金刚般若印禅心——论《金刚经》对禅思禅诗的影响

2014/9/3    热度：341   

金刚般若印禅心——论《金刚经》对禅思禅诗的影响
　　吴言生
　　《金刚经》以直指人心、见性成佛的般若智慧，被禅宗奉为宗经之 一，并以之印心。金刚般若的特点是一切皆扫，“扫”字亦扫，扫到无可 扫，方见本来心。本文通过对《金刚经》对禅思禅诗的研究，指出金刚般 若揭示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以臻于应无所住而生心 的人生境界；禅宗重现清明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以臻 于存在而超越的人生境界。因此在本体论、方法论、境界论这三大层面上， 金刚般若激发了禅僧顿悟直指的灵感，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌 产生了巨大的影响，为禅宗增添了无数超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动 的诗歌偈颂，《金刚经》与禅心诗韵交映辉映，成为中国佛学史、诗学史 上一株奇葩。
　　关键词：金刚般若　禅宗思想　禅悟思维　禅宗诗歌
　　《金刚经》又名《金刚般若波罗蜜经》，“般若”系梵语音译，意思是一种特殊的智慧 。经名“金刚般若”，象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切。《金刚经》在中 国影响巨大，由于其直指人心、见性成佛的般若智慧，禅宗将之视为宗经之一，并以之印心 。禅宗汲取金刚般若精髓，形成了超悟峻峭的机锋公案，和睿智灵动的诗歌偈颂，金刚般若 与禅心诗韵交相辉映。
　　修行的根本在修心。《金刚经》围绕着“云何应住，云何降伏其心”展开，使贫人遇宝 ，婴子见娘。飘风到岸，孤客还乡。使人灭尽妄心，归家稳坐，臻于“无限野云风卷尽，一 轮孤月照天心”的禅悟之境。
　　般若是无所得、无所知的空灵之智。《金刚经》旋立旋破，使人无有少法可得；大休大 歇，重现清净心、本来心。在破除诸相时，金刚般若的最大特色是善用“××者，即非×× ，是名××”的三段论句法。第一句举出诸法，指世人不明佛理而执妄为真。第二句“即非 ”否定前者的真实性，但这种否定易引生断灭虚无，因此，第三句用“是名”对第一句所列 举者作出假有判断，对“即非”再加否定，达到更高一层的否定之否定。非实非虚，空有双 遣。非实故不粘着，绝尘清净；非虚故不断灭，方便起行，从而使人契证“性空假有”，离 二边，行中道；证实相，臻佛境。
　　金刚般若的特点在于扫除，首先是扫除一切外相；其次是“扫”字亦扫：扫除诸相后， 学人往往沉空守寂，故经文又指出，要断除非法相；第三是无得无证。佛法是愈病良药，但 众生执药成病，故经文指出说法而无法可说，得法而于法无得，以契证人人现成的“如是” ，即禅宗的“本来面目”。《金刚经》以般若为武器，以性空缘起为宗旨，金刚般若的智慧 主要体现在性空层面上。本文即从此角度切入，观照金刚般若对禅思 ( 禅宗思想、禅悟思维 、禅宗公案机锋 ) 禅诗的影响。
　　一、破除诸相，水月空明
　　《金刚经》首先扫却六尘：“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、 触、法生心。”六尘本是幻有，是人们妄自分别的结果。执幻为真，必为之系缚而不得解脱 。认识到六尘的虚妄，扫荡六尘，便是了悟的六通：“入色界不被色惑，入声界不被声惑， 入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”如此，生命才能 获得灵性的张力。
　　扫却六尘的关键在于对我执与法执的破除。诸相产生于相对的二元观念。在所有的相对 观念中，主客对峙是决定性的一组。对我、法的执着形成了我法二执，因此，《金刚经》致 力于破除我法二执，以证得我空、法空：不但作为认识主体的我空，作为认识对象的法也空 。我、法二空才是大乘菩萨的觉悟。二执全破，是金刚般若的初露威光。对此种境界，《金 刚经》以“一切法无我”来表示。一切法没有固定不变的自性，我空法亦空。川禅师颂云： “似水如云一梦身，不知此外更何亲。个中不许容他物，分付黄梅路上人。”正是这“似水 如云一梦身”的如幻智，证得了我法二空，通向了禅悟之门。
