110问 我不知道如何完整地按准提仪轨修持,象念佛号一样随时随地口里念,心里念准提咒,可以吗?
　　答：象念佛号一样随时随地口里念就可以,如想完整地按准提仪轨修持可以看心要就知道了 .

　　111七师，我平时利用一些空余时间持准提咒心,专修时间持全咒，可否? 但这样持咒总数怎么算?
　　答：当然可以，数字就不要计较了：〉。
　　112能不能持准提咒时同时观想准提咒汉字！ 修持此法門者能最終成就佛吗？
　　答：最好先观想准提菩萨 ，准提佛母的修持，可令行者回遮任何周、年、月、日、時而引致之不良影響，也能遮止任何由星曜、節令及方向不吉祥所導致之不良影響。此外，准提法門更能特別有效地對治邪術的加害和令心愿圆满。以上爲此法門的世俗利益。在出世間利益上，修持此法門者能得生于此佛母之淨土，乃至最終成就佛境。
　　113请问高七师!
　　准提咒已念了10万遍了,每天念完准提后念108遍阿弥陀佛圣号,最近发觉念佛号时杂念较少,也不知道是我适合念佛法门,还是念准提咒的结果?
　　答：杂念少，很好,但杂念多少既不是念佛的目的也不是念咒的标准，念佛是为求生极乐世界，念咒要看自己回向，杂念少很好，但不是目的阿，所以自己的学佛目的才能决定自己的法门。最好是既念佛也念咒。
　　114 高七师你好！显密圆通成佛心要集我已看过。曾想自学，怕出错，以前只散持咒心。给了我信心。但是，有些地方还需要指导,《心要》中未要求先行持普贤行愿品。不持可否？
　　答：普贤行愿品最好能先持。《心要》中：一、久修者：顯密齊運。二、初習者：先作顯教普賢觀已。方乃三密加持。
　　115刚开始是否一定要一千零八十遍，书上写是108遍
　　答：如只念咒心最好念一千零八十遍。
　　116设坛与不设坛、设镜与不设镜是否于功德上有不同？
　　答：当然不同。
　　117正结印持咒时，如何计数？
　　答：根据时间估算。
　　118诵完口念“哄印五处”时，是念一声“哄”然后印五处，还是印一处念一声、共念五声？
　　答：哄的同时五处。几遍无所谓。
　　119普贤行愿品是否只诵后面偈部分？如没有时间只诵后面的就可以
　　答：请问高七师

　　120念准提咒设坛用普通圆镜可以吗？是否要用黄布盖住？
　　答：当然可以，我一开始就是用的普通圆镜，平时不念时用黄布盖住
　　121 每天念１０００多遍多不多？
　　答：再前49天每天最少念１０００遍，每天最少一遍普贤菩萨行愿品。
　　122长期出声念是否伤身体？
　　答：恐怕你没有那么多时间可以出声念，只要由少到多，声音靠后不会伤身体。
　　123为什么我在梦中念佛感觉发不出声？
　　答：梦中能念佛说明你的根器很好，出不出声无所谓，就叫它意念吧。
　　124請教：准提镜是否不可以被別人看到或摸到？如果是，那如果上述情況真的发生了，又该怎么办？
　　答 当然是最好不被别人看到,如看到了也不怕,观想蓝色的"兰"(显密圆通成佛心要),在镜子上就可以了.
　　125请问高七师,您好，前几天看了几篇文章，才知道人生中有许多的怨魂债主纠缠于人，于是发愿做功德及念地藏菩萨，可奇怪的是，坐在那里念经，哈欠就不断，一个接一个，真不知是什么意思，望请赐教。
　　答：哈欠就不断，一个接一个和别人无关。
　　前几年我在讲经的时候也曾遇到类似的情况，有一个居士在讲经之前非常精神，一旦开讲时马上就昏昏欲睡，讲经一结束当时就清醒，后来我让他把这部经供养一段时间就好了。你可以试一试这个方法，把地藏经供养在佛堂一段时间再去读它，或只在自己精神状态在好的时候读一小段。小窍门当昏沉出现时，瞪眼对地大声“呸”一声，昏沉自然消失。
　　126末学修准提咒已久，有疑问想问斑竹
　　末学现在是学生，自知三毒深重、性格古怪，无法受清静法，只好修准提法这一方便法门。修到如今，已经根本无法回头了，走一步算一步。现在体会到莲花生大师所说的修密法甚危，如蛇行竹节中，要么成就，要么下金刚地狱。有个问题末学考虑了很久，请问斑竹：1：修到什么程度可以用镜坛？2：修准提法用不用镜坛，是否在境界、感应上有质的差别？
　　答：心境比物镜更重要，你完全可以不用。修到什么程度可以用镜坛，主要取决于你的环境。一般来讲，是在修增息怀诛法时采用坛法。 修准提法用不用镜坛，是否在境界、感应上有质的差别？要说没有差别也不对，但是对于一般人来讲，如不修增息怀等坛法可以不用镜子，对修法和境界感应没有一点影响。
　　127 首先祝老师吉祥如意．学生这段自从上次准备静修出点事中断修法后，就发誓，无论再发生什么事情也不再中断修法了．对最放不下的干脆发个愿，不理会了．随它去．大不了一死．结果还真奇怪，这么一想，到现在还没有乱子来寻我霉气．：））您传学生的那个法门，学生老是提不起来．学生平时心散乱惯了，用那个法门，学生感到象是把心关在了监狱里，恐惧，难受．就象被看管起来的犯人一样，不得自由了．似乎有个分界线一样，用此法门起修就象走进监狱一样，害怕，所以，到现在也没能用您传的法门去修．学生这些日子修准提咒诵地臧经，念行原品，大悲咒，心理上有些变化．想给您汇报，却不知道怎么表达．似乎能感觉到一些什么却说不出来．今天早上诵咒的时候出现短暂的安住现象．能理解和感觉到这个世界是虚幻的．体会到观想的佛像和这个世界都是心所现的道理来．只是不能住在此点，心还是一不留神就跟着念头跑了，能知道，却很费劲．亮光，轻安，越来越好．学生暂时就这些，别的不知道怎么表达，请您指点．学生还要继续静修，现在不过是刚开始，才把心收回来．
　　答：随喜你的精进修行
　　我们的“心猿意马”跑惯了，一下定住当然不习惯了，我们的心攀援惯了，总想抓住点什么，所以宗萨仁波且在《佛教的见地与修行》中用了很大的篇幅来说明“那个空虚的孤独的感觉”就是无明和“自我”。所以如有时间看看此书很有益处，看一遍、看两遍到N遍。有两个条件必须具备：利他、求正果。所以每天都不要忘了这样发心和回向。在修行中有证量很好这样我们会有信心，但是路边的景色在好都是要过去的，所以对于亮光，轻安等等一定要如楞严经所说“弃之不去为真如”，对于修行的境界，就是一个字“弃”，能丢掉的指定不是最好的，因如是最好的你想丢都丢不掉。通过你的这段修行你的进步很大，佛法与准提法已深入在你的心中，如想进步快的话，应速学宗大师的《菩提道次第略论》，及宗萨仁波且在《佛教的见地与修行》。
　　128请问老师可否像指导悠然师兄哪样指导我的修行？不知道我是否有此福报，可以得到像悠然师兄一样的修行指导？非常感谢！
　　答：别急
　　先得看7编中有法，发愿往生极乐世界，之后是1000遍的普贤行愿品，有了这样的基础才可以和我学，：》如你有信心，就开始吧。但是，现在的康藏大德来汉地的不少，如我的上师班玛嘉参仁波切、德色堪布 ，有缘分还是要作根本依止。不管我能如何，毕竟我是在家居士， 最好是做你的道友，我们互相学习促进督促。
　　129老师：您好。我已自日前开始重新修习准提法。每天两个小时持咒，诵一遍行愿品偈颂。现在向您汇报一下修法的感受，请您指正。谢谢。1、我本来是想二小时持咒是结印念的，但是发现在念了半小时到一小时后，整个人会很困（精神上的），猛打哈欠，想睡觉，坐不住，于是只能散印念（走或是改个坐姿）。请教这是怎么回事？不结印念的效果是不是比结印的差？2、我念准提咒一开始的时候就发现，念咒（特别是结好印的时候），心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。3、我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候，都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到？按照我以往念佛的经历，头几天可以，然后脑子里就会有各种杂念来干扰。4、就是想请问一下，您传授给悠然师兄的哪个法门是怎么样的？我是否合适修习哪个法门？另外，我学准提法的目的是：增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗？非常感谢！祝好！后学合南敬上。 本来是想发到您的信箱，但是屡屡被退。只好放在论坛上了。

