南北传《杂阿含经》对照：如来所说诵 婆蹉种出家相应

　　婆蹉种出家相应

　　949（ 九五七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐

　　一面。白佛言：‘瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不’？佛告婆蹉种出家：‘随汝所问，当为汝说’。

　　婆蹉种出家白佛言：‘云何瞿昙！命即身耶’？佛告婆蹉种出家：‘命即身者，此是无记’。‘云何瞿

　　昙！为命异身异耶’？佛告婆蹉种出家：‘命异身异者，此亦无记’。婆蹉种出家白佛：‘云何瞿昙！

　　命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言：某生彼处，某

　　生彼处。彼诸弟子，于此命终舍身，即乘意生身生于余处；当于尔时，非为命异身异也’？佛告婆蹉：

　　‘此说有余，不说无余’。婆蹉白佛：‘瞿昙！云何说有余，不说无余’？佛告婆蹉：‘譬如火，有余

　　得然，非无余’。婆蹉白佛：‘我见火，无余亦然’。佛告婆蹉：‘云何见火无余亦然’？婆蹉白佛：

　　‘譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶’？佛告婆蹉：‘风吹飞火，即是有余，非无余

　　也’。娑蹉白佛：‘瞿昙！空中飞火，云何名有余’？佛告婆蹉：‘空中飞火，依风故住，依风故然，

　　以依风故，故说有余’。婆蹉白佛：‘众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余’？佛告婆蹉：

　　‘众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余’。婆蹉白佛：

　　‘众生以爱乐有余，染著有余，唯有世尊得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞远去’。佛

　　告婆蹉：‘宜知是时’。婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　950（ 九五八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者大目揵连，亦于彼住。时有婆蹉种出家，诣

　　尊者大目揵连所，与尊者目揵连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面。语尊者大目揵连：‘欲有所问，宁

　　有闲暇见答以不’？目连答言：‘婆蹉！随意所问，知者当答’。时婆蹉种出家问尊者目揵连：‘何因

　　何缘？余沙门、婆罗门，有人来问：云何如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，皆悉随答；

　　而沙门瞿昙，有来问言：如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，而不记说’？目揵连言：

　　‘婆蹉！余沙门、婆罗门，于色、色集、色灭、色味、色患、色出不如实知，不如实知故，于如来有后

　　死则取着；如来无后死，有后死无后死，非有后死非无后死，则生取着。受……。想……。行……。识、

　　识集、识灭、识味、识患、识出不如实知，不如实知故，于如来有后死生取着；无后死，有无后死，非

　　有非无后死，生取着。如来者，于色如实知，色集、色灭、色味、色患、色出如实知，如实知故，于如

　　来有后死则不着；无后死，有无后死，非有非无后死，则不着。受……。想……。行……。识如实知，

　　识集、识灭、识味、识患、识出如实知，如实知故，于如来有后死，则不然；无后死，有无后死，非有

　　非无后死，则不然；甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭。婆蹉！如是因、如是缘，余沙门、婆罗门，

　　若有来问如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，则为记说；如是因、如是缘，如来，若有来

　　问如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，不为记说’。时婆蹉种出家，闻尊者大目揵连所说，

　　欢喜随喜，从坐起而去。

　　951（ 九五九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐

　　一面。白佛言：‘瞿昙！何因何缘？余沙门、婆罗门，若有来问’，如上广说。尔时、婆蹉种出家叹言：

　　‘奇哉瞿昙！弟子、大师，义同义，句同句，味同味，乃至同第一义。瞿昙！我今诣摩诃目揵连，以如

　　是义，如是句，如是味而问于彼，彼亦以如是义，如是句，如是味而答我，如今瞿昙所说。是故瞿昙真

　　为奇特！大师、弟子，义同义，句同句，味同味，同第一义’。

　　952（ 九六０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐

　　一面。白佛言：‘瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不’？佛告婆蹉种出家：‘随所欲问，当为汝说’。

