,见法,得法,

  知法,入法,离诸狐、疑,不由于他,入正法律,得无所畏。即从坐起,整衣服,合掌白佛:‘世尊!

  我今可得于正法律出家,受具足,得比丘分耶’?佛告尸婆:‘汝今得出家’。如上说,乃至心善解脱,

  得阿罗汉。

  970( 九七八)

  如是我闻:一时,佛住那罗聚落好衣庵罗园中。尔时、那罗聚落有商主外道出家,百二十岁,年耆

  根熟,为那罗聚落诸沙门、婆罗门、长者、居士尊重供养,如阿罗汉。彼商主外道出家,先有宗亲一人

  命终生天,于彼天上,见商主外道出家已,作是念:我欲往教彼商主外道出家,诣世尊所修行梵行。恐

  其不随我语,我今当往彼,以意论令问。即下那罗聚落,诣彼商主外道出家所,说偈而问:云何恶知识,

  现善知识相?云何善知识,如己同一体?何故求于断,云何离炽然?

  若汝仙人!持此意论而问于彼,有能分明解说其义而答汝者,便可从彼出家修行梵行’。时商主外

  道出家,受天所教,持诣富兰那迦叶所,以此意论偈,问富兰那迦叶。彼富兰那迦叶尚自不解,况复能

  答?彼时商主外道出家,复至末迦梨瞿舍利子所,删阇耶毗罗坁子所,阿耆多枳舍钦婆罗所,迦罗拘陀

  迦栴延所,尼乾陀若提子所,皆以此意论偈而问,悉不能答。时商主外道出家作是念:我以此意论,问

  诸出家师,悉不能答,我今复欲求出家为?我今自有财宝,不如还家,服习五欲。复作是念:我今可往

  诣沙门瞿昙,然彼耆旧诸师──沙门、婆罗门,富兰那迦叶等悉不能答,而沙门瞿昙年少出家,讵复能

  了然!我闻先宿所说:莫轻新学年少出家。或有沙门年少出家,有大德力,今且当诣沙门瞿昙。诣已,

  以彼意论心念而问,如偈所说。尔时、世尊知彼商主心之所念,即说偈言:‘云何恶知识,现善友相者?

  内心实耻厌,口说我同心,造事不乐同,故知非善友。口说恩爱语,心不实相应,所作而不同,慧者应

  觉知。是名恶知识,现善知识相,与己同一体。云何善知识,与己同体者?非彼善知识,放逸而不制,

  沮坏怀疑惑,伺求其端绪。安于善知识,如子卧父怀,不为傍人问,当知善知识。何故求于断?生欢喜

  之处,清凉称赞叹,修习福利果,清凉永息灭,是故求于断。云何离炽然?寂静止息味,知彼远离味,

  远离炽然恶,饮以法喜味,寂灭离欲火,是名离炽然’。

  尔时、商主外道出家作是念:沙门瞿昙知我心念。而白佛言:‘我今得入沙门瞿昙正法律中,修行

  梵行,出家受具足,成比丘分不’?佛告商主外道出家:‘汝今可得于正法律,修行梵行,出家、受具

  足,成比丘分’。如是出家已,思惟乃至心善解脱,得阿罗汉。

  971( 九七九)

  如是我闻:一时,佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时、世尊涅槃时至,告尊者阿难:

  ‘汝为世尊于双树间,敷绳床,北首,如来今日中夜,于无余涅槃而般涅槃’。尔时、尊者阿难奉教,

  于双树间,敷绳床,北首讫,来诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:‘世尊!已于双树间,敷绳床,

  北首’。尔时、世尊诣双树间,于绳床上北首,右胁而卧,足足相累,系念明想,正念、正智。时俱夷

  那竭国,有须跋陀罗外道出家,百二十岁,年耆根熟,为俱夷那竭国人,恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀

  罗出家,闻世尊今日中夜,当于无余涅槃而般涅槃。然我有所疑,希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我,

  我今当诣沙门瞿昙,问其所疑。即出俱夷那竭,诣世尊所。尔时、尊者阿难于园门外经行。时须跋陀罗

  语阿难言:‘我闻沙门瞿昙,今日中夜,于无余涅槃而般涅槃。我有所疑,希望而住,沙门瞿昙有力能

  开觉我,若阿难不惮劳者,为我往白瞿昙,少有闲暇,答我所问’。阿难答言:‘莫逼世尊,世尊疲极’

  。如是须跋陀罗再三请尊者阿难,尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言:‘我闻古昔出家耆年大师所说:

  久久乃有如来、应、等正觉出于世间,如优昙钵华,而今如来中夜,当于无余涅槃界而般涅槃,我今于

  法疑,信心而住,沙门瞿昙有力能开觉我,若阿难不惮劳者,为我白沙门瞿昙’!阿难复答言:‘须跋

  陀罗!莫逼世尊,世尊今日疲极’。

  尔时、世尊以天耳,闻阿难与须跋陀罗共语来往,而告尊者阿难:‘莫遮外道出家须跋陀罗,令入

  问其所疑。所以者何?此是最后与外道出家论议,此是最后得证声闻善来比丘,所谓须跋陀罗’。尔时、

  须跋陀罗,闻(34)世尊为开善根,欢善增上,诣世尊所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:

  ‘瞿昙!凡世间入处,谓富兰那迦叶等六师,各作如是宗:此是沙门,此是沙门。云何瞿昙!为实各各

  有是宗不’?尔时、世尊即为说偈言:

  ‘始年二十九,出家修善道,成道至于今,经五十余年。三昧明行具,常修于净戒,离斯少道分,

  此外无沙门’。

  佛告须跋陀罗:‘于正法律,不得八正道者,亦不得初沙门,亦不得第二、第三、第四沙门。须跋

  陀罗!于此法律得八正道者,得初沙门,得第二、第三、第四沙门。除此已,于外道无沙门,斯则异道

  之师,空沙门、婆罗门耳。是故我今于众中作师子吼’。

  说是法时,须跋陀罗外道出家,远尘、离垢,得法眼净。尔时、须跋陀罗见法,得法,知法,入法,

  度诸狐、疑,不由他信,不由他度,于正法律得无所畏。从坐起,整衣服,右膝者地,白尊者阿难:

  ‘汝得善利!汝得大师!为大师弟子,为大师雨雨灌其顶。我今若得于正法律出家,受具足、得比丘分

  者,亦当得斯善利’!时尊者阿难白佛言:‘世尊!是须跋陀罗外道出家,今求于正法律出家、受具足,

  得比丘分’。尔时、世尊告须跋陀罗:‘此比丘来修行梵行’!彼尊者须跋陀罗,即于尔时出家,即是

  受具足,成比丘分。如是思惟,乃至心善解脱,得阿罗汉。时尊者须跋陀罗得阿罗汉,解脱乐。觉知已,

  作是念:我不忍见佛般涅槃,我当先般涅槃。时尊者须跋陀罗先般涅槃已,然后世尊般涅槃。

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗 南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!