　　供你参考：

　　我本来是想二小时持咒是结印念的，但是发现在念了半小时到一小时后，整个人会很困（精神上的），猛打哈欠，想睡觉，坐不住，于是只能散印念（走或是改个坐姿）。请教这是怎么回事？不结印念的效果是不是比结印的差？
　　答：现在应该念半小时后，停下来休息一下，或顶几个礼再上座修行。每次时间短，可以次数多，慢慢增加时间，这样可以避免“厌座”。
　　130、我念准提咒一开始的时候就发现，念咒（特别是结好印的时候），心里有一种非常安静的感觉。从前我念佛也没有这种感觉。让我有一种很想念的感觉。
　　答：无论是好的感觉、坏的感觉都是感觉，不要留恋，不要想念。
　　131、我希望我可以做到只要是不用脑思考的时候，都可以持咒。请老师指点一下如何才能做到？按照我以往念佛的经历，头几天可以，然后脑子里就会有各种杂念来干扰。
　　答：可以参看华严经的《净行品》，把生活中的事物和准提咒联系起来 一切音为准提音、一切人为准提化 比如座车时，可以想汽车的噪音就是准提咒音，仔细听真的是…………等等。
　　132 我学准提法的目的是：增强现世福报以为解脱的助缘。不知道这样想对吗？
　　答：这样想是可以的。前提是要解决好自己的生死问题，再有就是增强现世福报要以利他为出发点，所以我把准提法排在了中有法和临终法的后面，这就是原因。

　　133我最近在修行中遇到的问题，请教斑竹——
　　我与母亲发心通过持诵准提心咒，来达到改变命运与环境的问题，特别是我决心每日持咒两次，每次半小时。大概做了不到一周，先是我父亲突然腿痛，送医照磁共振，说是腰椎间盘突出，现正在按摩冶疗。父亲病了不到四天，我突发病，先是以为是感冒，吃中医，结果发烧到39度，改看西医，说是上呼吸道感染。母亲和我都有些困惑。是不是我们念的准提咒有什么不对的地方啊？请斑竹师兄为我们解惑！非常感谢！
　　答：坚持就是胜利,如坚持21天后，就好了，我开始持咒时亦咳嗉，就想或许这是给我消业吧，返观此痛三际不可得也就挺过去了。不要什么事都想与准提有关，修法是有过程的，不要太急于有所得。不知我要求的1000遍普贤行愿品你念了没有。

　　134请问高七师
　　有关准提印：在论坛上的“准提手印”“结印FLASH”和心要上的手印都不同，还有心要上是左手结金刚拳而网上南师传的是右手结金刚拳。不知应以那个为准。谢谢。
　　答：依心要为准
　　但是，如你对南师有信心，就依自己最有信心的办法和修法。
　　135心散乱持咒无功德，那如何持咒才有功德？
　　答： 有种说法口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！ 念佛与念咒还是有一定区别 ,心散乱持咒，还是有身口功德的。但心是主将，心散乱功德不大，我是怕新学没信心所以强调说散乱心念咒有功德。 有种说法口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！是指在往生上“枉然”，并不是说一点功德也没有，我记得佛陀在世时有一人样子很丑但念经声音第一，佛说就是因为在前世曾因念佛之音的口功德。 所以从散乱到不散乱有个过程，一个功德由小到大的过程，漫漫的身口意就会相应了，到最后能达到意气合一的境界就可以说功德最大了。 总结一句话，这是功德大小的问题，不是有无的事情。
　　136请问七师指点？
　　我在梦中清楚明白的认知梦境后知道梦中所发生一切，但在梦中念准提咒后意识却不知道那里去了就是说念咒后面发生的一切却在醒来后完全记不得了，请问那时认知的意识到那里去了，是休息了还是消失了。
　　答：是休息了，梦境的成就是能用意识变换梦境 .
　　137如何才能不休息? 梦中念准提，感觉金光从背后照过来 ？
　　答：其实临睡时的心态比睡时更重要，关系到你的临终 ,如对梦修法感兴趣，最好是修白教的六成就法的梦修法。
　　138问 准提法有增息怀诛法,我想知道如果修增法是在平时念咒时就按照欢喜心和观想准提佛母加持得到自己所求呢还是等修满所定数量后再按照上的方法去求
　　答 ：最好是修满所定数量后再按照上的方法去立镜坛去修，但是平时在平时念咒时就按照欢喜心和观想准提佛母加持得到自己所求也是可以的，但最好观黄色光明 。
　　139另外,上关于增法中,所说"每日准前三时沐浴换衣,至日满时准前断食及三白食",文中的准前是什么意思?是说准提佛母法像前吗?而又是指什么时间?日满时是指太阳全升起呢还是说修到15日日期满了?
　　答 ：准提相前。修到15日日期满。三时：早午晚，但一般人做不到，可以用“兰 ”字，净之。
　　140感谢七师,再请您指教, 我现在颂了70万遍了,开始时候甚至没有见过准提佛母的法像,也没听到过任何人念的准提咒,就自己根据注音念,后来听过您和南师的,现在按照南师的发音持,大多时候总是心口不一,口中持咒,心却不知道瞎想些什么,现在常是记数记到一半就散乱了,希望您能多指教谢谢合十
　　答：可以，用10个一串的念珠来念，就会好一些。
　　141请问各位师兄有谁达到了佛经中说的那样，持咒十万或二十万后有佛经中说的梦境？有谁有二圣者相随？我主要是想增加些我修法的信心。谢谢！
　　答：念就是了，只要你坚持念准提菩萨，就有二圣者相随，无论是谁，看不看到，听不听到，无所谓。不仅有二圣者相随，还有很多天龙护法，所以修准提法有一个说法，就是最好不要对他人有诅咒，因为有可能你的护法\拿着鸡毛当令箭\啊。
　　142＜安乐妙宝＞，发现那的梵文为什么与＜心要＞上的不一样呢？并由此产生一个问题：修法观想时该用哪一种呢？另外，高师您一字顶轮咒读音用的是＂部林＂还是＂勃鲁姆＂？
　　答：依心要为准
　　143七师啊！我还有几个问题想向您请教！ 我前几年曾以散心持过较长一段时间准提咒，故计不下十万遍吧！也请了大小相差无几的准提圣像和一面小镜子（玻璃的）一起放在钱包里，第一次修法时是在十五日晚向东方设供焚香的（可惜没请到安息香）以后每天早饭前，按〈显密圆通仪轨〉结印修法……很惭愧的是两三个月后因懒惰半途而废！ 我想请七师开示我：1，我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难？2，要是还能修的话，我是该请一面新准提镜？还是可以继续用原来的那面，如果用原来的是不是还要在阴历十五日重新设供焚安息香才行？3，安息香到哪里请？〈大轮金刚总持陀罗尼〉怎么念？