　　婆蹉种出家白佛言：‘瞿昙！何因、何缘？有人来问如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死，

　　而不为记说耶’？佛告婆蹉种出家，如上诜陀迦旃延广说，乃至非有非无后死。婆蹉种出家白佛言：

　　‘奇哉瞿昙！师及弟子，义义同，句句同，味味同，其理悉合，所谓第一句说。瞿昙！我为小缘事，至

　　那利伽聚落，营事讫已，暂过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是味，问沙门迦旃延，彼亦以如是义、

　　如是句、如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是故当知实为奇特！师及弟子，义、句、味，义、句、

　　味悉同’。时婆蹉种出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　953（九六一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐

　　一面。白佛言：‘云何瞿昙！为有我耶’？尔时、世尊默然不答。如是再三，尔时世尊亦再三不答。尔

　　时、婆蹉种出家作是念：我已三问沙门瞿昙而不见答，但当还去。时尊者阿难，住于佛后，执扇扇佛。

　　尔时、阿难白佛言：‘世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门

　　不能答其所问’？佛告阿难：‘我若答言有我、则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑，岂不更增痴

　　惑！言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，

　　所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭’。佛说此经已，尊

　　者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　954（ 九六二）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，问讯

　　已，退坐一面。白佛言：‘瞿昙！云何瞿昙作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄耶’？佛

　　告婆蹉种出家：‘我不作如是见，如是说：世间常，是则真实，余则虚妄’。‘云何瞿昙作如是见、如

　　是说：世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非边非无边；命即是身，命异身异；如

　　来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死’？佛告婆蹉种出家：‘我不作如是见、如是说，乃至非

　　有非无后死’。尔时、婆蹉种出家白佛言：‘瞿昙！于此见见何等过患，而于此诸见，一切不说’？佛

　　告婆蹉种出家：‘若作是见、世间常，此则真实，余则虚妄者，此是倒见，此是观察见，此是动摇见，

　　此是垢污见，此是结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系。愚痴无闻凡夫，于未来世，生老病死、

　　忧悲恼苦生。婆蹉种出家！若作是见：世间无常，常无常，非常非无常；有边，无边，边无边，非有边

　　非无边，是命是身，命异身异；如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死：此是倒见，乃至忧悲

　　恼苦生’。婆蹉种出家白佛：‘瞿昙！何所见’？佛告婆蹉种出家：‘如来所见已毕。婆蹉种出家！然

　　如来见，谓见此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。作如是知、如是见已，于一切见、

　　一切受、一切生、一切我、我所见、我慢、系着、使，断灭、寂静、清凉、真实。如是等解脱比丘、生

　　者不然，不生亦不然’。婆蹉白佛：‘瞿昙！何故说言生者不然’？佛告婆蹉；‘我今问汝，随意答我。

　　婆蹉！犹如有人，于汝前然火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火灭不’？婆蹉白佛：‘如是，瞿昙’

　　！佛告婆蹉：‘若有人问汝：向者火然，今在何处？为东方去耶？西方、南方、北方去耶？如是问者，

　　汝云何说’？婆蹉白佛：‘瞿昙！若有来作如是问者，我当作如是答：若有于我前然火，薪草因缘故然，

　　若不增薪，火则永灭，不复更起。东方、南方、西方、北方去者，是则不然’。佛告婆蹉：‘我亦如是

　　说：色已断、已知，受、想、行、识已断、已知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不

　　复起。若至东方、南、西、北方，是则不然，甚深，广大，无量，无数，永灭’。婆蹉白佛：‘我当说

　　譬’。佛告婆蹉：‘为知是时’。婆蹉白佛：‘瞿昙！譬如近城邑、聚落，有好净地，生坚固林。有一

　　大坚固树，其生已来，经数千岁。日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独立。如是瞿昙！如来法律，