　　在粉碎我、法的基础上，金刚般若进一步破除四相：“佛说一切法无我、无人、无众生 、无寿者。”其中人、众生、寿者是与我相对立的法相。《金刚经》强调破除四相，将它作 为最终解脱的前提。川禅师颂曰：“藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动， 月轮穿海水无痕。”虽然四相性空非实，但从缘而起，不碍假有。禅者之心，如竹影扫拂时 的阶尘，如如不动；似月轮穿映时的海水，澄澈无痕。
　　对于学佛者来说，在所有的外相中，以佛相最为庄严神圣。金刚般若便将凛凛寒锋直指 佛祖：“不可以身相得见如来。何以故 ? 如来所说身相，即非身相。”即使如来的一切外在 之相，也都是假象。只有扫除它才能体悟万法实相。悟得实相是成佛的标志。如来以身相出 现是为了顺应世人常情，为防世人“断灭”之见而权立虚名，所以“三十二相”皆是假相。 无相之实相才是无形之真形。“离一切诸相，即名诸佛”是《金刚经》是对实相理论的最精 湛表述。川禅师颂为：“泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金。若言此是如来相，笑杀南无观 世音！”形象地表达了金刚扫相的禅髓。禅宗将此发挥为奔流度刃的机趣。佛祖出生时指天 指地，目顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”云门却说：“我当时若见，一棒打杀与狗 子盙却！”解粘去缚，遣疑破执；丹霞更是毫无罣碍地焚烧佛像，破除妄相，恣 睢狂放，意志雄猛。佛是乾屎橛、老臊胡、担屎汉的呵骂之声响彻禅林。
　　“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”法身无形，实相无相。凡夫胶葛名相 ，即相住相，心随物转。如果离名绝相，便了无盝泊。而悟者则即相离相，繁兴大定。川禅 师颂云：
　　旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨
　　流水过，山高岂碍白云飞。
　　虽然是旧竹、旧枝，但并不意味着衰萎枯寂，在这些相状中，萌生着否定自身的生机。 新笋抽节，新花灿然。风雨如晦，落寞凄凉，但布帆无恙，游子归家，便超越了凄风苦雨的 怅惘，一抹温馨熔化了风雨的阴沉。茂密的竹林、耸峻的高山，象喻现象界的诸相；流水穿 竹，白云度山，呈现着透脱质碍的精神生命的自由。
　　《金刚经》遣除人们对实相的执着，指出此实相非有相，非世相：“是实相者，即是非 相，是故如来说名实相。”禅宗于此下一转语：“山河大地，甚处得来？”意为实相不离世 相，川禅师颂云：
　　远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，
　　物物体元平。如何言不会，只为转分明。
　　自然物象远处观听时有色有声，而当你走入它的内部观听时，则声色俱泯，实相非相 。韶华已逝，犹有残花；瘦红方悴，肥绿犹酣，春之倩影通过非春之相永“在”，正如《金 刚经》所云：“如来者，无所从来，亦无所去。”悟道之人，入林不动草，入水不动波，入 鸟不乱行，来如不来，相而非相。川禅师颂云：“衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。寒山 拾得相逢笑，笑道同行步不抬。”南岳天台，行走不辍，却未抬脚步，无去无来，深得“人 来鸟不惊”之三昧。诸相非相，非相即相，参禅者用看透幻相见实相的金刚眼，从本体的层 面俯瞰一体同根的万物，便可在乾屎橛上看到佛的慈颜。但虽然《金刚经》谓“若以色见我 ，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”也只是教人不要着相，如果执药成病，胶着于 此，就离了物相又着空相。因此禅宗强调在不以色见声求的大死之后，要大活过来，头头是 道，物物全机，故川禅师颂云：“见色闻声世本常，一重雪上一重霜。君今要见黄头老，走 入摩耶腹内藏。”见色闻声，粘着六尘，本是世人之常。如来说离色离声，钝根者反易堕入 偏枯，更是雪上加霜。只有见色闻声时葆守心境的澄明，不生起分别意识，如同走入摩耶夫 人腹内，处于混沌未分、父母未生的相对意识还没有产生的原点，使心与外物成雁潭相忘式 的感应，才是正见正闻。