　　你好，安息香药店有但是纯的少。
　　144我是否会因为中断修法造罪而对今后重修准提法造成极大障难？
　　答：不会对你以后有任何障难
　　145要是还能修的话，我是该请一面新准提镜？还是可以继续用原来的那面，如果用原来的是不是还要在阴历十五日重新设供焚安息香才行？
　　答：用原来的就可以。
　　146请七师为网友传授梦境真伪的辩别法
　　答：只要是梦境就不存在真与不真的问题,这就是最好的办法

　　147再外面的时候应如何持咒？默念吗？
　　答：默念 ，并当下了知自己在念。
　　148佛陀的法不是都要自已从内心修起的吗？ 见人时就修法，是修的别人还是修的自己？ 请七师明示！
　　答：见人是因 修是果 别人和自已是平等的----是心的变现觉性的变现 即不是修别人也不是你说的自修,是修心。。转识成智。
　　149不甚明了,高先生请继续开示,即不是修别人,又不是自修,是修心.此话好象有点矛盾,既不是自修,那又是谁在修心呢?不明白就问!
　　答：我们一起来探讨，开示之言不敢当如上贴所言 别人和自已----是心的变现觉性的变现，是假有幻有不存在空矛对空盾 一切境相皆是自心变现 末那识亦然 所见之人亦是自心变现又如何是修别人哪，所修之心 中不容他 离二边对立 谓之法性 无所谓修不修无有 平等 圆成 唯一 如果有个我及另外有个要修的心的话，我他之分正是轮回的因 在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意 识，清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？那就是如来随顺觉。·然而它并非永远停留在那个状态中，因为见人时又有另一个念头要生起，不是吗？这是本觉的光芒。不过，如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头，而起世间知见，这称为「妄念之链」，正是轮回的根。如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然溶化，回到广大的本觉真心中，即为见性。但大多数人不能认之。于是这个转变法门就有用了，这平凡念头世间知见你可以把它转成准提咒―――报化的普贤境界，谁尔非佛真菩提 现前全佛圆成体 即法性转凡境 凡境转报化佛境的过程 如再进一步豁然时空心识灭体性无坏住本然 从而又回到法性中 。
　　150这样可否算是师承高七师？在这个论坛里学的准提咒，并且完全按照这个论坛里的指导步骤进行修习，心中以这里指导我们修行的高七师为师。如此，是不是可以算做有师乘呢？请您开示。 弟子顶礼！
　　答：师兄，高七师只是你学习《心要》的伴侣，所以不可以算做有师父。
　　151即使不算师承但确实有传准提法之恩亦是师
　　高七师只是你学习《心要》的伴侣，所以不可以算做有师乘。 一听不算数的，心里老不塌实。想请高七师谈谈您自己开始修准提咒的时候情况，不知道是否方便公开谈论？不知道您开始修准提咒的时候是不是也是没有师承，自己按照《心要》的步骤修习的？现在您得到传乘了吗？如果能说的话，想请您谈谈以增加弟子的信心。同时也可以让我们作为借鉴。 顶礼
　　答：我现在认为准提菩萨时时刻刻都在身边。
　　我开始学习准提法时,是自己按来修行,我采取显密双修,及修普贤观又颂准提咒,后来有知道准提法受南老师所推丛,更加增加了我的信心…..直到现在还是没有得到唐密传承,不过我现在是在葛根活佛的开许下传准提咒的,我想只要好好看心要，不难看出作者的本意—普传准提法,修准提法可以依书修行,师承问题不是问题.所以信心最为重要,只要务实修行在准提菩萨的加持下,善法缘会不断出现,在梦中,和生活中，在你需要的时候,善知识就会出现.我虽然没有准提法的传承,但是我修了准提法后,“幸运”的得到许多传承,并遇到诸多上师传法灌顶开示,并得到了大圆满的口耳传承,对诸上师佛菩萨的加持真是感恩不尽.我的思路是 中有---临终—准提—大圆满 现在基本一路下来得以实现,现在正准备逐步放下”世业”和”佛事”而依师法直入本来.
　　152老师，学生前几天梦中梦到老师给我开示一些愿和行的道理。是在批评学生愿和行不一。有愿无行。学生还有一疑问想请老师开示。宁玛论坛发起的神变月共修法会，学生报的数目没完成，也没及时发贴告诉宁玛的工作人员从新统计。不知道是不是这原因，学生的生意自从神变月结束的那一天开始，就直线下降。：（（（可以说简直不敢让人相信，降的也太厉害了，一个天上一个地下。收入不到以前的一半！！连续已经有四天了。学生虽然提醒自己，这是境界，不应对境生心，可还是发愁。还有学生修法间断了一天半。一是因为生意不好，心情糟糕，二是因为近来一段时间修法打坐身体起了变化，发现欲望强烈，不知怎么控制。学生羞愧！还请老师加持。不知学生何时才能摆脱尘缘，一心修行。祝老师吉祥如意。