　　离诸枝条、柯叶，唯空干坚固独立’。尔时、婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

　　955（ 九六三）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，

　　退坐一面。白佛言：‘瞿昙！彼云何无知故作如是见、如是说：世间常，此是真实，余则虚妄？世间无

　　常，世间常无常，世间非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异

　　身异；如来有后死，无后死，有无后死，非有非无后死’？佛告婆蹉：‘于色无知故，作如是见、如是

　　说：世间常，此是真实，余则虚妄；乃至非有非无后死。于受，想，行，识无知故，作如是见、如是说：

　　世间常，此是真实，余则虚妄；乃至非有非无后死’。婆蹉白佛：‘瞿昙！知何法故，不如是见、如是

　　说：世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死’？佛告婆蹉：‘知色故，不如是见、如是说：

　　世间常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。知受，想，行，识故，不作如是见、如是说：世间

　　常，此是真实，余则虚妄，乃至非有非无后死。如是不知知，如是不见见，不识识，不断断，不观观，

　　不察察，不觉觉’。佛说此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

　　956（ 九六四）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐

　　一面。白佛言：‘瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不’？尔时、世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第

　　三问，佛亦第二、第三默然而住。时婆蹉种出家白佛言：‘我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然’？

　　尔时、世尊作是念：此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所问，皆以不知故，非故恼乱，我今

　　当以阿毗昙、律纳受于彼。作是念已，告婆蹉种出家：‘随汝所问，当为解说’。婆蹉白佛：‘云何瞿

　　昙！有善、不善法耶’？佛答言：‘有’。婆蹉白佛：‘当为我说善不善法，令我得解’！佛告婆蹉：

　　‘我今当为汝略说善不善法，谛听，善思。婆蹉！贪欲者是不善法，调伏贪欲是则善法。嗔恚、愚痴是

　　不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法。偷盗，邪YIN，妄语，两舌，恶口，

　　绮语，贪，恚，邪见，是不善法；不盗乃至正见，是则善法。是为婆蹉！我今已说三种善法，三种不善

　　法。如是圣弟子，于三种善法、三种不善法，如实知十种不善法、十种善法。如实知者，则于贪欲无余

　　灭尽，嗔恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，

　　梵行已立，所作已作，自知不受后有’。婆蹉白佛：‘颇有一比丘，于此法律得尽有漏，无漏心解脱，

　　乃至不受后有耶’？佛告婆蹉：‘不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘，于此法律，尽诸有

　　漏，乃至不受后有’。婆蹉白佛：‘且置比丘，有一比丘尼，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有不’？

　　佛告婆蹉：‘不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有’

　　。婆蹉白佛：‘置比丘尼，有一优婆塞，修诸梵行，于此法律，度狐、疑不’？佛告婆蹉：‘不但一、

　　二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含，不复还生

　　此’。婆蹉白佛：‘复置优婆塞，颇有一优婆夷，于此法律修持梵行，于此法律度狐、疑不’？佛告婆

　　蹉：‘不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷，于此法律，断五下分结，于彼化生，得阿

　　那含，不复还生此’。婆蹉白佛：‘置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇有优婆塞受五欲，

　　而于此法律度狐、疑不’？佛告婆蹉：‘不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香

　　华严饰，畜养奴婢，于此法律，断三结贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边’。婆蹉白佛：

　　‘复置优婆塞，颇有一优婆夷，受习五欲，于此法律，得度狐、疑不’？佛告婆蹉：‘不但一、二、三，

　　乃至五百，乃有众多优婆夷，在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律，三结尽，得须陀

　　洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边’。婆蹉白佛言：‘瞿昙！若沙门瞿昙成

　　等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，

　　则不满足。以沙门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五

　　欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬’。佛告婆蹉：‘随意所说’。婆蹉白佛：‘如天

　　大雨，水流随下。瞿昙法律亦复如是，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于

　　涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法律，为余异道出家，来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足

　　者，几时便听出家’？佛告婆蹉：‘若余异道出家，欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月，于和

　　尚所受衣而住。然此是为人粗作齐限耳’。婆蹉白佛：‘若诸异道出家来，于正法律欲求出家、受具足，

　　听于和尚所受衣，若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣，若于正法律而得出家、受具足。

　　我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行’！佛告婆蹉：‘我先不说粗为人作分齐耶’？婆蹉白佛：

　　‘如是，瞿昙’！尔时、世尊告诸比丘：‘汝等当度彼婆蹉出家，于正法律出家、受具足’。

　　婆蹉种出家，即得于正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、

　　应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念；我今已学所应知、应

　　识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。是时，

　　娑蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住。白佛言：‘世尊！我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应