　　在破除了我法二相、佛相之后，金刚般若的寒锋又指向一切物相：“凡所有相，皆是虚 妄。若见诸相非相，即见如来。”相是人们通过自己的感官与外界的接触或观想所获得，而 人的认识存在着诸多缺陷，受各种欲望的干扰，外界事物又迁变无常，因此认识绝不可能真 实地反映事物，因此，《金刚经》指出，“如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即 非众生。”川禅师颂云：“不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会 还惆怅。休惆怅，万里无云天一样。”春暖莺啼，无情说法，如海月之生，愈来愈亮，但人 们依然不能领会，惘然若失。殊不知如来的本意，是还一片无翳的生命晴空，归亘古宁谧的 性灵原态，现纤尘不染的本来面目。参透诸相非相，即可契证不二法门。禅僧颂此云：
　　映林映日一般红，吹绝吹开总是风。可惜撷芳人不见，一时分付与
　　游蜂。（《禅宗颂古联珠通集》卷 6 心闻贲）
　　诗以花为喻：映林映日，一等红艳；吹开催落，总是东君。但撷芳之人却不知此理，只 是黏着于芳艳的表象，对落红成阵无心眷顾，反不如游蜂的无分无别缱绻多情。
　　《金刚经》对破除有为法的最精采的表述，是经文结束时的偈颂：“一切有为法，如梦 幻泡影。如露亦如电，应作如是观！”禅宗于此仍下一转语，颂为：“幻化空身即法身，个 中无染亦无尘。拈匙把箸如明了，扫地烧香不倩人。”（《禅宗颂古联珠通集》卷 6 慈受深 ）禅者深谙有为法如梦幻泡影，但并不会因此而堕入顽空。在此了悟的基础之上展开现象 界的生活，就能即染而离染，处尘而离尘，在拈匙把箸中感悟生命的真谛，与真我合而为一 ，扫地烧香，契证真如，平平淡淡总是真，不风流处也风流。
　　二、破除非相，枯木生花
　　凡夫着相，金刚般若遂斩断痴迷众生对一切相的攀援，但在破除诸相的同时，钝根 之人往往堕于偏枯，沉于顽空，禅宗对此有清醒的认识：“善知识 , 莫闻吾说空 , 便即着空。 第一莫着空 , 若空心静坐 , 即着无记空。”（《坛经?般若品》）“莫谓无心云是道，无心犹 隔一重关。（《金刚经集注》察禅师〈心印颂〉）　随说随扫，对断灭见、非法的破除，遂 成了金刚般若的又一任务。
　　《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”“非法”指对法的否定和断灭。金刚般若指 出，一切事物、概念及佛法等都是假有，要决然舍弃。但人们在否定、舍弃它的同时，又容 易产生否定与虚无之相，对这种虚无之相也要坚决舍弃。既然弃有为无，就不能执着于无而 使之成为一种新的“有”，否则即着“空相”，不能解脱。所以经文又说：“无法相，亦无 非法相。”“非法相”指因否定法而起的相，即对否定一切法之后的无、空的执着，是与“ 我相”、“法相”并列的又一妄相。执着空相，视诸法为“断灭”，否定假有的意义，便陷 于“恶取空”。般若破相，只是否定事物的真实性、恒久性，认为一切都是因缘和合，却并 不否定假有的价值和意义，因此《金刚经》说“于法不说断灭相”。金刚般若对“非法相” 的破除，完整地表达了般若学性空假有、空有不着的中道。道川颂云：
　　得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得
　　空船载月归。
　　“得树攀枝”指对非法相的执着。执着于非法相仍是执着，只要有执着，便是得树攀枝 ，与禅悟了不相涉。只有悬崖撒手，舍却任何执着，才是彻悟自信的大丈夫。“鱼难觅”喻 大道难求，这是因为在夜冷水寒的枯寂之境，求道无由。必须一念回心，将空寂之境抛却， 归向晶莹圆满的自心，便会发现原来空船不空，满载月色。船空犹有月，心境似波明，与玲 珑水月打成一片。《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。”肯 定和否定，有和无，都落在对待之中。在枯寂境涯里，拨转机轮，从空中转身而出，才可活 泼地展开禅的生命。禅宗《证道歌》亦谓：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”没有见 性之人，如果说一切皆无，便容易步入岐途，因此，金刚般若破相之后，又进而破除非相， 川禅师颂为：“身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。” 见相着相，不是如来；见相非相，亦非如来；见相只是相，方是如来。川禅师的诗，高度浓 缩了禅的开悟过程。
