华严部申级班 释芥尘

　　如果说《华严经》以”心”为宗的话，那么”心”指的是真如心和菩提心了；真如心是约理体上来说，菩提心则约妙用上来说的。学习了一部《华严经》，而对其宗旨一无所知，这不能说不是一个遗憾，想想自己就是这样迷惘的人。
　　前一天，一位在远方艰苦环境中学修的道友，来了一个电话，除了轻描淡写地回答我在信中提问关于解脱生死的”密法”之外，然后千叮万嘱的竟是”菩提心”三个字。千里传音，万分叮咛。不由得使我感动和惭愧。说实在，我对菩提心的体会太少了，没有亲切感，摸不到边；总觉得菩提心是菩萨的事，跟自己这个凡夫俗子没有多大关系，自己关心的只是解脱生死的”密法”。然而，据道友的意思，菩提心就是解脱生死的无上密法。菩提道和解脱道不是二条平行前进、永不交涉的铁轨。对身边善知识的谆谆教诲，却不在意，而对远在边地的道友的一句话，却倍生警觉，这正是自己所犯的错误。对于菩提心的重要性，老法师和师父不知给我们开示了多少，为什么自己不去好好思惟呢?
　　诚然，在短暂的一生中，如何求得相应的法门，精进修习，永离生死，这是出家人应该考虑的问题。但是，作为一个佛弟子，整天沐浴在法雨中，却闻而不思，对大乘佛法的精髓“菩提心”漠然视之，却远求解脱密法，这不是舍近求远吗?
　　那么如何体会菩提心呢?当知，关于菩提心的妙义，在大乘经典和历代祖师的论着中，都有广泛的阐述。在此，我们根据经义仅作粗浅的分析。
　　首先，慈悲心是菩提心的基础；慈能与乐，悲能拔苦。作为平常人对菩萨舍头目脑髓心生退怯，生不起切身之感，但我们有生以来最熟悉和亲近的就是母亲了，所以可以从无私的母爱中得到启发。
　　想起自己在母亲身边的时候，得了伤风感冒或更严重的病，母亲就会对我们说：”孩子，为什么不让妈生病呢?”母亲总想替我们受罪生病。更有一次，一位远亲的姐姐，邀母亲一起，坐车去一小庙进香，不幸途中出了车祸；但是母亲安然无恙，而姐姐却头破血流，被送进医院，缝了四十针。母亲发自肺腑地说：”为什么车祸不发生在我身上呢!”然后母亲还承受了外界的舆论打击，却甘之如饴。对于母亲这种心量，我深受感动。这是不是愿代众生受苦的菩萨心呢?
我还曾听过一则感人的母爱故事。有一位儿子，非常不孝顺，但是母亲爱子如故。有一次，儿子竟然要母亲的心脏，母亲却毅然剖开胸膛，然后取出热烫烫的”心”，呈给了儿子。当他的儿子高兴地捧着“心”，走到门口时。不小心摔跤了，跌倒在地上，母亲的“心”也扔到了门边。正在这时候，母亲的“心”说话了：“儿子啊，摔痛了设有?”如此母爱，无以复加!
　　这是否类似于菩萨对于众生的慈悲襟怀呢?
　　固然，发心要有智慧，但发心能开发智慧，智慧能引导发心。老法师说：“菩提心即是智慧之心、觉悟之心。”
　　其次，认识菩提心的功能特点，即菩提心的功德。
　　菩提心能对治我执烦恼、使得解脱。因为菩提心的所缘境是一切众生，所以只有去除我执，才能容纳众生。初发心时，对好人作父母想，对恶人作亲子想，这样能免去爱憎情绪。此是《入菩萨行》、《入佛子行三十七颂》的教授。因为现象世界中，必然能所纷呈、好恶并存，所以在没有证得平等法性之前，作此观想成为必要。菩提心的这种功德，是约自利来说的。然而菩提心的主要功德在于利他上。菩萨为了利益众生，所以不能舍弃菩提心，舍弃了菩提心就等于舍弃了众生，同样众生也舍弃了你。这都不能得大解脱，即便是声闻四果，也还有法执在，其神通妙用不可与诸佛同日而语。所以唯有菩提心才能究竟解脱。
　　在《法华经》中有三乘归一的教示。在《菩提道次第广论》中，也详述了“三士道”的修法。根据《华严经》一乘圆教的思想，法无高下，关键在于发心的大小。如《华严经》十地品中说，四地、五地、六地的菩萨，除了修习六度万行之外，还分别兼习三十七道品、四谛法、十二因缘，七地则进修一切菩提分法。所以经论中告诉我们，直接修上士道，要比修中、下士道，然后再回小向大成佛的速度快、时分短。比如一个是直达车，一个则还需要在驿站“挂单”，然后转车才能到达。
　　复次，认识菩提心的珍贵。菩提心是菩萨的宝藏，是菩萨永不枯竭的智慧源泉，是一切众生所应攀登的智山。根据《华严经》的思想，轮转生死事小，忘失菩提心事大，这正是大乘行者的风范!
如老法师在监狱时，常以一偈作勉：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”师父也多次强调出家人应以慈悲为本，而身体力行；又明示发心的重要性和必要性；并说：若因为发心犯过而堕落，那么下地狱如箭，出地狱也如箭，话中蕴含发心和解脱的妙理。
　　又者，应明了发心和解脱的因果关系。
　　《华严经》讲的就是成佛的因果。在被名为“入不思议解脱境界”的《普贤行愿品》中说道：”诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以，只有具足大悲心和菩提心才能成就佛果。又说：”临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切眷属悉皆舍离……唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”可见，临命终时，菩提愿心不会舍离，在关键时刻，能使我们得大解脱。其中甚深因果，应予深思。虽然我们都相信因果，但如果真正明于因果，那么对于发心顺于解脱应该有绝对信心。
　　但毕竟我们没有死亡和解脱经验，如果深处不能入，那么可以从浅处思惟。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”这是最浅显的因果事例。但很多世俗人认为，“好心没好报。好人没好命。”对因果心存疑惑。假设我们发了菩提心，但又怀疑并患得患失能否解脱，那么我们的发心就打了折扣，反过来就会影响解脱。
　　一个修行人烦恼妄想减轻，行事往往立竿见影；也如清水石子，历历分明；心静下来时，观照因果分明也如是。一天下来，一年下来，如果心存敬善，慈悯孤苦，多作利他之行，那么往往能避免一些边缘和障碍，想必临命终时，也同样能得到善神护佑，善缘成就。对于这一点，我们在生活中，多多少少会有一些直接或间接的经验。所以，菩提心和解脱道是相互补助和促进的。
　　一位密法成就的上师，曾对来访者说了一句意味深长的话：“若你不了解自心本性，我不认为你在中阴身时会有解脱的可能。“自性本性”指的是无住之心?菩提之心?光明之心?