　　证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专

　　精思惟，不放逸住，思惟所以，善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家，学道乃至自知不受后有’。佛

　　告婆蹉：‘有二法，修习、多修习，所谓止，观。此二法，修习、多修习，得知界果：觉了于界，知种

　　种界，觉种种界。如是比丘欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住；慈，悲，喜，舍；空入处，识入处，

　　无所有入处，非想非非想入处。令我三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结

　　尽，得阿那含。种种神通境界、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智漏尽智皆悉得。是故比丘！当修

　　二法，修习、多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽’。尔时、尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　尔时、婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。

　　时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时、婆蹉问众多比丘：‘汝等庄严方便，欲诣世

　　尊恭敬供养耶’？诸比丘答言：‘尔’。尔时、婆蹉语诸比丘：‘尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居

　　轻利，少病、少恼，安乐住不？言：婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非不欢悦。

　　大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦’。时众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

　　白佛言：‘世尊！尊者婆蹉，稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦’。佛告诸比丘：‘诸天先已语我，

　　汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘有如是德力’。尔时、世尊为彼婆蹉比丘说第一记。佛说

　　此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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　　第十二 婆磋种相应

　　[一] 第一 无知(一)1

　　一~二  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……

　　时，有婆磋种出家者，来诣世尊住处，诣已，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜感铭

　　[之语]，而坐于一面。

　　258 三  坐于一面已。婆磋种出家者白世尊言：

　　‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间生如是种种成见耶?谓：世间为常、世间为

　　无常、世间为有边、世间为无边，命即是身，命与身异，如来死后有，如来死后无，

　　如来死后亦有亦无，如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世

　　间有生如是种种之成见。谓：世间为常……乃至……如来死后非有非无。婆磋!依

　　此因、依此缘，于世间有生如是种种之成见。谓：世间为常……乃至……如来死后

　　非有非无。’

　　第十二 婆磋种相应                                   三八七

　　相应部经典三                                        三八八

　　注1 汉译杂阿含经卷四十八(大正藏二、二四六a)、别译杂含经卷十(大正藏二、四四五c)。

　　第二 无知(二)

　　一~三  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世尊言：

　　‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间生如是种种成见，谓：世间为常……乃至

　　……如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于受无知故，于受集无知故，于受灭无知故，于顺受灭道无知故，于世

　　间有生如是种种之成见，谓：世间为常……乃至……如来死后非有非无。’

　　五  ‘婆磋!依此因、依此缘，于世间有生如是种种之成见，谓：世间为常，世间为

　　无常……乃至……如来死后非有非无。’

　　第三 无知(三)

　　259 一~三  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世尊言：

　　‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间生如是种种之见耶?谓：世间为常……乃

　　至……如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于想无知故，于想集无知故，于想灭无知故，于顺想灭道无知故，于世

　　间有生如是种种之成见，谓：世间为常、世间为无常……乃至……如来死后非有非

　　无。’

　　第四 无知(四)

　　一~三  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世尊言：

　　‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间生如是种种之成见耶?谓：世间为常……

　　乃至……如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于行无知故，于行集无知故，于行灭无知故，于顺行灭道无知故，于世

　　间有生如是种种之成见。谓：世间为常、世间为无常……乃至……如来死后非有非

　　无。

　　五  婆磋!依此因、依此缘，于世间有生如是种种之成见，谓：世间为常、世间为

　　无常……乃至……如来死后非有非无。’

　　第五 无知(五)

　　第十二 婆磋种相应                                   三八九

　　相应部经典二                                        三九O

　　一~三  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世尊言：

　　260     ‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间生如是种种之成见耶?谓：世间为常、世间

　　为无常……乃至……如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于识无知故，于识集无知故，于识灭无知故，于顺识灭道无知故，于世

　　间有生如是种种之成见。诣：世间为当、世间为无常……乃至……如来死后非有非

　　无。

　　五  婆磋!依此因……乃至……非有非无。’

　　[二] 第六~十 无见(一~五)