　　三、破除佛法，直指本来
　　“所谓佛法者，即非佛法。”《金刚经》的特点是边走边破，随说随除。《金刚经》对 不住非相、不住断灭相的般若智慧推崇备至，但听法者如果沉溺其中，又会产生新的执着， 认定它是真实的佛法，所以经文又指出这种看法的错误，因为名相概念并不是真实佛法。《 金刚经》的以般若反观佛法，看到的全是名言假相和符号组合，佛法成了没有任何实体和定 相的名言施设，如此才是真正地领悟了佛法。金刚般若扫除一切相，包括扫除“扫除”之相 ，扫到无可扫，方是清净心。拿起金刚宝剑时，就悟到包括自己、般若、所破之相皆非实假 有、不可执着。《金刚经》否定一切法的真实性，不但否定有为法，对无上圣智、实相、般 若、法身等无为法也同样否定，认为无为法也是非实假有。金刚般若的破相威力不仅表现于 对有为法的破除，更集中地表现于对无为法的破除，因为无为法较有为法更难破除。金刚般 若的神妙也正在这里：发心而无心可发、得悟而无悟可得、庄严而非庄严、度生而无生可度 、持经而无经可持、说法而无法可说。
　　发心而不住发心相。《金刚经》认为，在了悟之境上，连发心也不可执着，“实无有法 发阿耨多罗三藐三菩提心者”。如果心存发心求圣智的想法，就是住相。道川颂云：“独坐 袺然一室空，更无南北与西东。虽然不藉阳和力，争奈桃花一点红。”室空心空，泯除对立 。发心而无心可发，才是真正的发心，像桃花虽然不藉阳和力，却自在自为地盛开，无为而 无不为。
　　了悟而不住了悟相。“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。” 《金刚经》指出，对于悟心同样不可执着，万法本空，若于法有得、于觉有证，即是执相， 能所未除，就不可能成就佛果。《金刚经集注》龙牙颂：“深念门前树，能令鸟泊栖。来者 无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。”如果心上无纤粟停留，便是无法可得， 自性清净。只要有纤毫的我已得法的成见，便与悟境失之千里。将一切悟心彻底扫除，才是 洒洒落落的闲道人。因此《金刚经》中佛说“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得 ”。
　　庄严而不住庄严相。《金刚经》通过庄严国土说明无住的道理。如果菩萨有庄严佛土的 的想法，就是严重的我执。只有彻底排除庄严佛土的思想，并认清佛土本性空寂，庄严不过 是幻化之行，一切皆非真，才是菩萨。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”只要一想着 清净庄严，有境界相，即非庄严。绝对的清净是不能想像的。禅者于此下一转语，川禅师颂 ：“抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨？”虽然本来面 目如同白洁胜霜之鹤，与芦花雪月相映，着不得任何色尘，但对“非庄严”这句话本身也不 可执着，因此非庄严又何妨庄严？故不妨有“翘足势”、“丹顶”的严饰。庄严佛土者，即 非庄严，是名庄严。非庄严佛土者，即是庄严，是名非庄严。
　　度生而不住度生相。《金刚经》强调：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” 川禅师颂为，“堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。” 从自性本体上看，如来凡夫并无区别。一念迷即凡夫，一念悟即佛。
