云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (二)至尊怙主弥勒菩萨的历史
2014/9/4   热度:429
云增·耶喜绛称大师:菩提道次第师师相承传 (二)至尊怙主弥勒菩萨的历史 具德阿底峡尊者所开示的《菩提道次第》的师承中,分广行与深观两派传承,宣说“广行”派传承诸师的清净行传时,首先当说至尊怙主弥勒的清净行传(义为慈氏怙主)。 如赞颂中说:“无等导师薄伽梵,补处大士无能胜。” 从无等导师释迦能仁王佛往生兜率,示现化身起,直至迦叶佛将出现于此世间时,释迦佛世尊一直在为兜率诸天众说法。到了临近降生于赡部洲中时,释迦世尊才对至尊怙主弥勒加冕,授权灌顶,补处佛位。从此称作“补处慈尊”。 至尊怙主弥勒往昔生中,如何发心的情况,如《贤劫经》中说:“弥勒菩萨昔生为转轮圣王名‘照显’,于大势如来前供食,初发无上菩提心。”这是说至尊怙主弥勒,于不可说不可说往昔劫中,生为转轮王名照显时,正值大势如来出现于此世间,弥勒在大势如来前供献午餐时,他以大慈悲心观察遍虚空界一切有情,为了从轮回中解救一切有情,他发起胜妙菩提心。又于无数劫,更无数无量不可思议长远往劫中,至尊怙主弥勒生为权领四洲的转轮圣王名“金色”时,于“金光佛”及其无量菩萨、声闻侍众等前,他以胜超三十三天诸神荣威福德的所有庄严、供具、以及一切承事供养,于八十四俱胝长久年岁中,勤行恭敬供养,而发无上菩提心。 又往昔在这娑婆世界,“持劫”(即“住劫”时期)中,当这一大劫第四洲——佛的这一刹土中,有一位权领四洲的转轮圣王名“辐辋”,他的侍前有一大臣名婆罗门海尘,他生有一子具有大丈夫三十二相,八十随形好的多福德相,及身光一寻,如诺瞿陀树,横竖相等,久看不厌。此子刚生下时,有俱胝天神齐来供养,取名叫“海藏”。后来,海藏在其他一位大德前出家剃度,身着僧衣,发无上菩提心,证得圆满佛位,名为“宝藏如来”。这位佛世尊广转*轮,使俱胝那由他数众多有情,皆得增上生与解脱果。大臣婆罗门海尘再三劝动转轮王辐辋,及海尘自己的门徒有诵吠陀弟子千人等到宝藏如来前,令其发心。那时,辐辋王在宝藏如来前,发心已持念极乐世界的庄严,为修彼刹土,经无数劫积福、忓罪、修行究竟,得成极乐佛刹。于彼刹中现证佛位。波罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前,发菩提心,得宝藏如来授记将于贤劫中成佛。他们各自摄受各自的刹土,最初从拘留孙佛(义为坏轮回,人寿四万岁时出世的佛)起,直至最后“解明如来”出现于世之间,各各所摄受的佛刹,都是容易调伏的刹土,及清净刹土。遗漏下“诤劫”人寿百岁时,及未来人寿八万岁时,这两段时劫。 此中以诤劫人寿百岁时,世变恶浊,有情寿短,受用贫乏,疾病繁滋,大半由非时死缘而致死,一切凶暴难调,恩将仇报的众生遍满于世间。这样的恶世恶劣众中,为一切诸佛所怖畏,而不愿来入其中,弃舍不顾的时候,婆罗门海尘悲心难忍,发心愿于诤劫那一时间,出现于世而成佛。至于未来人寿八万岁时,一切情器世间都充满美好圆满,一切器世间等同天堂一样,一切人类都寿长,身相妙好,受用丰足,彼此无害意,尽都自然地安住在善道中。以此都说他们太好,也就不关怀,而等舍置之。这样遗漏下来的时候,那时至尊怙主弥勒生为诵吠陀一千徒众中的第五位门徒名“无垢光”,他悲心难忍,对于人寿八万岁时的一切众生,念其为一切诸佛所等舍置之有情对他们未说正法,以此他们虽是暂时有世间的富乐,但仍为烦恼惑业所缠缚,而没有超脱世间,最后仍然游浪于无边轮回中不断受苦。这些众生可悲可悯。当他发心愿作这些众生的救怙主,愿在这刹中成佛时,宝藏如来也为他授记说:“在那样的贤劫中,你将成为第五任圆满佛陀。”至尊宗喀巴大师观察到这一因缘,以此作颂赞至尊怙主弥勒道:“于昔如来所等舍,无量众生悲难忍,愿于彼刹来成佛,法王弥勒前祈祷。” 又在往昔过去不可说劫中,出有一转轮王名“护国”,他有子一千人。那时值“无边功德诸宝庄严王如来”出现于世,转轮王的千子等都在这位如来前,长久作供养承事,并在如来前发无上菩提心时,如来即将千子的名称置于瓶中,次第授记。当时至尊怙主弥勒生为转轮王的千子中的第四子名“具带”。如来次第授记千子,都将于是贤劫中成佛。并念此胜缘而赞道:“奇哉同愿积福资,行诸善时为兄弟,贤劫之中完事业,千佛之前恭敬礼。”此外,至尊弥勒在许多佛前发菩提心,比佛世尊释迦牟尼等一切贤劫佛早四十二劫长远时间发心。就这样至尊弥勒发心已,于无量劫中,不断地积福慧二种资粮。他从佛世尊释迦牟尼证得无我法起,一直依止佛世尊释迦牟尼为师,他观自己顶上,上师常住不离而修。