一﹑阿賴耶非有
一切有為法都是剎那生滅的。阿賴耶為有為法之一。因此，阿賴耶與業力(同為
有為法)同是剎那生滅。基於前後生滅的理論，若謂前業滅不能感果，賴耶同是
前後生滅的，賴耶滅後亦不能感果。假若賴耶滅後可以感果？業力滅後亦應感
果。業力既可感果，阿賴耶識有何用？因此阿賴耶識的建立是不合理的。唯識
家以﹕「鬼、傍生、人、天。各隨所應」證明唯心無境。中觀家則以同一喻說﹕
「各隨其境的例子，只証明了境界的非實，而並非証明了離境之外實有心。且
實不能證明唯心無境的。而且見境不同，不僅是心法的關係﹕根、境、識，三
者有著不可或缺的關係。所以中觀家認為，不可以此証明『境無心有』。」

二﹑自證分非有
唯識者所說心識，有「相、見、自證、證自證」的四分說。月稱論師徹底否認
證分、因為自證分不能領受自體，如刀不自割，目不能自見，所以心不自緣。
自證分不能得、證自證分更不能得。

三﹑世諦有外境
唯識家主張所有認識的境界，都是心識所變現，從根本上就不承認有獨立存的
客觀外境。中觀家則承認有外境，只是不承認外境有實自性。

四﹑三乘有法無我
有大乘人說﹕二乘聖者只能通達人無我，不能通達法無我。中觀依龍樹及般若
經正見，主張得人無，必得法無我，如不能得法無我，反顯亦未得人無我。這
一論題極為重要，正面表達了中觀的不共之處。

五﹑執實是煩惱障
唯識及其它佛教學派等，皆主張執實是所知障，執我是煩惱障。中觀認為執實
是煩惱障而非所知障。

六﹑滅法是有
滅——是生滅的滅，法滅後是有是無，教派間有不同觀點，主張滅不待因的，
說滅法是沒有的。站在因緣滅的立�o的，則說滅法是有的。中觀者認為，基於
因緣化的消失，從而有由現在變化成過去，所謂滅是現象的變化﹕法滅不是沒
有，法滅後仍可感果。表面就象一切有部(主張三世)，實則和一切有不同，一
切有的三世是實有，中觀的是如幻有，這點要清楚分別。

七﹑過未非有為非無為
過(過去)、未(未來)是生滅法，自然不是無為法。但過去已經過去了，自然無
生滅可言，未來既尚在未來，亦無生滅可言，生滅相了不可得。故不能說為有
為(為必需有生滅相的。)

八﹑應成非自立
唯識認為不論自立(建立自宗)，不論破他，都要運用因明的三支比量，始能立
自破他。月稱認為三支比量，是一種形式邏輯，不能以此建立空義。但他人用
因明來建立自身的理論時，我們也不妨隨量破(以子矛攻子之盾)，使他的理論
不能成立，最後顥現出自己的中道正義來。

上列八點為中觀不共外人之處，前四點尤其重要，有心學習中觀者，必需清楚
瞭解、明白和接受。若未能接受這八個標準的所謂中觀學者，只能稱之為「偽
中觀家」。