　　持经而不住持经相。《金刚经》强调持经的功德，同时又注意对持经功德之心的扫除。 川禅师颂为：“初心后发施心同，功德无边算莫穷。争似信心心不立，一拳打破太虚空。” 虽然功德无边，但只是人天福报，与佛法毫无干系。只要将贪求福报之心彻底扫除，就可将 太虚空般的人天福报一拳打碎，从而获得无为的“福德”。川禅师着语云：“擘开太华手， 须是巨灵神。”意为擘开坚固如华山与中条山的功德之念，须有黄河之神巨灵的力量。颂曰 ：“堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳仁碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片 寸心如海大，波清几见去还来。”生动地传达出领悟即心即佛、不住持经功德的自由奔放的 悟境。
　　布施而不住布施相。《金刚经》强调：“菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布 施，不住声、香、味、触、法布施。”“若人满三千大千世界七宝以用布施”，所得福德仍 不为多。这是因为，凡夫六根胶着六境，在布施时住于布施之相，顾恋身财，希求受者报恩 ，希求来世果报。而真正的布施，要三轮体空：无能施之心，不见有施之物，不分别受施之 人。三轮皆无自性，体空而幻有，所以不能执着。因此，当梁武帝问达磨起寺度僧有何功德 时，达磨斩钉截铁断然否决：“无功德！”真正的功德性，在自心自性当中，而不在有为法 中。有为终归于灭，住相布施，希求福德，得福虽多，于识心见性，了无所得；无为的功德 性，无形无象，没有穷尽。《证道歌》云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽， 箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。”
　　说法而不住说法相。《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”禅宗发挥此 禅机，最着名的是大士讲经。梁武帝事佛，请志公讲《金刚经》，志公推荐双林傅大士。傅 大士于讲座上，挥案一下便下座。武帝愕然，志公云：“大士讲经竟！”《碧岩录》第 67 则 将此收为公案，雪窦颂云：“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖 栖去国人。”大士壁立万仞，用峻烈的机锋来显示禅不可说，志公却画蛇添足地解释说“大 士讲经竟。”仍然是着了讲经之相，所以圆悟评为“好心不得好报，如美酒一盏，却被志公 以水搀过。”雪窦的颂词，翻转一层，说傅大士不向双林寄寓此身，却来宫中讲经，纵是挥 案一下立即下座，也是惹起了埃尘！后二句表面上说当时若不是志公解释，大士也会像达摩 那样与武帝机缘不契，被赶出国去。实际上是感睵禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！
　　四、无住生心，触处皆春
　　金刚般若通过无得无证的无功之功，将悟心予以扫除。扫除悟心后的境界，是“不取 于相，如如不动”。它的宗旨，就是在浩浩的现象界中，接机应化，方便起行，却不失心体 的宁静。以此静谧安祥的金刚慧目洞察大千世界的一切，虽然万象纷纭迁变不停，其本体仍 是如如不动，“旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌：天 左旋，地右转，古往今来经几遍？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺 ，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流 ! ”（《五灯会元》卷 19 ）
　　禅者的第三只眼，灼破天地，虽然置身于现象界，展开现象界的生活，却丝毫不改心境 的澄明。语则全彰法体，默则独露真常。是以《证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静 体安然。”川禅师颂为：“得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却 钓鱼舟。”云飞水流，喻禅者在现象界展露出生命的灵动之光。虽然黑风翻起大浪，但钓舟 （喻心性）却永远不会因巅簸而沉没，在巨烈的动荡中保持着不动的本色。这种如如不动 ，表现在以下几个方面。
