黄智海:佛法大意?朝暮课诵白话解释合刊 朝暮课诵白话解释卷下 三、忏悔文


2014/9/4    热度:1474   

黄智海:佛法大意•朝暮课诵白话解释合刊 朝暮课诵白话解释卷下 三、忏悔文

  礼佛大忏悔文

  这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧,修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次,是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒,那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛,要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座,才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的,就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法,也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼佛大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。

  大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。

  这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心,一齐舍弃,叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福,所以叫做四无量心。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目,叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修,一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性,包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心。普皆回向,就是大舍心。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好,一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。

  南无皈依十方,尽虚空界,一切诸佛。

  南无皈依十方,尽虚空界,一切尊法。

  南无皈依十方,尽虚空界,一切贤圣僧。

  照不动法师的原文,这三句的前面,还有“南无皈依金刚上师,皈依佛,皈依法,皈依僧,我今发心,不为自求人天福报,声闻缘觉,乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这几句文。现在通行的暮时课诵本子上,把这几句一齐删去了,大约是因为金刚上师的称号,是密宗称教主的,禅宗净宗,没有金刚上师那种称号的缘故。并且皈依三宝同了发愿,后边又都有的,所以删去的。实在细看那文字,前后是两种意思的,并没有重复。礼佛发愿,本来是应该一念一念接续不断的,就是前后重复,也不要紧的。讲到金刚上师,虽然是密宗的称号,不过一样都是本师释迦牟尼佛传的教法,有什么分别呢。况且后边蒙山施食,就是依照密宗的规矩做的,那么念皈依金刚上师,实在也是应该的。现在课本里头,既然把这一段文删去了,本来可以不必解释了,但是恐怕别处地方,还有依照原文念的,所以简单的把这几句的大意,解释一回。密宗称的金刚上师,就是毗卢遮那如来,是法身佛。佛的法身,就是一切众生的真如本性。真如本性,永远不会变动的,所以比做金刚。佛是九界众生的大师,最尊最上,所以称做上师。这金刚上师的名号,虽然是佛的尊称,实在也就是一切众生自己的本性。本性里头原来有的三种德,就叫做自性三宝。一种是法身德,就是佛宝。一种是般若德,就是法宝。一种是解脱德,就是僧宝。念念能够觉悟道理,不生出迷惑来,就叫做皈依的自性佛宝。念念能够守着正当的道理,不起各种的邪见,就叫做皈依的自性法宝。念念能够清清净净,不贪着一切可爱的境界,就叫做皈依的自性僧宝。先念皈依金刚上师,是表显皈依自己本性的。再念皈依佛法僧,是表显皈依自性三宝的。同了后边的皈依别相三宝,意思是不同的。我今发心这几句文,照大意解释,是说自己现在所以发心修行的缘故,并不是为了自己求人间的富贵,或是求天上的快乐,那种的福报。也不是想要证着声闻缘觉的果位,就是那大乘的各种权教里头,所讲的一切菩萨果位,也还不是我的心愿。我实在是依照了最上乘的佛法,发的大菩提心。愿意同了那所有一切的众生,就在这发心的一个时候,一同证得佛的无上菩提。这是照句子大略的解释。本来圆顿教的说法,是说初发心就成佛的。就像六祖惠能大师,听了五祖讲金刚经,顿时就明心见性了。五祖对他说,识得了自己的本心,见着了自己的本性,就叫做丈夫,天人师,佛。但是这种佛,还只是分证的佛,不是究竟的成佛。再讲同时成佛的一种道理。照真实说,所有三世一切的时劫,总之只在一刹那里头,所以一切的佛,可以说是同时成佛的。但是三世时劫的那种虚相,实在也不可以说是没有的。本师释迦牟尼佛,得道成佛的时候,就看见一切众生同时成佛的,这是佛证得的境界,真是不可思议的,也说不明白的。总之这几句文,是发修行的愿心,同了后边发回向的愿心,意思也是两样的。照我说起来,依照现在通行的课本念,也仍旧可以顶礼一百零八次的,只要把开头大慈大悲的四句偈,改做每句一拜,那么也合着一百零八拜的数目了。把这段删去的文,补讲清楚了,再来解释现在的本文。这三小段,是皈依的常住三宝的。有人问道,十方的虚空界,到底没有尽处的,那么依了各方虚空成立的世界,自然也都是没有尽处的了。每一个世界里头,总有一尊佛教化众生的。有了佛教化众生,那么一定就有法就有僧的了。世界既然是没有尽处的,那么佛法僧三宝,自然也是没有尽的了。像这样无尽的三宝,怎么能够说皈依尽呢。我道,十方三宝的相,虽然说都是无尽的,但是能够明白了唯心的道理,那么发心皈依的时候,实在就已经是皈依尽的了。因为一切的相,都是自己的心现出来的,完全就在自己的心里头,没有一个相在自己的心外面的,那么尽虚空界,也就在自己的心里头了。尽虚空界既然在自己的心里头,那么尽虚空界所有的佛法僧,也没有不在自己的心里头的了。既然都在自己的心里头,那么发了皈依的心,还有不在同一个时间皈依尽的么。一切诸佛,是说佛的多。一切尊法,是说法的尊贵。法是一切诸佛的大师,一切诸佛所以能够成佛道,就是靠这法宝的力量。佛已经称世尊了,法还是佛的大师,那就见得没有比法更加尊贵的了,当然应该称做尊法了。一切贤圣僧,是显明白皈依的三乘里头证到果位的僧人。证到了各种果位,没有证得法身的,称做贤人。要证着了法身,才称做圣人。并且一个人就是没有修到成佛的地步,没有修到跳出三界的地步,但是皈依了佛,就可以不堕落到地狱道里头去了。皈依了法,就可以不堕落到饿鬼道里头去了。皈依了僧,就可以不堕落到畜生道里头去了。所以这三宝是万万不可以不皈依的。要照这样的皈依三宝,才可以叫做发大心,也就可以叫做普贤礼佛。