　　答：我的愿力是在梦中出现,给持咒者(不信准提法的人)增加信心,至于梦中的开示还是要依经论来观察,只要你对准提法有信心后,梦中我出不出现就并不很重要了,不要对此执著.做生意总是有好有坏,这与神变月共修无关,不要想得太多.你现在每天最好磕100个头,每顶礼一次念一遍南磨观世音菩萨,每天在无人处大声念准提咒心20分钟,坚持10天,欲望的问题就解决了。
　　153 斑竹您好！您能说说您现在的财运，是修准提法得来的？还是命中本有？
　　您对我说真话，我听您的
　　答：财运---是通过付出劳动.什么是命中本有?前世的福德不也是前世的劳动和布施的结果吗? 财运是因,修法是缘,从三世来看还是因果不虚--一分汗水一分收获.
　　154修准提法能改变人的命运吗？
　　我们这一生的不如意，自然是过去生无积善所至。然而今已受报。我们所需要的不是认命，而是希望能改命。也就是说，在过去生并无积福积善的条件下，也能在今生利用佛法获得善利！比如修准提法得财等。我相信，现在这个时代，福报差的人很多，象我们这些人，整天为忙于生活都来不及，全身心的投入工作，换来的是微薄收入，勉强买米菜。社会的竞争，经常失业在家，还要老婆、父母布施。就是有空修法，也常常心念被生活艰苦所牵挂。修得也不很清净。想改变命运。拿钱布施种福，生活都成问题，还有这个钱布施？我很想知道；您的成功之路。如果您也与我一样，过去生中无种福善，今生与我也一样生活不如意，是修法后才改变命运，那我们也学您。您就是我们的榜样。如果您的福报是来自于您自己过去生中所积累的，那就不一定是因为修准提法而来的了，那我们在修法时，心理要有个准备，也就是讲修法也许不一定能改变今生的命运。是吧。或者是为来生准备的。这一点，我是希望能得高师慈悲指点，只要有希望的阳光，我们都想去闯。如果高师确确实实是因修准提法后获得善利，与前生种福无关的，或也前生与我们一样，根本也没种什么福报，实实在在是修法后发生了变化，那，对我们来讲，真是鼓舞！

　　答：说真话我也不知道我前世有无福报,当时最简单的想法就都是等我挣上十年的工资钱后,一心修法.现在钱也差不多了,可还是在...惭愧.你的问题我只能如此实话实说,只要深信一分汗水一分收获,就一定能成功,只要对准提法有信心无论前世如何在今世一定能得到很大的福报.我对此深信不疑.准提菩萨一定会满足你你的愿望的.
　　永嘉任波切关于财神法的开示:
　　如果过去世没有足够的福报，修财神法没有用，而如果有福报，也没有必要修财神法，那佛法中财神法的意义何在呢？恭请仁波切赐以开示。--任波切回答:我们以前有过无数的轮回,造的善业和恶业都是无数的,若说过去世有福报,现在就可以用,或者过去世无福报,现在就不能用,也不是这样简单的决定的.而且,即便以前你没有发财的福报,现在修财神法,也是属于在新造善业.当然修财神法所造的善业,可能在这一生感果,也可能到未来世才能感果.如果如你那么想,那就会影响现在新造善业的信心.修财神法可以新造这世感果的善业,也可为后世积累福报.佛经里也介绍过这样一个故事:释迦佛在世的时候有一个人很穷,佛给他传一个财神的修法,他的后半生就变得很富有.他因此后半生作了很多供养和布施.所以应抛弃你的这种想法,应认为修财神法是在造新的善业,这样就可以接受它的合理性继续修行下去. 佛教里认为没有业就不会有果.比如你作生意,现在你开一公司赚钱,当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱.同样,你以前的善业也不需只靠他们,也可以新修财神法造新善业积累福德.这样想的时候就应能接受.比如你生病的时候,你说不用看医生了,业到了一定会死,业不到就死不了.又如肚子饿的时候,你说有业我就不用饿死,没业就找不到吃的,这样你就不再去找吃的了.这样作显然都是不对的.修财神也是同理.修财神法,赚很多钱是可能的,赚不到钱也是可能的.如同看病,你到很大很好的医院看病,也可能治不好.修财神法的善业如果这一世不成熟,也可能发不了财.但应该确信一定会后世积累福德. 修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥.有人会以为修财神会突然赚到好多钱,并不是这样.修财神是修福德,可以使你事业,作生意等都很顺利.人有福的时候,很多人会尊敬你,修财神有这种的作用.有福的人,其他人都会喜欢亲近,这个人就很吉祥顺利.

　　155问 日言千语，不劳而伤．诵咒念经过多会伤身吗？
　　老师：学生这几天每天一遍地藏经，一千声地藏菩萨圣号，两到三遍行愿品，最后是准提咒．大悲咒．全部是出声念诵的．由于学生白天从七点半左右值班要到晚上七八点才能回家．早上一般要起早点，做早课，诵行愿品和准提咒．一天下来，又困又疲乏，打坐的时候，默念就会散乱昏沉．所以学生都是出声念的．一千遍准提咒，快了也要两个小时．这样下来，从晚上八点半开始，就诵到零点了．往往是诵完地藏经后就口干舌燥了．诵完后比干一天活还累．学生听人说过，日言千语，不劳而伤．这样诵法会不会气伤的厉害就短寿啊？学生现在感觉生意莫名其妙的好，比往常要好的多．连这次突击检查都混过去了．别的网吧（还是网吧协会会长的）都把机器给抱走了，几家还被封了门．以前老找事的也不来找事了．开始诵咒的时候，连续几天晚上做的梦都很吉祥，漫天星星．可是现在不知道为什么，晚上梦的都是白天没想过的，全是杀，嗔，乱七八糟的梦．再有就是梦到已经去逝的亲戚，还有去逝的亲戚带着一起来的．梦中给他们念过六字大明咒或者是阿弥陀佛，一般他们在我念后就会消失．只是诵地藏经有时候会莫名其妙的浑身起鸡皮疙瘩，心里有点害怕．学生最喜欢诵准提咒，诵咒的时候，心里杂念少，眼前有光明，白天所牵挂的都迅速消失，自然生起对别人可怜心，有时候会因为可怜心鼻子发酸想哭，那时候心里是说不出的清净．光也最亮．诵经和念地藏菩萨圣号的时候杂念多．心里烦躁不安．学生见别人诵咒后梦的都是好的，怎么学生梦中老是梦到杀人嗔恨呀？还有就是学生怕坚持不下来，感觉太累了．一有时间就想睡觉．以上是学生诵准提咒后，向您做的汇报，请老师指点！祝老师一切如意．

　　随喜你的精进修行
　　出声念每天可以不超过两小时,用观想的方法也可以使注意力集中.象你这样精进修行,功德和正修49天坛法是一样的,修法时,一开始我们的感应梦都很吉祥(前14天),准提菩萨给我们消业一般是在14天以后-21天最强烈,比较大的恶业在梦中一带而过,现实中就不出现了,身体上,因人而异,大部分人会排痰,有部分人在梦中吐赃物,21天以后,身体梦景变化小,心境感应变主要.
　　156不知道这样会不会伤身？
　　答：自己根据情况来安排---循序渐进，学佛贵在长久,不要太急了,循序渐进.有些老师每天讲3个小时的课阿.又如弹琴,琴弦太紧就松松,过松就紧紧,中庸为秒.