　　伏妄证真，人人如是。《金刚经》中，如来听了须菩提“如何降伏其心”的提问，告诫 他“应如是降伏其心”。雍容高华的言辞中，禅机闪烁：宇宙人生的本来面目，不增不减， 不垢不净，原本如是，自然天成。但这“如是”只有上根人才能了悟承当。川禅师颂云：
　　打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来
　　初雨过，数峰苍翠接天霞。
　　高山流水，心心相映。鼓震琵琶鸣，皆是悟中人。虽然一宿一行，知音分袂，杨柳岸凄 风入骨，渡头沙孤雁销魂，但是，禅者却在这痛苦中得到了超越和升华：新雨涤尘，人性的 赤忱如同西天的一抹晚霞，将数峰苍翠晕染得瑰丽多姿 ! 曲终人不见江上数峰青的阴冷荒寒 ，让位于初雨增翠色晚霞接天红的亮丽温馨。禅者正是剥离了七情六欲的胶着，还生命一个 无瑕的本来，让我们进入别离之境的“如是”。在“如是”之境里，容不得任何尘埃：“须 菩提：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”（《金刚经》）如来明明 白白揭示人生的“如是”，可惜知音少。唯有禅者，言下知归，感悟生命的如是，彻见生命 的本来。
　　本来是佛，个个圆成。《金刚经》反覆强调，佛不度众生，因为人人具足，个个圆成。 本来是佛，与佛无异。“赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。”春兰秋菊 ，各自馨香。众生只因业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两段，即见自性。川禅师 颂为：“生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆和悲喜皆相似，那时谁更问尊堂？”佛祖初 生，与常人初生时并没有两样。只是佛祖能持守真心，而常人随着年龄的成长，斫丧了生命 的本真，沦为凡夫。因此，金刚般若强调认识自性。众生都有佛性，都有善根，因此是自性 自度，并非他度：“一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。”从无上圣智的体性来 讲，绝对平等，在圣不增，在凡不减，无论何时何地何人都毫无差别。《金刚经》说持守此 经有莫大的功德，禅宗认为，是法平等，此经人人俱有，即觉悟之心。川禅师颂曰：
　　入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木
　　生花别是春。
　　诗以算沙、走埃尘，喻向外寻求；以家中宝喻发明自性。禅宗反对皓首穷经，泥古不化 的知解宗徒，喻之为蜂子钻窗纸，驴年不得出。与此相反，禅者对生命深处的经文则尤为看 重。《金刚经》反覆强调受持“四句偈”的无量功德，但对四句偈的具体内容，却始终字 未提。实际上，四句偈即是“此经”，即是本心。川禅师颂云：“佛祖垂慈实有权，言言不 离此经宣。此经出处相还委，便向云中驾铁船。”只要明白了此经出自生命之河的深深处， 便可得到云中驾铁船的自在三昧。
　　三心皆妄，应无所住。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 。”德山行脚至澧阳路上，见婆子卖饼，歇担买点心。婆子指担问：“这个是甚么？”德山 说是讲解《金刚经》的《青龙疏钞》。婆子遂设下陷虎之机：“曰：‘我有一问，你若答得 ，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心 不可得。未审上座点那个心？’师无语。”（《五灯会元》卷 7 ）禅宗用功的方向，即是截 断三心的妄念之流，使一念不生，前后际断：“过去之法不应追念，未来之法不应希求，现 至之法不应住着。若能如是，当处解脱。”禅僧颂云：
　　去岁春风燕子多，社前先到旧时窠，今年春色归将半，帘幕
　　萧萧不见过。（《禅宗颂古联珠通集》卷 6 宝叶源）
　　去岁燕子，旧窠寻痕。今年春归，燕子无影。是燕子不住三心，抑是人不住三心？呈自 然之景于目前，含不尽之意于言外。