　　一~三  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世尊言：

　　‘尊瞿昙!依何因?依何缘?于世间有生如是种种之成见耶?谓：世间为当、世

　　间为无常……乃至……如来死后非有非无。’

　　四  (第六)婆磋!于色无见故……乃至……

　　(第七)于受……

　　(第八)于想……

　　(第九)于行……

　　(第十)于识无见故……乃至……于顺识灭道无见故……乃至……(应广说如

　　初于五蕴之顺次。)

　　[三] 第十一~十五 不现观(一~五)

　　(第十一)[尔时，世尊]舍卫城…．乃至……婆磋!于色不现观故……乃至……

　　于顺色灭不现观故……

　　(第十二)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于受不现观故……

　　(第十三)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于想不现观故……

　　(第十四)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于行不现观故……

　　(第十五)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于识不现观故……乃至…

　　261       [四] 第十六~二十 不了悟(一~五)

　　(第十六)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……坐于一面之婆磋种出家者，白世

　　尊言：

　　尊瞿昙!依何因?依何缘?……乃至……

　　第十二 婆磋种相应                                   三九一

　　相应部经典三                                        三九二

　　五  婆磋!于色不了悟故……乃至……于顺色灭道不了悟故……乃至……

　　(第十七)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于受……

　　(第十八)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于想……

　　(第十九)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于行……

　　(第二十)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于识不了悟故……乃至……

　　于顺识灭道不了悟故……乃至……

　　[五] 第二十一~二十五 不通达(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……尊瞿昙!依何因?依何缘?……乃至……

　　婆磋!于色不通达故……乃至……于识不通达故……乃至……

　　[六] 第二十六~三十 不等观(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于色不等观故……乃至于识不等观

　　故……乃至……

　　[七] 第三十一~三十五 不随观(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于色不随观故……乃至……于识不

　　随观故……乃至……

　　[八] 第三十六~四十 不近观(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于色不近观故……乃至……于识不

　　近观故……乃至……

　　[九] 第四十一~四十五 不等察(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于色不等察故……乃至……于识不

　　等察故……乃至……

　　262       [一O] 第四十六~五O 不近察(一~五)

　　[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于色不近察故……乃至……于识不

　　近察故……乃至……

　　[一一] 第五十一 不现见(一)

　　一~二  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……时，婆磋出家者，来诣世尊住处，诣

　　已，与世尊俱相交谈庆慰、欢喜，感铭而坐于一面。

　　三  坐于一面已，婆磋种出家者，白世尊言:

　　第十二 婆磋种相应                                   三九三

　　相应部经典三                                        三九四

　　‘尊瞿昙1!依何因?依何缘?于世间生如是种种之成见耶?谓：世间为常

　　……乃至……如来死后非有非无。’

　　四  ‘婆磋!于色不现见故，于色集不现见故，于色灭不现见故，于顺色灭道不现见

　　故，如是……乃至……’

　　注1 ‘尊瞿昙!’原本缺失。

　　第五十二~五十四 不现见(二~四)

　　(第五十二)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于受不现见故……乃至

　　……

　　(第五十三)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于想不现见故……乃至

　　……

　　(第五十四)[尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于行不现见故……乃至

　　……

　　第五十五 不现见(五)

　　一~四  [尔时，世尊]舍卫城……乃至……婆磋!于识不现见故，于识集不现见

　　263 故，于识灭不现见故，于顺识灭道不现见故，于世间有生如是种种之成见，谓：世

　　间为常、世间为无常……乃至……如来死后非有非无。

　　五  婆磋!依此因、依此缘，于世间有生如是种种之成见谓：世间为常、世间为无

　　常、世间为边、世间为无边。命即是身，命与身异。如来死后有，如来死后无，如

　　来死后亦有亦无，如来死后非有非无。

　　婆磋种相应(终)

　　一品中有五十五经

　　于此之摄颂曰:

　　无知与无见

　　不现观了悟

　　不通达等观

　　第十二 婆磋种相应                                   三九五

　　相应部经典三                                        三九六

　　不随观近观

　　不等察近察

　　以及不现见