  南无如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。

  这是一切诸佛的十种通号。因为这十种名号,凡是佛都有的,所以叫通号。也可以叫德号。因为名号本是用来表显佛的功德的,所以叫德号,梵语称做多陀阿伽陀,又称做怛闼阿竭。像释迦牟尼,同了阿弥陀,那种名号,是各别不同的,那就叫别号了。礼佛的前,先恭恭敬敬念佛的十种通号,是表显赞叹诸佛功德的意思。照如来两个字的字义解释,如字,是不变的意思,来字,是随缘的意思。金刚经上说,无所从来,亦无所去,故名如来,意思是说没有从什么地方来,也没有到什么地方去,所以称如来。这是照法身佛解释的。转*轮论上说,第一义谛名如,正觉名来。第一义谛,就是如如不动的理性。正觉,就是如如不动的真实智慧。智慧同了理性合着,叫做如来。这是照报身佛解释的。成实论上说,乘如实道,来成正觉,故名如来。这三句的意思,是说从法身上边生出变化身来,应众生的缘,在世界里头现成佛的相,所以叫做如来。这是照应身佛解释的。应供的一种德号,梵语称做阿罗诃。应字,是应该。供字,是供养。大论上说,佛应该受一切众生的供养。罗汉虽然也可以说是应供的,但是只能够受三界众生的供养,不能够受一切众生的供养,所以只好算是半应供。独有佛可以受九法界,所有一切众生的供养,那才是真实的应供。正遍知的一种德号,梵语称做三藐三佛陀,又称做三耶三菩。照正遍知三个字的字义解释,不偏不邪,叫正。没有遗漏,叫遍。知字,照鸠摩罗什法师讲,应该照觉字解释的。因为佛陀,本来是翻译做觉字的,所以正遍知,应该说是正遍觉的。佛的说法,没有丝毫错的,所以说是正。佛的智慧,没有观照不到的地方的,所以说是遍。所有分段生死,变易生死,两种生死的大梦,都超出的了,所以说是觉。不要说凡夫邪道,绝对说不到一个觉字,就是三乘的圣人,也还够不上,因为还有变易生死的梦,没有觉的缘故。所以这个号,只有佛可以称的。明行足的一种德号,梵语称做鞞侈遮罗那三般那。明,是三明,就是天眼明,宿命明,漏尽明。这种三明,同了六通的天眼通,宿命通,漏尽通,是两样的。大论上说,若是只晓得他在这边死,那边生,叫做通。再晓得他的行业因缘,一定能够会合拢来,没有错失的,才可以叫做明。只晓得过去宿命的种种事法,叫做通。再能够晓得种种因缘行业的,才可以叫做明。不过能够一时断尽种种的烦恼结心,不晓得后来再生出来,不再生出来,叫做通。若是晓得诸漏尽了,那就种种的烦恼结心也决定不会再生出来了,才可以叫做明。天眼明,是能够晓得现在世的一切法。宿命明,是能够晓得过去世的一切法。漏尽明,是能够晓得未来世的一切法。罗汉得六神通,也得到这三种明的,但是现在世,只能够看到一个大千世界,过去世,未来世,都只能够晓得八万大劫,所以虽然是明,还是不满足的。佛的三明,才是透彻到底的。法华经上说,通达罪福相,遍照于十方。又说,佛智净微妙,通达无量劫。这四句的意思,是说所有十方众生罪福两种的相,都能够明白。佛的智,清净微妙,所以哪怕无量劫的长久,也都能够明白,所以说是明足。行字,就是六度万行。