　　不住一切，顿悟成佛。《金刚经》说：“于法应无所住。”“不应住色生心，不应住声 、香、味、触、法生心；应无所住而生其心。”无住即不执着，不执着一切。一切法无有自 性，所以禅心应无所住。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是《金刚经》所阐述的 中心思想。慧能负薪，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而出家求 法。后来五祖为他开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自性本自清净，何期自 性能生万法！”遂成为衣钵传人，禅宗六祖。自性本清净即是“性空”，自性能生万法即是 缘起。所以慧能开悟时说的话，实在是性空缘起的实证实解。对无住内涵，老安禅师有非常 精湛的阐释：“无所住者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心 者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住， 十方世界，唯是一心。”禅僧颂此云：
　　应无所住豁心空，金屑依然着眼中。蓦地虚空连地脱，大千
　　经卷一时通。（《禅宗颂古联珠通集》卷 6 孤云权）
　　般若的威光实在逼人 ! 即使对“应无所住”的本身，也仍然毫不容情地予以铲断。只有 这样，才能无住而住，住而无住，一透百透，使大千经卷化为灵动的生命。证悟了金刚般若 的无住，便会终日盙饭而未嚼一粒米，终日穿衣而未挂一缕丝，便是自在的人生，解脱的人 生，便会以开放的胸襟感应宇宙自然的自为自在的清纯之美：“春有百花秋有月，夏有凉风 冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”此时正如《金刚经》所说，“一切法是佛法 。”举足下足无非道场，扬眉瞬目皆是佛法，水流花开，鸢飞鱼跃，“会造逡巡酒，能开顷 刻花。琴弹碧玉调，药炼白砂。几般伎俩从何得，须信风流出当家。”（《金刚 经集注》川禅师颂）应无所住，便会活出一个灵性的生命，悟性的生命！
　　《金刚经》是开启智慧的宝剑，斩葛断藤，抽钉拔楔，壁立千仞，简洁明快，这种乾净 彻底的扫除法，在佛教界引起强烈的震动。习惯于传统佛法者将之视为洪水猛兽，攻击它是 “空见外道”。即使是禅宗大兴之时，仍有人对它的精髓难以把握。以研习此经而有“周金 刚”之名的宣鉴，曾一度视见性成佛的南宗禅为冤家寇仇，担起阐释《金刚经》的着作，要 到南方摧毁禅宗阵营。后来被卖饼婆以《金刚》三心不可住拶倒，往龙潭求法而获开悟，将 原先的金刚学着作付之一炬，成了牙如剑树口似血盆在孤峰顶上哮吼佛法的一代宗师。参禅 之前的周金刚并不知道，正是《金刚经》扫除一切的般若智慧，开启了直指人心见性成佛的 南宗禅！从《坛经》中，我们可以清晰地看到《金刚经》的烙印：“诸佛妙理 , 非关文字” 、“经诵三千部 , 曹溪一句亡”呈示着不立文字的通灵体证；“菩提本无树 , 明镜亦非台。本 来无一物 , 何处惹尘埃”暴射出扫除一切的金刚威力；“直道‘不立文字’ , 即此‘不立’两 字 , 亦是文字”透露着“扫”字亦扫的般若慧光；“不见一法存无见 , 大似浮云遮日面”、“ 外于相离相 , 内于空离空”显现出不落二边的中道智观；“一切尘劳爱欲境界 , 自性皆不染着 ”、“于六尘中无染无杂 , 来去自由”流漾着应无所住的禅悟空明；“惠能没伎俩 , 不断百思 想。对境心数起 , 菩提作么长”揭举着存在而超越、超越而存在的生命体验……金刚般若揭 示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以臻于应无所住而生心的人生境界；禅重现清 明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以臻于存在而超越的人生境界。在本体论、方法 论、境界论这三个最根本的层面上，《金刚经》与禅心诗韵交映辉映。金刚般若激发了禅僧 顿悟直指的灵感，为禅宗增添了无数公案机锋，并产生了超妙空灵的禅宗诗歌，为禅宗史、 文学史浓墨重彩地结撰出绚烂瑰丽的华章！

　

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