南北传《长阿含经》对照：28、自欢喜经 （北）佛说信佛功德经

　　佛说信佛功德经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　明教大师臣法贤奉　诏译

　　如是我闻。一时佛在阿拏迦城庵罗园中。

　　与大众俱。尔时尊者舍利弗。食时着衣持钵。

　　入阿拏迦城。于其城中。次第乞已。复还

　　本处。收衣洗足。敷座而食。饭食讫已。往

　　诣佛所。头面礼足。于一面立。合掌向佛。而

　　作是言。世尊。我今于佛深起信心。何以故。

　　谓佛神通最胜无比。所有过现未来沙门婆

　　罗门等。尚无有能知佛神通。况复过者。岂

　　能证于无上菩提

　　佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善说。甚深广

　　义。汝当受持于大众中作师子吼。广为宣

　　说。舍利弗复白佛言。世尊。我今于佛所起

　　信心。乃为过去未来现在无有能者。亦无沙

　　门婆罗门等。知于佛通过于佛者。岂能证于

　　无上菩提

　　--------------------------------------------------------------------------------255.2

　　佛告舍利弗。于意云何。所有三世诸佛如来

　　应供正等正觉。具清净戒智慧解脱神通妙

　　行。我以通力皆悉了知。彼诸如来应供正等

　　正觉亦复如是。知我所有具清净戒智慧解

　　脱神通妙行。舍利弗。汝勿谓今释迦牟尼佛

　　独具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是

　　言。唯佛具此神通。我知三世如来应供正等

　　正觉。清净戒法智慧解脱神通妙行皆悉同

　　等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世诸佛如

　　来正等正觉。皆悉具此神通等法。汝但为彼

　　众生。宣布如是甚深之法。一心受持。于大

　　众中。作师子吼。而为广说。舍利弗白佛言。

　　世尊。我佛宣说广大甚深最胜妙法。乃至善

　　不善业。及诸缘生法。我皆如实一一了知。

　　了一法已复修一法。修一法已复灭一法。灭

　　一法已复证一法。是故我今于佛起信。是真

　　正等正觉

　　佛告舍利弗。汝今往问余人。过去世中。可有

　　沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者。

　　乃至成佛菩提。汝当往问彼作何答

　　复次舍利弗。汝复往彼问于余人。未来世中

　　可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩提。

　　汝当往问。彼作何答

　　复次舍利弗。汝可往彼复问于余人。现在世

　　中可有沙门婆罗门与佛等者。乃至成佛菩

　　提

　　复次舍利弗。又复往彼问于余人。所有过去

　　未来现在世中。沙门婆罗门等归依何人。汝

　　当往问。彼作何答

　　--------------------------------------------------------------------------------255.3

　　尔时舍利弗白佛言。世尊。是义不然。我从

　　佛闻。记念受持。无有二佛并出于世。唯佛

　　世尊是真正等正觉。是正遍知者。具足最

　　上神通之力。世尊。我不见有沙门婆罗门而

　　能知此通力。况复过于佛者。乃至成佛菩

　　提

　　尔时舍利弗复白佛言。我见世尊有种种最

　　胜之法。最胜法者。谓佛世尊当说法时。所

　　得善利。佛悉能知。若有沙门婆罗门等。住

　　于山野树下冢间。及在空舍。入三摩地。断

　　诸烦恼。修习圆满。增益善法。正心记念。又

　　彼沙门婆罗门等。断诸恶法。而修善法。乃

　　至证得果位。如是等法。佛悉能知。是即名

　　为佛最胜法。无有沙门婆罗门知此通力过

　　于佛者。乃至成佛菩提

　　复次我佛世尊具最胜法。谓佛世尊善能分

　　别十二处法。及能为他广大宣说。无有沙门

　　婆罗门能了知此十二处法。及能分别十二

　　处者。所谓眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌

　　处味处。身处触处。意处法处。如是等法。唯佛

　　世尊。悉能了知。是即名为佛最胜法。无有

　　沙门婆罗门等过于佛者。乃至成佛菩提

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了

　　知补特伽罗法理。及为他说。无有沙门婆

　　罗门等知如是法。及为他说补特伽罗法者。

　　而身七种。所谓随信行。随法行。信解。见至。

　　身证。慧解脱。俱解脱。如是七种补特伽罗

　　最上之法。唯佛世尊悉能了知。是即名为

　　佛最胜法

　　--------------------------------------------------------------------------------256.1