佛修了三大阿僧祇劫,有百劫种的相好,六度圆满,万行庄严,所以说是行足。善逝的一种德号,梵语称做修伽陀。善字,是好的意思。逝字,是去的意思。善逝两个字,并拢来讲,是去得好的意思。因为是到不生不灭的好地方去,所以说去得好。大论上说,于种种诸深三摩提,无量智慧中去,所以说是善逝。菩萨地持经上,解释这善逝两个字,说是第一上升,永不复还。说上升,已经见得是好的了,何况又说是第一呢。说不还来,已经见得是去的了,何况又说是永远不还来呢。世间解的一种德号,梵语称做路伽惫。世间有两种。一种是有情世间,就是众生。一种是无情世间,就是国土。解字,是明白晓得的意思。佛看了世间的一切相,不论是有情世间,无情世间,都明白得很,没有一些些不知道的,所以称世间解。无上士的一种德号,梵语称做阿耨多罗。佛是一切众生里头最尊最上的人,再没有比佛更加尊,更加上的人了,所以说是无上士。涅槃经上说,有所断者,名有上士,无所断者,名无上士。有所断,还有一品的根本无明没有破,还是断德没有究竟圆满,还是等觉菩萨,还比佛差一级,所以叫做有上士。佛是断德究竟满足的了,再没有什么可以断的了,修证到了没有什么可以修证的地位,还有哪个能够胜过佛呢,所以无上士的德号,只有佛能够称的。调御丈夫的一种德号,梵语称做富楼沙昙藐菩罗提,翻译中国文,就是可化丈夫调御师。现在只用调御丈夫四个字,是简单说法。调字,是用软功夫来化导的意思。御字,是用强力来制伏的意思。丈夫两个字,照大论上说,若言佛为女人调御师,为不尊重,若说丈夫,一切都摄。这几句的意思,是倘然说佛是女人的调御师,就不尊重佛了,若是说佛是丈夫的调御师,那就不但是女人当然在里头,所有一切众生都包括在里头了,那就是指一切众生说的了。安士全书里头,讲调伏马的四种方法。说是佛在世的时候,有专门调御好马的马师,佛问他用几种法调御的。马师回答佛说,是四种。第一是用恩,第二是用威,第三是先用威,后用恩,第四是先用恩,后用威。马师也问佛用几种法教化众生,佛说也是用这四种法。第一用恩的,对那善信的人,教他修行学道。第二用威的,对那造恶的人,对他说堕落三途的苦处。第三是先教他修行学道。第四是先对他讲三途的因果。这就叫做调御丈夫了。天人师的一种德号,梵语称做含多提婆魔含喃。佛是三界众生的大导师。三界里头,天同了人的两种众生,算是最上等的。说了天人,还有的一切众生,也都包括在里头了。照大论上说,度余道众生者少,度天人众生者多,所以说是天人师,就因为度天人多的缘故。佛的一种德号,在朝课里头,已经讲过的了。世尊的一种德号,梵语称做路迦那他。成论上说,具足上边的九种德号,天上人间,大家都尊敬的,所以说是世尊。从如来起一直到世尊,总共有十一种德号。涅槃经疏,阿含经,同了成论,都是把无上士调御丈夫,合做一号的。若是依照大论上的说法,那就无上士同了调御丈夫,是两种德号。把世尊的一种德号提出来,说是佛的总号。因为上边的十种德号,完全都有了,所以世间出世间,都称佛是第一最尊的。现在的课本上,把善逝世间解合做一句念,不晓得是依据那一部经论上的说法,却是没有考查得出来。

