明眸尼：佛陀教你不生气 身心一体

　　愤怒并不只是一个心理问题，愤怒和我们的身体有关，和我们的生理习惯也有关。那些影响人们的生理的事物，同样也会影响人们的心理，反过来也一样，影响心理的事物也影响着人们的生理，心理的疾病与生理的疾病有着密切的联系。所以，如果人们想要控制自己的愤怒，就需要首先考虑控制自己的身体，要充分地照顾自己的身体。

　　这就要先从身体的感觉说起。举个例子，当人们感到寒冷难耐时，会希望得到温暖，当人们得到温暖时会感到舒服。然而，时间一长人又会感到十分烦热，接下来人的身体就再次觉得不舒服——由此可见，由温暖带来的舒适感也不是绝对的。再比如，当一个人坐久了，他就会感到烦躁，他很想出去走走，或是活动一下，他认为这会让他舒服一些。但是，当他走的时间长了，他的舒服感就又消失了，他又想回去坐下来。

　　从这个例子我们发现，如果，人从温暖的感觉中得到的舒适感是一种绝对的快乐，那么，就算是在燥热的环境中，人也应该觉得很舒适，可是事实并不是这样的。要想觉得温暖使人快乐，就需要某种条件——比如开放冷气。如果想从行走的过程中获得舒适感，那么就需要一个条件——长时间久坐……否则，人怎么会产生舒适的感觉呢?可见，对一个人而言，通过外在形式而获得的舒适感通常都是暂时的，也是相对的。要想获得永久而绝对的舒适感，还是得从一个人的内心开始，去寻找一些改变。

　　当一个人处于舒适的状态时，他的情绪会相应地好起来，而生气则是一种很糟糕的状态，生气的时候，人们承受着痛苦，感觉生不如死，人们在这种时候非常希望得到他人的帮助，我们不否认他人的帮助是有用的，但话说回来，生气的人最终还是要靠自己去努力，去转化自己的怒气和痛苦。

　　如果一个人说话时带着怒气，那可能是因为他正在承受某种痛苦，这痛苦可能是由于愤恨而引起的，过于激烈的愤恨使得这个人难以控制自己的情绪，所以，他把自己的怒气向外发泄。我们都知道，人在表达自己的时候，首选的方式是说话，而带着愤恨情绪的人说出来的话，肯定也就不可避免地充满了怒气。虽然我们明白这个道理，但是，平静地听一个正在生气的人说话，可是一点也不容易，毕竟，这是一件不愉快的事情，是人人都想避开的事情，所以，很多人都会躲避那些正在生气的人。

　　人们确实可以躲避正在生气的人，但这不是解决问题的最彻底的办法。最彻底的办法莫过于让那个正在生气的人不再生气，而且是发自内心的不生气，这就需要人们去了解愤怒，以及如何转化愤怒。要实现这一点，人们就需要审视“怒气是怎样产生的”，愤怒来自我们的内心，虽然日常生活中的各种生理因素都是我们应该考虑的，但还是要抓住那些最根本的原因，才能找到解决问题的具体对策。

　　法国人把警察叫作“维和人员”，这个称呼确实指出了警察的职责和任务，但是，如果人们的心中缺乏真正的和平，维和人员又能起到多大的作用呢?这实在值得怀疑。美国发生过多起警察殴打黑人的事件，当媒体把这类事情加以曝光的时候，人们总会有自己的立场，有的人支持警察，有的人支持黑人，他们都有各自的道理，谁也不肯向另一方低头。

　　那么，如果是一个有修为的人，他又会怎样来看待这样的事情呢?他应该觉得，单独站在哪一边都不完全正确，因为，愤怒在大家的心中，所以每一个人都既是打人的警察，也是被打的黑人。

　　在不同国家都有一个普遍的情况，那就是年轻人往往会敌视警察，他们烧毁警车，打骂警察。警察的生活中有着很多的困难，他的家人要为他担惊受怕，他会遇到很多紧急情况，每一天都存在着一定的危险，而且，一旦工作需要他们，他们就没有休息日，他们的工作确实很辛苦。没有认识到这一点的年轻人，实际上是不懂得内心修行的人，他们真该好好地回到自己的内心，平息自己的愤怒。

　　说到这里，你就会明白，为什么要强调从“心”开始改变自己。在“身心一体”的这个前提下，“心”是最关键的，它起着决定性的作用。