　　157请教高师，末学信心不足，还是忍不住想请高师给个定心丸（实在惭愧）——末学一直觉得临终时直接往生最保险，所以请问：准提法修好了应该也能预知时日吧？另外，如何保证到时要往生的是想去的那个佛国净土，而不是人、天道？还有个问题：为什么在梦里明明是想念准提咒，结果却发现念的是六字明？

　　阿弥陀佛
　　问：临终时直接往生最保险，所以请问：准提法修好了应该也能预知时日吧？当然能了。 另外，如何保证到时要往生的是想去的那个佛国净土，而不是人、天道？ 答：对一般人来讲，要看平时自己的愿望，真心想去哪里，就会去哪里，就象一棵树，平时向西方偏，当他倒下时就自然向西倒了。 我的思路是先学习中有法,保证中有时能解脱,之后学习净土宗的临终法,对生死有把握后,在修准提法,如福德因缘成熟再学大圆满大手印等无上大法.此等次第与相结合即使我认为的和我所推见的学佛次第. 中有---临终----现世---大圆满大悲---菩提心--二无我--六度---密法。我们应发愿往生西方极乐世界, "麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的.”
　　158双手用于结印，那么怎样掐珠记数呢？
　　答：双手用于结印,就不用数念珠,记时间就可以,如数念珠的话,就结金刚拳印,即左手金刚拳,右手数念珠.在心要中有开示.
　　159法本上有“不越母珠”之教导，但我的记数法就是要越母珠的，可以一串珠（108粒）记几万数，此记数法是我上师教的，和法本上讲的相矛盾，怎么办？而且我觉得按法本教的以佛母之手来记数等等方法也不如我这法好用。
　　答：法本上有多种记数法开示,包括用念珠的方法,所以不存在矛盾问题.你就用你的上师的方法就可以.
　　159息增怀诛诸法中要求的种种供品难办到（如白檀，安息香等），斑竹您是怎么办的？
　　答：你可以观想阿 ,我那，当然买到了：》
　　160请您开示咒音，净法界，护身，六字，准提，一字大轮，诸咒之发音。并且请教是否这样按次第诵过来？还是直接就诵准提咒心？
　　答：初学直接就诵准提咒心
　　161观想就观准提像可以吗？还是按法本上要求的那样观想。
　　答：观准提像就可以.

　　162 弟子家中的佛堂设的方向是西方（设在了阳台）。根据弟子家中居住的条件限制，如要改为面向西方很不方便。因此，弟子想问您，诵准提咒可以面向西方吗？
　　答：你现在什么方向都可以，东方西方无所为，只有再修到一定阶段设坛修增息怀法时才有方向的限制，细节《心要》中有
　　163弟子佛堂中最上面供养大飞天护法，下面是阿弥陀佛，往下从右往左依次是：地藏王菩萨，中间是观音菩萨，左边是千手千眼观音（本来供的是文殊菩萨），再往下是中间是五方佛，右边是黄财神菩萨马头明王左边是准提菩萨，大黑天六臂玛哈噶啦。以前弟子诵的是观音六字大明咒，和诵的地藏经，地藏菩萨圣号以及大悲咒。就是功课一直断断续续，没能坚持下来也没完全断下来。现在弟子主诵准提咒和行愿品，请恩师指点，是否把现在供的观音菩萨和准提菩萨位置交换？
　　答：某种意义来将准提即是观音，所以不用交换
　　164还有弟子的佛堂由于设在阳台上，所以很小，所供的佛像除了地藏王菩萨，和千手千眼观音外，几乎都是照片，很小的。也不清楚。观想时观看也看不清。不知道弟子是不是需要从新请准提菩萨像供养？
　　答：要根据自己的条件，如有当然请一张大的菩萨像供养为好
　　165弟子开始进入这个论坛里，是完全以您录制的声音资料里的准提咒声音为准并且尽量模仿来唱念的。一开始学的就是全咒，开始诵也是全咒，不知弟子现在是不是不能诵全咒，先改为诵心咒？
　　答：不用改，就念全咒。
　　166 普贤行愿品弟子改为诵完准提咒后，回向发愿的时候当作回向念诵可以吗？
　　答： 可以，最好不过如此啊。
　　167 弟子以前诵地藏经的时候求能尽早遇到自己的有缘，令弟子有信心的老师，现在弟子已经满愿了，地藏王菩萨圣号是不是可以不念了？或者是念地藏王菩萨圣号而地藏经不必诵了？请恩师开示！
　　答： 地藏王菩萨圣号要念，地藏经也要念，这对你意义很大。
　　168我听首愚法师诵准提咒，感觉念诵速度比我念得快得多，斑竹认为诵准提咒的速度应该多快才合适？
　　答：先慢后快，就想跑步一样要自己把握。
　　169我在看《心要》中“修满七七四十九天.....”一段时有几个疑问：这49是应该是连着修的，如果在这期间内有几天没修，是否就不算，得从头再来？
　　答：应该从头来，因为这49天之数与你在这个过程中气脉、气血被准提咒潜移默化的转变有关，所以最好是连续修49天。
　　170虽说此法不问饮酒吃肉、妻室、净秽，皆可修学。这么说，在行欲后也能修法了？如果不行，那么在上述的49天内得完全禁欲了？
　　答：最好是能守五戒或持准提斋，如你作不到，可以在早上修。什么事不能太过去极端化，万法由心生，是不是你觉得行欲很“肮脏”。
　　171规定所需修满的遍数一定要静坐结印或持珠修的才算吗？我意思是，诸如走路等车时诵念的算不算？
　　答：可以算作坛法前的100万的数目。在按《心要》说的49天的诵法前应根据自己的情况先念满40万或70万90万100万遍。
　　172能否将您修增益法的详细过程告诉我，我如今遇到和您当初一样的境地。我现在修的是药师法。
　　答：1000遍普贤行愿品100万遍准提咒清净的发心（我当时发愿拿出10％来宏法）最快也的两年吧。