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊出真实

　　语无有虚妄。亦无绮语而不两舌。所出言

　　辞是真大利。是最胜法。有因有缘。能于大

　　众中。出微妙音说甚深义。如是最上真实之

　　法。唯佛世尊悉能了知。是即名为佛最胜

　　法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊以三摩

　　钵底。观有漏身不净可恶。所谓身分上下。

　　发毛爪齿。皮肉筋骨。如是等种种不净之物。

　　充满其身。佛悉能知。是不究竟。是可厌离。

　　此名第一三摩钵底

　　复次世尊。若有沙门婆罗门等。于身上下所

　　有皮肉骨髓诸臭秽等有漏不净。能以智慧

　　如实观者。是为第二三摩钵底

　　复次世尊。若有沙门。以智慧观有漏身。尽

　　此一世而不究竟。若能如是观者。是为第三

　　三摩钵底

　　复次世尊。若有沙门。能以智慧观有漏身。今

　　世不究竟。乃至后世亦不究竟。若能如是观

　　者。是为第四三摩钵底

　　复次世尊。若有沙门。能以智慧。如前观察有

　　漏之身。今世后世。皆不究竟。乃至后后世

　　亦不究竟。不净可恶。若能如是观者。是为

　　第五三摩钵底

　　复次世尊。如是有漏不净。不究竟法。唯佛

　　世尊。以清净天眼过于肉眼。悉见众生生灭

　　好丑善趣恶趣。乃至生于天界。皆如实知。是

　　即名为佛最胜法

　　复次我佛世尊有最上胜法。谓世尊说法时。

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　　若有沙门婆罗门归向听受。求寂静者。彼皆

　　依止七觉分。七觉分者。谓择法觉分。精进

　　觉分。喜觉分。轻安觉分。舍觉分。念觉分。

　　定觉分。如是七法。唯佛世尊悉能了知。是即

　　名为佛最胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓善分别四正勤

　　法。四正勤者。谓已作恶令断。未作恶令止。

　　已作善令增长。未作善令发生。如是等法。于

　　天上人间。广大宣说。而作利益。是即名为

　　佛最胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊能以正

　　智现大神通。其神通者。谓从一现多。摄多为

　　一。或现空无所有。或现城隍山石随身而去。

　　或现从地以手扪摸虚空乃至梵界。或现履

　　水如地。或现空中跏趺而坐。或现行相。譬

　　如日月行于虚空。如是神通。若有沙门婆罗

　　门等。见此通力。生不信者。我说彼等皆是

　　愚迷凡夫。彼非圣者。彼不具通。不求正觉。

　　亦不乐求寂静涅槃。而此通力。是即名为佛

　　最胜法

　　复次世尊。世间所欲。喜色善色等。有所求

　　者。如来为彼众生。随根而行。是即名为如

　　来神通

　　复次世尊。世间所有喜不喜色。善不善色。

　　彼二俱离舍而不住。善知宿命。是即名为如

　　来神通

　　复次世尊。色中见色是即名为如来神通

　　复次世尊。内无色想见诸外色。是即名为如

　　来神通

　　--------------------------------------------------------------------------------256.3