以此,应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔。现在至尊弥勒身相,头上有一菩提塔的例规,也是由这一原因而有的。 这样至尊弥勒于无量劫中,不断积福慧二资,后来将于“宝伞如来”出现于世时,至尊弥勒将生为比丘名“慧坚”,在宝伞如来前作供养承事,经八万四千年长久时间中,每日还未安置完一百有情于五戒善法中时,他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候,即使多日不食,亦无疲厌。一心为利有情而精进,使三十六亿俱胝那由他数的有情,皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中,他为利一切有情,安置了三俱胝数的有情于大乘道中, 以及安置无数有情于小乘道中,使无量无边众生,生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情,任何人一见他的面貌,及一听他的谈话,以及他手触足踏过的地方,一切众生住居其上,都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道:“善哉!善哉!”一切善神都对他大为称赞说:“能这样安置一切众生于慈心,稀有!真稀有!”因此,十方一切刹土中,所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说:“菩萨摩诃萨,慈氏。”从这时起于一切生中,都得名称叫慈氏,直至成佛时,也名“慈氏如来”。这样至尊怙主慈氏大部分福慧二资粮,得到圆满后,登十地果位时,获得“大光明灌顶”。这一情节,如果细说,恐将连篇累幅,只好以宗喀巴大师所编写的颂文录出如下: “为置众生于安乐,无边刹中一切佛, 对尊灌注光明顶,讬付教法适佛意。 何时尊获灌顶位,彼时俱胝三摩地, 与及一切智灌顶,诸三摩地现证时。 三千俱胝微尘数,莲众围绕宝莲花, 根为大宝脐旃檀,金刚莲房其莲叶, 如浮提金普光耀,诸宝严饰千瓣开, 以诸宝网遍盖覆,安适莲中慈尊住。 莲中所有诸菩萨,围绕安住向尊颜, 齐入十亿三摩地。而时慈尊足心膝, 与及脐胁两手心,放出无数俱胝光, 照触三涂及人天,非天诸处息诸苦。 肩背喉头出光触,声缘乃至九地间, 诸菩萨众次第证,法明禅定诸悲智。 眉间白毫放光触,十方魔宫威摄已, 入获灌顶诸菩萨,一切身中曼陀罗。 从诸胜肢放光触,三千俱胝微尘数, 所有诸佛曼陀罗,十绕世界天空中。 从大光网曼陀罗,降普贤供云海雨, 十绕世界光没入,一切诸佛足心中。 于是诸佛菩萨见,与尊灌顶时已至, 从得灌顶佛菩萨,金刚祥纹中放出, 无数俱胝光明触,侍众光渡照十方, 示现无边神变已,入尊金刚祥纹中。 立刻慈尊所具力,较前俱胝倍增时, 十方诸佛白毫出,如前光照普照耀。 十绕世界示神变,催动俱胝菩萨众, 息三涂苦摄诸魔,诸佛座前遍照已。 尊光入尊自顶间,侍众光入侍众顶, 而时菩萨众获得,空前万种三摩地。 象宝严饰金座上,净饭王子以金瓶, 满四海水从尊顶,遍注全身而灌顶。 授权能仁佛补处,诚祈慈尊对众中, 由业受苦诸有情,得安置于无漏乐。” 在未来世,至尊怙主弥勒来此世界,示现成佛事业的情况:是在佛的教法住世五千年中,渐次时间将完,到最后仅教相住世五百年时,以及教相住世也湮没的时期中,一切众生愚痴,而随烦恼转,彼此互相残害,完全造作恶业。以此福报愈趋愈下,人寿将减短到二十岁,乃至渐次减短到最后人寿只有十岁时,饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫等渐次而来。一切众生将彼此互相斗争,由此如处地狱,将受种种残害和痛苦。那时,至尊怙主弥勒出现于世,身长只一肘,披着法衣,威仪具足,身出光明。诸众生一见弥勒威仪,叹为稀有,生起敬仰。都问道:“尊身这般美妙,是从何而获得的?”因此,化身的弥勒说道:“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争,而修忍辱吧!能这样作,将得到同我一样的妙相。”以此由慈尊的发心加持力,使那些众生都修忍辱。由此福报渐渐增长,人寿也就渐增到二十岁、三十岁等,不断地还向上增长,安乐也随之渐渐增长。 此间赡部洲的一切大地土,将成为平如手掌面宽广,完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等,草如铺茵般美饰大地。起足时地随起四指,踏时地如棉下动,谷物及香花藤木桑美树干等遍满诸方隅。气候温和,风调雨顺,时节调匀。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻。由于降下天界甘雨,地力也随之增长,滋生各种色彩鲜艳的花果美树,高约一俱卢舍,遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水浴池等,说不完的美好功德。在这般美好的世间出生的人类,将是身出诃梨旃檀香气,身着 尸迦美妙衣,受用天界福报,寿命能活八万岁,身语意三门远离恶业,身色美好,身材高大,量有今人八十肘或八十八肘,约二十二寻高度,都具足大力。这些人类,除有欲念、饮食、渐老外,就连疾病的名称也听不到,与天身一般无二。据说当佛教只有教相住世,或佛教没灭以前,进入上半长时劫(人寿从无量岁到十岁时)完时,从这时直到至尊怙主弥勒还未出世之前,将出现许多辟支佛,在中间“十八叠”开始时期,至尊怙主弥勒方出现于世。 至尊怙主弥勒出世的地方,将在释迦能仁王佛示现涅槃处—拘尸那城,顶宝慧王的王宫中。这一王宫长十二由旬,宽七由旬,周匝绕以七宝建成的七重墙垣、七重城壕、七重宝树璎珞铃网以严饰,风吹动时,发出五支美妙音乐,而使诸众生起欢乐。复有天物所成的曼陀罗花、优波罗花、邬昙波罗花,以及人间所有各种香花,遍布庄严。复有八功德浴池,及湖泊中各种莲花以为严饰,各种水禽争鸣其间,发出悦耳歌声。复有美妙林园,各种奇花遍布其中。王城的东南西北中各方,都有最胜如意宝树行列周边围绕。这些美妙庄严,胜过天宫的富丽。住在这样美妙王宫中将出现权领四洲的转轮王,他具足八种军马,拥有七宝,生有千子,有八万嫔妃,权领小国王侯四千四十人,政教兼治,王名白螺。他有大臣名婆罗门梵种,他具足多闻,善巧诸学术。他的夫人名具梵母,容颜美丽,具备艺术美德。至尊怙主弥勒将生为这样美德父母的儿子。 此一节中,至尊怙主弥勒观察时、处、种、世系、生母等五事已,而由兜率天宫下降,出生于赡部洲中。第一观时:是至尊怙主弥勒观察到人寿八万岁时,一切情器世间都非常圆满。也就是他堪度诸众生的度化时期。第二观处:是观到处所当在南赡部洲。第三观种:是观察到那时的人类中,以婆罗门种为最尊,以此观察到当在婆罗门种中。第四观世系:是观察到他应生的父母,都世系完善而无过。第五观生母:是观察到他当生的母亲婆罗门“具梵母”,具一切美德,并有大愿力等。经过这样观察后,临到降世时间,由诸天众供养无量不可思议供品,从兜率下降,而来到赡部洲中,入于佛母具梵母的胎中。继在住胎十月的时间中,每天为诸天善神说法,作广大的利益众生事业。到得十月已过,佛母具梵母去游“妙花盛开园”,她以右手攀树枝仰视天空时,菩萨即从他右胁而诞生,菩萨身光普照一切世间,刹那顷一切有情的诸苦顿息,而充满安乐。当由天王帝释引导来诸龙王以净水甘露启请沐浴,于是菩萨向四方各行七步,每步出生一大宝藏,及一莲花。目视四方而说偈道:“此为我之最后生,从此解脱无后有,常趣不还无漏果,最后示现大涅槃。”那时,至尊弥勒刚一诞生,同时,转轮王白螺也就生下了一千王子,以及世间中其他高族胜种也生下许多儿子。诸宝藏也都开现,由诸天神降下祥瑞花雨,白伞盖覆菩萨头上,一切方隅遍满音乐等无量供养。于是由菩萨父母请相师为其观相,诸相师记别说:“这是菩萨名‘慈氏’,将迅速成佛。” 继此怙主弥勒示现幻术等少年游戏事迹,由此成熟解脱无数有情。到二万岁时都居俗家宫中。后来临到成佛的时候,白螺王以各种珍宝来堆集严饰出一座供塔,塔围粗量有六十四寻,高度为一千寻,赐给弥勒的生父“梵种”。梵种复转赐给诸婆罗门,诸婆罗门立即分受供塔。至尊弥勒思念供塔为无常性,启白父亲,得到允许,他也就同婆罗门及王子四千八十人,一起出家。出家的当晚在名叫“龙木”的菩提树,高逾一由旬,花叶果实盛茂的枝干,盖覆着约六俱卢舍的周围环境的树下,现证圆满正觉。成佛后说偈道:“我今已得胜妙处,以故不往其他方,从老病死得解脱,获证其深甘露门。”说偈后,七天中默然不说一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及宝铃网鬘所覆饰宽有三由旬的白伞,及以天界诸宝所严饰的千辐金轮供献予弥勒佛前,并普降宝、香、花雨,而启请道:“今请怙主慈氏尊,速转无上大*轮。”由这样启请,仍默然不语,未允说法,而前往“妙花盛开园”中。由于看见慈尊去到盛开园时所示现各种神通及神变等,所有国王及王子、王妃等,共有王族四千八十人,以及梵种等婆罗门共四千八十人,并有无数众生齐来园中集会,都在佛前出家;此即初转*轮集会,得证阿罗汉果的有九万万六千万人。二转*轮集会中,得证阿罗汉的有九万万四千万人。三转*轮集会中,得证阿罗汉的有九万万二千万人。那时,由于佛的光明神力,除尽一切黑暗,压倒日月光辉。昼夜的分界,是以诸花开时为昼,诸花闭时为夜;又以诸鸟鸣声时为昼,不鸣时为夜。