　　（问答结束）
　　准提短文

　　准提梦境成就

　　悲心梦境一我在六字大明咒中入睡，梦境之中现出一片深蓝，色如天空，天空中云涌般蓝色的火焰，从上向下燃烧，火焰过后，天空一片蔚蓝色，同时一种悲悯轮回众生之心生起，刹那间从普贤王佛母的心中放出光明与明点遍满虚空，每一个明点又化成佛，七七俱胝佛心间又发光，此光如彩带如泉水如甘露般一同落下，灌入我的头顶，于是我知道，我就是由普贤佛母的悲心，七七俱胝佛所幻化的准提菩萨。秘密法界的真如之体，从清净的大悲海中出生，七七俱胝佛所共同加持的化身，准提菩萨的福德智慧无量，于世出世间的祈愿无不满足，让我们共同与准提菩萨的三密相应，成为千祈千应的大悲智者。三世三时亦如梦，分别当下一心动。心动如因悲心起，一因二道凡圣分。一为轮回根本因，异为大悲菩提种。 皈命梦境二我在敬礼准提菩萨后以皈命之心入于睡眠，梦境之中，准提菩萨化成了无数光明明点，明点化成化佛，化佛又合为报佛，报佛如冰融水，融入真如法界，我不知向谁顶礼，是菩萨是佛，是法界，是一是异？此时天音般的准提咒音入于耳际……法界即是准提，何处不无咒音，何音不是咒音，何物不入法界。如镜映镜，如光入光，佛海相映，佛入我，我入佛，光入光，声入声，忽然之间，大悲之心涌入心头，无法克制，此时准提佛母现前，言：“佛子，修法应高兴起来，我来加持你”。于是在准提咒间之中，无限的喜乐流出，由此安信于吉祥的梦境之中。因悲现佛，见佛现喜，喜乐入定，定慧一体。 忏悔梦境三以忏悔心入于睡眠，梦中之境，财主、丑女、屠夫，同时变成了准提佛母，并告诉我，何人不是准提菩萨，任何人都是菩萨所化，如不能把他们观作菩萨，那就要马上忏悔，“人人观作准提佛，音音观为密咒音。”“贪与被贪合为一，杀与被杀本一体，YIN为自YIN无YIN性，净与不净无分别，冰入水来光入辉，声入空谷谷回声，无上菩提如月轮，清凉澄澈摩尼宝，豁然时空心识灭，自然现住不退转，始悟准提大悲心，金刚佛母智圆满。一切人为准提母，一切物为佛光化，一切音为密咒音，以一合相渡众生。究竟菩提心意起，现前全佛圆戒体，因果不二不可失，入我我入不可分，现成准提大佛母，谁人不知当深惭，海印寂静遍照光，金刚定住三昧耶。 发心梦境四以渡众生之心入于睡眠，蓝色天际五色光，与我之光合为一，无分别中光明现，内外光明合为一，劝行者发五愿，从光明中起现渡众生之报化身。众生无边誓愿渡福智无喧誓愿集法门无边誓愿学如来无边誓愿事菩提无上誓愿证始觉相会现成佛，自他法界同利益.

　　准提月光

　　准提圣诞的月光
　　是我准提佛母的慈祥
　　你宁静的、柔和的安住
　　在我心中
　　升起对净土的思念
　　在无我的心中
　　幻化七俱胝的法相

　　从准提法的变迁讨论是否需要密法的传承

　　準提咒之初傳
　　很多人都知道準提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但卻很少人知道在開元三大士之前一百多年，準提咒早已經譯成漢語了。 依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的闍那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》中，即錄有〈七俱胝佛神咒〉，亦即現代佛教徒耳熟能詳的準提咒。 此外，玄奘也曾譯出準提咒。 在他所譯的《咒五首》 中，也收有名為〈七俱胝佛咒〉的準提咒。
　　準提法之傳入
　　闍那崛多與玄奘所譯的只是準提咒本身，並沒有譯出修持準提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆訶羅與開元三大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆訶羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，準提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的,開元三大士所譯諸本是「印度式的準提法」；《顯密圓通成佛心要集》這部書中所研擬出來的儀軌，則可稱之為「中國式的準提法」。依照現存文獻可以看出，道殿之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修準提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之為「印度佛教中國化」的一項輔助證據吧！ 自從《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修準提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的「顯密圓融」路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。所以如此發展的原因，大概是修習者大多是顯教信徒而非密教行者的緣故吧！明清二代修習此法者，大約有下列幾類
　　（一） 全面依循《顯密圓通成佛心要集》。 （二）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝于教的《準提淨業》即採取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土。 （三）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》是以唱頌偈讚以導引入懺悔情境的「準提懺法」。清代受登的《準提三昧行法》則依天台宗之修持方式為準提修持法所作的整理。清代弘贊的《持誦準提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用「文殊一字咒」而改用「無能勝咒」。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉與〈一字大輪咒〉也全部刪除。可見他對道　儀軌中的若干組合，是並不同意的.
　　日本所傳的準提法
　　與中國佛教界的信仰生態類似的一點是，日本的準提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。 不過，這只是就宏觀的角度所作的觀察。如果將視野集中在日本密教，則當會發現在日本各派密教（東密、台密與修驗道）行者之間，都有人修持準提法。 九世紀時開創京都醍醐寺的聖寶（理源大師），是日本準提法傳承史上的著名人物。聖寶也是修驗道當山派的祖師。聖寶曾為當時皇室之後嗣，修準提法。相傳朱雀、村上二位天皇的誕生，即與聖寶的修持此法有關。而聖寶所開創的醍醐寺內，也設有準胝堂以供奉準提菩薩。一直到現代，日本佛教界仍然有人修習準提法，新興宗教阿含宗的創始人桐山靖雄即其中之一，他認為自己的生命是準提菩薩所拯救的。 1954 年他在橫濱所創設的「觀音慈惠會」，也是以準胝觀音為本尊的信仰團體。
　　茲分數點，略述日本準提法的特質，並藉以凸顯其與中國準提法的差
　　異。 （１）日本的準提法，源自開元三大士譯本，而與中國遼代《顯密圓通成佛心要集》的修法全然異趣。 （２）日本的準提法傳承，主要存留在密教（尤其是東密與台密）之中，而中國自遼代以降，修準提法者多為顯教佛徒。中國這種顯密合修的特質與日本修法之純屬密教者顯然有異。 （３）由於日本傳承嚴守密教規矩，因此並未發展出像「準提懺法」一類的中國顯教式儀軌。 （４）日本修法者頗重視準提佛母到底應屬於「觀音部」或「佛部」。東密小野流認為應屬觀音部，廣澤流則認為應屬佛部。對於這一歸屬問題，中國佛教徒似乎並不太注意。