　　复次世尊。身善解脱证得行住。是即名为

　　如来神通

　　复次世尊。空无边处决定证得。是即名为如

　　来神通

　　复次世尊。识无边处决定证得。是即名为如

　　来神通

　　复次世尊。无所有处决定证得。是即名为如

　　来神通

　　复次世尊。非想非非想处决定证得。是即名

　　为如来神通

　　复次世尊。了知受想受想灭已。是即名为如

　　来神通。如是等最胜神通境界。唯佛世尊悉

　　能了知。是即名为佛神通力

　　复次我佛世尊有最胜法。谓沙门婆罗门等。

　　所有过去一生多生所作因缘果报思念等

　　事。乃至寿量。我于俱胝岁数而不能知。唯

　　佛世尊。知彼沙门婆罗门于过去时中处处

　　所止。或色界中。或无色界中。或有想处。或

　　无想处。或非有想非无想处。彼种种所作

　　因缘果报等事。悉能了知。是即名为佛最胜

　　法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓世尊说法时。

　　皆如实说。或有沙门婆罗门等。以愚痴故。

　　生彼此意。起疑惑心。谓佛说法。皆以事相

　　言说。所说之法。三世同说。若近若远。及

　　心意法。亦如是说。彼所说法。皆不如实。

　　作是疑者。佛悉能知。是则名为佛最胜

　　法

　　复次我佛世尊说法时。若有沙门婆罗门自

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　　不生疑。后闻人言。佛所说法皆不如实。闻

　　是言已。便复起疑。亦谓世尊以事相言说。

　　起是谤者。佛亦能知。是即名为佛最胜法。

　　复次我佛世尊说法时。若沙门婆罗门等。

　　本不生疑。不谓世尊事相言说。后闻人言。

　　随彼生疑。而复告语他人。令他亦生疑惑。

　　由疑惑故。生彼此意。作如是言。此事如前。

　　皆非真实。此是众生种种异心。佛于如是。

　　皆悉了知。是即名为佛最胜法

　　复次我佛世尊。见有沙门在三摩地无疑无

　　说。佛悉能知彼之行愿。又复或见沙门从定

　　而出。佛亦能知。彼所有事及有疑惑故彼

　　出定。如是疑惑佛皆决了。是即名为佛最

　　胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了

　　知诸不究竟法。若有沙门婆罗门。在于山

　　中。住等引心。以自通力。知二十增减劫事。

　　彼作是念。我于过去世中。所有增减劫事。

　　我悉能知。世尊彼沙门婆罗门。而于未来及

　　今现在增减等事。而不能知。唯佛世尊具知

　　三世增减等事。是名了知第一不究竟法

　　复次世尊。若有沙门婆罗门等。止于深山。

　　住等引心。以自通力。知四十增减劫事。彼

　　作是念。未来世中。所有增减。我已悉知。世

　　尊彼沙门婆罗门。而不知彼过去现在增减

　　劫事。唯佛世尊。具知三世。是名了知第

　　二不究竟法

　　复次世尊。若有沙门婆罗门等。在于深山。

　　住等引心。以自通力。知八十增减劫事。彼

　　--------------------------------------------------------------------------------257.2

　　作是念。所有过去未来增减等事。我悉能

　　知。世尊彼沙门婆罗门。唯今现世所有边

　　际。而不能知。唯佛世尊一一了知三世边

　　际。是即名为了知第三不究竟法。如是世尊

　　以清净天眼过于肉眼。悉见众生生灭之法。

　　乃至生于天界。是即名为佛最胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊以调伏

　　法。了知诸补特伽罗心所乐法。从应为说

　　是补特伽罗。既了知已。如理修行。断三烦恼。

　　不久证于须陀洹果。逆生死流。七往天上。七

　　来人间。尽苦边际。如是世尊皆悉了知。又

　　复世尊。知彼补特伽罗意乐之法。如理修行。

　　断三烦恼。及断贪嗔痴。不久证于斯陀含果。

　　一来人间。尽苦边际。如是世尊悉皆了知。又

　　复世尊。善知补特伽罗意乐之法。如理修行。

　　断五烦恼及随烦恼。不久证于阿那含果。

　　如是世尊悉皆了知。又复世尊。善知补特伽

　　罗。如理修行。非久漏尽。证解脱法。我生

　　已尽梵行已立。所作已办。不受后有。如是

　　等法。世尊一一皆悉了知。是即名为佛最胜

　　法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊善能了

　　知四种胎藏。一者不知入胎。亦复不知住出。

　　二者有知入胎。不知住出。三者有知入住。

　　不知出胎。四者有入住出皆悉了知。如是

　　四种。知有差别。唯佛世尊。一一了知。是

　　即名为佛最胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊。善能了

　　知诸补特伽罗。随所断障而证圣果。如是等

　　--------------------------------------------------------------------------------257.3

　　法。佛悉了知。是即名为佛最胜法

　　复次我佛世尊有最胜法。谓佛世尊。了知有

　　人已具信根。戒行清净。智慧具足。真实无

　　妄。无我无懈。无诸幻惑。亦无散乱。亦不贪

　　欲。不以邪道引示众生。常行正念。如是等

　　法。唯佛世尊。悉能了知。是即名为佛最胜

　　法

　　尔时舍利弗复白佛言。世尊。世间所有愚

　　痴凡夫。贪诸欲乐。劳苦己身。求无义利。诸

　　佛如来。于此不然。唯乐利他。非求自乐。善

　　了心法。见法寂静。住安乐句。无欲无苦。得

　　四禅定。是故世尊。若有上根善男子等。

　　当如是见。当如是闻。当如是觉。当如是知。

　　是即名为真上根者

　　尔时会中。有一尊者。名曰龙护。手执宝拂。

　　侍立佛侧。时尊者龙护白佛言。世尊。我见

　　诸邪外道尼干子等。于佛世尊。先不起信。

　　唯于邪道。竞说胜能。是故我今建立表刹

　　宣示于世。咸使闻知佛胜功德。于佛世尊。是

　　大丈夫。最尊最上。无有等者

　　尔时世尊告尊者龙护言。汝莫作是说。莫宣

　　示他人佛胜功德。我今不欲如是称扬。于是

　　尊者龙护赞世尊言。善哉善哉。是真正等正

　　觉

　　尔时佛告尊者舍利弗。汝当善以如是正法。

　　广为苾刍苾刍尼。优婆塞优婆夷。及诸沙门

　　婆罗门。流布宣说。乃至诸魔外道尼干子等。

　　所有邪见不信佛者。闻此正法。令起深信。

　　归向于佛。而生正见。了知正法。又复告言。

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　　汝舍利弗。应当如是流布宣说

　　尔时世尊谓尊者舍利弗。言已。默然而住。于

　　是尊者舍利弗。承佛威力。说是法已。礼佛

　　而退。时诸会众。得闻正法。欢喜作礼。信受

　　奉行

　　佛说信佛功德经