除此分界外,是全无黑夜可言。所有世间环境,尽处在一片嬉戏欢乐中。由慈尊的加持力,一切众生都彼此互相慈爱,尽都如善法而行。继后佛同他的声闻众等一起入城行乞时,帝释及梵天等一切天神,都齐来供养,普降各种开花、花鬘、及各种供雨;佛任住何处,即于其处供设宝座,并且设柔软、抚触生乐的华美座垫,一切众生复常以美妙赞歌来作供养。就这样直到六万年的长久时间,慈尊作出利益无量无边众生的事业,广转*轮后,而示现涅槃,骨身将完整存在于世间。 关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀时,身生父母,及来集的徒众,与寿量等,如《贤劫经》中所说:“弥勒佛所生之处,为王宫髻慧城,种为婆罗门种,光有一由旬,父名梵贤,母名梵母,子名‘福力盛’,承事侍徒名‘大海’,其中智慧第一名‘智光’,神通第一名‘精进坚’。初转*轮集会有九万万六千万人证声闻阿罗汉果;二转*轮集会有九万万四千万人证阿罗汉;三轮*轮集会有九万万二千万人证阿罗汉。寿量为八万四千岁,正法住世八万年,骨身完整存在于世间,供塔只一座……等。” 如果在此世释迦能仁王佛的教法中,出家善守戒律,并勤行闻、思、修三业,但未获得三乘成果的诸人士,将于至尊怙主弥勒出现于此世转大*轮时,获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许,如《弥勒授记经》中说:“若于释迦师子教,清净受持诸戒学,如佛所说善修行,彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣,以及饮食与各种医药治疗诸人士,彼将值遇我教法。十四与及十五日,半月形时初八日,以及示现神变月,若持八关斋净戒,供养善修长净法,彼将值遇我教法。”以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前,依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士,缘念至尊怙主弥勒身相,而常时勤供七支曼遮等,以及清净守持所受的诸戒律,并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷,将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者,也能获得往生兜率,并得到慈尊摄受。过去有许多大德,意乐逝世后往生兜率,他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》,以及塑造弥勒像,与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬,这样的作法事迹是屡见不少的。 《菩提道次第教授》的根本经教,为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著,则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗蜜多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义,它的内容分析决择出七十分教义。从其中第一义“发心”至最终教义“事业”之间,所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法——《菩提道次第》。以此至尊宗喀巴大师广弘宣说:“这一菩提道次第,即是《现观庄严论》中教授。”就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著——《现观庄严论》;以及对于其中诸修要,引用许多佛经来广为开示,而著造出《经庄严论》;特别开示菩提道次第中止观两种修法,而著造出《辨中边论》及《辨法法性论》;复著造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述,而是符合龙树所解释佛意的中观见,即决择心之法性,远离一切戏论边的真实理智,而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著,也就是普遍传称的“慈尊五论”。 以此意乐以菩提道次第为修要的人们,应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷,并当重视慈尊所著诸论,而勤修闻、思、修三业。
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