　　准提法需不需要传承

　　准提法需不需要传承,这个问题不可一概而论,因为有些法没有师传确实无法修学，如大手印及大圆满，而有一部分法就是普传之法（如念佛法门），再有部分密传法本身就有一定的守密因缘，通过几代的密传之后得以开显变成普传之法。（如六字大明咒及中有法）。再有就是别部之法如准提法是佛菩萨专为众生这种情况而设之法.所以在准提法的传承问题上应对于不同时期不同阶段不同的缘起,给与相应的判断.
　　法与法本身层次不同，这决定于对人是否契机；
　　人与人的福德因缘与认识不同，这决定了未法时期的多数人的特殊性和多样性；
　　时代与年代的不同就决定法无定法，只要求其契合佛理.
　　简单的是非对错是无法来评说的，也只有放在具体的人物事上，才能说好说坏评对与非——这就是缘起本意无常无自性。
　　每个人在不同阶段学习的目的也有不同求：求福求智，临终，中有成就，即身成就等等。
　　如一概而论无须师承皆可自修成就，也会使清净法流杂乱不清，想在本生即身成佛可能性不大。
　　如一概而论无须师承皆不能自修成就，那么南传和汉传的佛法是否是不清净的，大陆念佛众生是否在盲修瞎炼，要知道禅宗及净土也是无上密法。
　　我自认为，站在“已信佛众”的这个范围来讲，如有机会得传承是为最佳，从整个众生的大范围来讲，不应过多过重公开地大谈戒律及师承这个问题——智信与理信实证这是时代的特点、众生的根性决定的。
　　开放社会之父波普尔的证伪主义方法论有一个例子，如说“天下乌鸦一般黑”这个问题，你无论举出多少个黑乌鸦，千万、万千、亿个都不能证明这个真理的绝对性，而我们只要拿出一只白乌鸦和花乌鸦就能证明此论断的绝对不正确性。真理的绝对性不是用事例归纳的方法来决定和证明的，我们都可以举出大量的例子来证明自己和否定对方，但从渡化众生上来讲，对与非的纯理性辩论我是不提倡的，我们要包容不同的观点，因为我们对同一问题对不同人群会有不同层次甚至相互矛盾的回答——缘起无常与马克思的具体分析在这个问题上是一致的。
　　全盘认定无有师承即可修学，将使佛教界修不出“精英”和榜样，而且会使僧团利益得到冲击。
　　全盘认定无有师承不可修学，将使多数众生断失法源失去信心，从而反使“师承法”失去其赖以生长的土壤。希望大家能跳出来看问题，看看天主教基督教的发展史与多次改革，其中有许多我们可以学习的地方。
　　让我们站在历史与世界的大范围大空间上看待传统与时代变革的关系吧！不要站在自己的小圈子来看别人。如只站在自己的角度来看别人，有如下之间无法回答完的问题，
　　学佛人问不学佛人“为什么不学佛！！”，
　　有传承的居士人问没传承居士“为什么不拜师？”，
　　出家人问有传承的居士“为什么不出家？”，
　　闭关的修实出家人问出家人“你们为什么不闭关？”。
　　是呀！我们为什么不出家呢？为什么不闭关来论坛呢？为什么出家了？。。。。。。甚至有人问我，大法王大活佛那么多，为什么不想办法显大神通大神变，让我国的主要人物相信佛教，从而奠定国教地位呢！如果问题的本身有问题又如何能回答呢？
　　于此又怎能泛泛而论呢？必须放在具体的因具体的缘上，事实上来讲有一部分人在家，或学无师承之法，还可能更有利于他呢，所以最后我们仍还是要回到之三法印上，无常无我涅磐寂静，深知万法唯心的同时，自己的思想一定要圆融。自有无上大法精进修行的目的，不就是回向众生希望他们无修既可成就吗，我们好好看看阿弥陀佛的经典看是否真正明白我佛的本怀，真正去想想什么叫果乘法。

　　擦亮自己的眼睛

　　当我看过楞伽经就觉得能转识成智
　　当我读完心经就觉得自己可以能所双亡了,
　　当我阅读坛经就感到已经明了了心性了.
　　…….
　　当我看到楞严经五十阴魔,越看那些大师越像中了魔,当然小人物更不在话下.
　　当我看完弥勒日巴传,就看别人都缺少实修.
　　当我看完广论就认为俄哦,别人多在胡搞,没有次第.
　　修五加行时,就感到他人基础不牢.
　　持素时,看到到处是杀生
　　….
　　学藏传佛教时,我怀疑自己是藏人转世.
　　学净土时,我觉得别人多在乞人称王.
　　修禅宗法,就觉得自己是达摩祖师了,你看看,你看看,天下有几人能像我这样明心见性阿.
　　….
　　禅宗看密宗执持名相,密宗则说禅宗好高骛远,报化不圆.
　　净土说,你们阿,多不知道天高地厚…….
　　我认为我修的皈依就是最好的.
　　我认为我的传乘是最清净的.
　　我认为我的上师才是最好的上师.
　　我,我,我,我修到了什么次第,这个次第才重要,天天拿个大喇叭,去到处吹:”我开悟了””我明心了”,我…..当然,形式不一定这样露骨,不过,还是藏不住” “老子,天下第一最正确的”的心态.
　　……
　　对了,当我看过<大藏经>,简直不能听别人讲经了,哦可,错太多了.
　　…
　　修禅的人,把准提法向禅上靠.
　　修密的人,把准提法搞得像大圆满
　　求财的人,把准提法弄得像做买卖,你如何如何我就如何如何.
　　修的短的人,不知所宗,人云亦云.
　　修的”好”的人,楞是把《心要》道殿大师给放在一边(这算清的),自己编个”“准提依轨”,坐起了八地菩萨.
　　也难怪汉地大德后半生多提倡老实念佛了.

　　我写完此段,就更觉得别人都错了,哈哈,只有 “我”对.
　　我是谁?

　　范古与反思

　　准提法,非是显法非是密法,是显密圆通之的别部法,希望学习准提法要回到<显密圆通成佛心要>上来,尊重道殿大师的本意.本来就是融合显密的民俗佛法的易行道,在通篇文章中道殿大师也没提及自己的师承,也没提及需要师承,不要再把他又归到密法的传承体系上来,(除非你修的不是<心要>上的准提法),要知道秘密化的结果是宗派化、门派化、FANS化、帮派化，最后有可能会变得政治化，不利于准提法在大陆的发展。
　　如我们需要老师来崇拜，那就是心要的作者道殿大师，就是我们共同的老师，对祖师的崇拜我也有的，我正如此才从白塔寺一直考察到小五台的金河寺，也如此才有修复金河寺的打算的，但又如何哪，这与踏踏实实的修法身比又如何哪？诸供养中法供养最大阿。所以我再次强调，我所推崇的准提法，是心要的准提法，无需师承。我本人也没资格收徒弟，任何人不可以宣扬是“高七师”的弟子，我们在这个问题上，都是释迦牟尼的弟子，是道殿大师的弟子，在准提的境界里我们是平等的，都是同一准提的化身。
　　闭关闭出来的是对自己的反思，所以才说：
　　自以为可以戏行于世间
　　其实早已被自我所戏弄
　　粗重的贪嗔痴较易发现
　　而七种慢心在背后随佛知
　　的增长而滋生
　　若不是上师的慈悲断呵
　　真不只是修佛还是修罗
　　七识中深细的我执挖出时
　　深知定慧资粮是般舟双浆
　　不可偏失
　　高七师，只不过是：“高七识”，和你们心中的“高七师”还是差的远那，希望各位师兄，不要用顶礼了，很麻烦，你一顶礼，我就要马上反观“我”是不是“洋洋得意”，又要用净观来转化你们顶礼的那个“高七师”是准提菩萨，我也只能顶礼你们“心中的高七师”了。

　　为什么有七七俱胝准提菩萨
　　一位佛友充满信心的对我说：我发心作个法师。我问为什么，他说台湾的一位老师说的，要渡化众生就要发这样的心啊。是的，不仅要发心做法师，而且要发心作菩萨，成佛作祖，菩提心，即是成佛渡众生之心。我们修行准提法门，就应以准提菩萨为修学的榜样，就应以准提观音的愿力作为自己的愿力，以准提菩萨的行持作为自己的行为准则，寻声救苦，千处有求千处应，万人称念万人灵。观想我们是准提菩萨的化身，能策励我们以菩萨的行愿为已任，无二无别，不垢不净，普济众生。这种勇于承担的丈夫精神，才是学佛者的脊骨内梁。如甘居凡夫位，不是放松对自己的要求，就是只知向菩萨祈求，不知行佛所行，如何能具备成佛的资粮呢？
　　为什么念有七七俱脂佛准提菩萨，就是因为在因地上准提菩萨就是这样修行的，每一个准提菩萨在修行时，都找一个“成就的准提菩萨”作为榜样，从他的愿力和行法开始，观想自己就是准提菩萨的化身，转一切境为净境，慈悲喜舍，普渡众生。
　　虽然我们不是真的准提菩萨，但是当下的一念，就是无限的因行，或许我们的藏识中凡夫的成份太大太多，但是你的不停的意识分别，只有两种选择，种下凡夫种或种下菩萨因，所以对于不能安住的众生，我们也只能向好的、真实的一面努力，念念中自观为菩萨，以菩萨行来要求约束自己。
　　因为自己真的是菩萨，而凡夫相才是个假象。
　　记得有一次帮上师组织颇瓦法法会，我在讲“自现本来清净无边刹，圆满庄严西方极乐国”时，让佛友们“观想我们现在所在的地方就是极乐世界，把这里的俗像，观想成清净的刹土”时，上师马上矫正说：这个世界本来不用观想，本身就是清净的，只不过我们的藏识不净，所以就象眼睛上有不净之物一样，见到的世界才是不净的，所以这里的重点是“本来清净”，而不是认为他原来是不净的，我们观想他是净的……
　　准提佛友们，准提佛子们，准提菩萨们，我们快乐的准则就是给所有的人，解除烦恼。这是我们解除自己的烦恼的最好办法，因为――――我们是准提菩萨。
　　高七师4.28

　　重点是信心
　　在持咒及其他修行上，我們最重要的是要有信心。衲說一個有關准提佛母咒及信心的歷史故事給大家聽，在印度古代有一個極爲有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda），位于印度中部菩提伽耶佛陀成道處幷不太遠的地方。在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱灾、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專修准提母的，而且極爲虔誠，但她持咒時發音是錯誤的。別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麽原因。原來老婦在持准提咒時，由于信心極大，石頭竟然會變爲能充饑的食品！當時有人在驚嘆之餘，亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變爲食物了。再後來，老婦又想：「反正我也念了那麽多年了，別人說什麽，就不理啦！」她的持咒功夫又再變爲純熟的信心，又再恢復了石頭變爲食物的奇迹，還用這些食物救濟了許多的當地居民

　　白塔寺游记

　　白塔寺与准提法02015没想到和白塔寺这麽有缘.因为我所修的准提法和推崇的《显密圆通成佛心要》与白塔寺有缘，阿弥陀佛临终法也与白塔寺结下法缘。白塔寺，原名永安寺，建于1096年辽寿昌二年，辽代时是当时十分重要的密宗传播道场，著名的辽显密圆通法师道辰殳驻锡于此举扬宗风，并亲自主持修了一座“释迦舍利之塔”，内有舍利二十粒，香泥小塔两千，无垢光陀罗尼经五部。1271年（元八年），“每于净夜，屡放神光，近邻惊惶，疑为失火，即而仰视，烟焰却无，乃知舍利威灵，人始礼敬，”于是元帝“欲增巨丽”重建此塔，扩建寺院，规模宏大，并改名为大圣寿万安寺，是当时大都首屈一指的藏传佛教庙宇。忽必烈亲自下诏委派华严宗高僧知拣为主持，弘扬释教。显密圆通法师道辰殳其人道辰殳，生于辽道宗清宁二年（1056年）山西大同人。俗姓杜，字法幢。自幼拜名师出家。15岁学习律学。后来四方参学，博达多闻。一生大唱显密圆通，影响甚大，道宗因此赐予他“显密圆通法师”之号。所著显密圆通成佛心要》四卷，是其思想的代表作品，并把准提法作为圆融显密的主要法门。道辰殳一生活动大致可以分为三个阶段：首先是四方参学，接着是燕京弘法，最后归隐于五台山金河寺，潜心著述，终将一生言行结集成《显密圆通成佛心要集》。五台山是指东五台山，是河北省蔚县境内东五台山。现在金河寺旧基仍存，修准提法的众师兄们以后真应发心重建金河寺，纪念心要法师，为准提法寻根祭祖。燕京是道辰殳一生活动的主要之地和重要时期，在此大唱显密圆通之法，教授弟子，一时形成极大的影响，在当时人口众多，文化繁盛的燕京赢得了极高的声誉，其显宗思想归为华严宗，并融显密于一法——准提法门。我在白塔寺的法器陈列室，看到辽时的准提镜，正是按〈心要〉的仪轨制作，镜背面从嗡兰到嗡部林为咒轮，准提佛母在中心，但是其制作工艺，比现在的准提镜有两点不同，即准提佛母是背相，即是面朝镜面的；第二个是采用了鲜为人知的制作工艺，这一点我暂时保密不说了。心愿帝师八思巴与忽必烈关系，就不必再说了，我此次主要目的，也是为求萨伽传承而到白塔寺求见萨伽派的噶尔瓦活佛,(http://www.chinasakya.com/SUIYUAN/amitabha/index.htm)正巧活佛闭关四个月刚好出关，我亦如愿以偿。还有件事，得以满愿，去年我曾请佛友为我颂〈金光明经〉我发愿祈请坚牢地神，事过一年，上月于梦中有人给我矫正坚牢地神心咒的发音，但朦朦胧胧没有看清是谁，这次在白塔寺的七佛宝殿，终于得见坚牢地神铜像，内心极其兴奋，马上偷拍了几张，可能这是大陆唯一的一尊坚牢地神像吧！这原是拈花寺的二十四诸天，即金光明经二十四护法，为什么会来到白塔寺十八位还有一段小小插曲呢。原来，七佛宝殿佛像在“文革”时全部砸毁，1980年当雕塑完十八尊罗汉像后，因不合佛教神韵与法度，没有得到赵朴初居士的验收，于是全部销毁了。当时白塔寺因上级指示急于开放，最后只好“拆东墙补西墙”，搬来未开放的拈花寺诸天像，替代十八罗汉。因只设了十八个神位，所以二十四天只被请来十八天。七佛宝殿的海云法师相还有让我感动和感慨的一件事，海云为金元时北方高僧，为临济宗十四代传人，海云圆寂后，共建八舍利塔，其弟子可庵圆寂后也于海云庆寿寺塔边也建一舍利塔，于是庆寿寺得名双塔寺。据史料记载，忽必烈建大都城时，海云和可庵墓塔正处在规划中的城基上，当时有人合谋上奏，要求毁掉又塔，但忽必烈没有同意，他说：“海云主僧，筑城围之，贵僧之德，千古不磨。”敕令“典其城而避之”。这样，在元大都城南墙西段便出现了一段弧形墙，海云和可庵塔安然无恙地保存下来。1955年4月，为扩宽长安街马路，庆寿寺和双塔最终被拆除，从塔中出土了海云石像、海云塔铭、丝织品、海云和可庵舍利、楠木小供案等文物。这些出塔文物现都收藏在北京首都博物馆 .