  南无普光佛

  普字,是周遍的意思。普光,是说佛的智慧光,能够周遍照到一切的境界。

  南无普明佛

  四十二品无明,佛都完全破尽了,没有一丝一毫微细的无明,所以称做普明。

  南无普净佛

  法华经上说,微妙净法身,具三十二相,是说佛身的清净。仁王经上说,三贤十圣位果报,唯佛一人居净土,是说佛土的清净。身也净,土也净,所以称做普净。

  南无多摩罗跋旃檀香佛

  多摩罗跋,是一座山的名目。旃檀,是一种香的名目。这种香的形状,像牛头,所以叫牛头旃檀。华严经上说,摩罗耶山出旃檀香,名曰牛头,若以涂身,设入火坑,火不能烧。这种香有这样大的用处,所以拿来比佛破尽了一切的惑,证得了一切种智,就是现身在三界的火宅里头,也能够不被那一切的烦恼火烧着,所以称做多摩罗跋旃檀香。

  南无旃檀光佛

  这一尊佛,在修菩萨道的时候,专门修念佛三昧,香光庄严的法门,所以成了佛,就得到这个名号。

  南无摩尼幢佛

  摩尼,就是如意宝珠,能够生出种种宝来的。摩尼幢,就是用摩尼宝珠来结成的幢。是譬喻佛说种种法门,流出种种的法宝来,庄严一切众生心地的意思。

  南无欢喜藏摩尼宝积佛

  法华经上说,方便说诸法,皆令得欢喜。藏字,是库藏。库藏里头,收藏一切宝贝东西的。佛是一切法宝的库藏,所以称欢喜藏。积字,就是聚拢来。摩尼宝,是宝贵的珠。再加上一个积字,是说积聚了许多许多的宝珠,这都是称赞佛的意思。

  南无一切世间乐见上大精进佛

  一切世间,是通指法界众生说的。乐字,就是喜欢的意思。乐见两个字,是说喜欢看见这一尊佛。上大精进,就是勇猛精进到极顶的意思。

  南无摩尼幢灯光佛

  摩尼幢,是用摩尼宝珠结成的幢。灯光上加摩尼幢三个字,是说灯光的明亮,是取破除众生痴暗的意思。

  南无慧炬照佛

  炬,俗话叫火把。佛的智慧光,像火把那样的光,可以周遍照耀一切的法界,所以称做慧炬照。

  南无海德光明佛

  佛的功德,深远广大,不可以测量的。佛的光明,也是这样无穷无尽的,所以把海来比佛的功德光明。

  南无金刚牢强普散金光佛

  金刚,是譬喻佛的智慧。牢强,是坚固的意思。普散金光,是说佛的金刚智慧光,周遍散开来,一切世界都能够照得到的。

  南无大强精进勇猛佛

  佛有不可思议的大威德力,所以称做大强。说法度众生,没有厌倦的心,所以称做精进。能够降伏天魔外道,所以称做勇猛。

  南无大悲光佛

  佛的悲心无量,所以称做圆满大悲。光字,是取遍照一切众生的意思。

  南无慈力王佛

  佛看待一切众生,都像是自己的儿子,能够真实的给他们受着无上的快乐,所以称做慈力。佛的慈力,胜过一切大菩萨,所以称做慈力王。

  南无慈藏佛

  法华经上说,如来有无量智慧力,无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法。这两句经文的意思,是说佛有种种的法,多得像库藏一样,都是用来化导众生的。所以要化导众生,就是佛哀怜众生的慈悲心。慈藏两个字,就是这种意思。

  南无旃檀窟庄严胜佛

  窟,就是空的洞。佛身上的八万四千毛孔里头,都流出旃檀的香气来,周遍熏到一切的法界。用这种功德香,庄严自己的法身,所以立这个名号。佛这个身体,像安放旃檀香的洞一样,所以叫旃檀窟,就是说香得了不得的意思。

  南无贤善首佛

  讲起贤德同了善行来,都没有能够比到佛的。首,就是头,在身体上是最高的地位,没有比首再高的东西了。用一个首字,就是说佛的贤德善行,没有比佛再高的了。

  南无善意佛

  一切的善行,只有慈悲心最是第一。十六观经上说,佛心者大慈悲是。佛的心里头,完全是一种的大慈大悲,所以称做善意。

  南无广庄严王佛

  世间的人王天王,靠了前生修福的果报,也有一分微细的庄严相的。但是比了大法王的庄严相,那就天差地远了。就是诸大菩萨的庄严相,也还比不上佛。在庄严上再加上一个广大的广字,那就更加只有佛可以称了。

  南无金华光佛

  金字,是譬喻清净的性德。华字是譬喻清净的修德。从清净性上,发起清净修的妙用来,就从清净修上,显出清净性的本体来。楞严经上说,净极光通达,就是清净极了,这种发出来的光,宝贵得很,灿烂得很,可以遍照各处,所以称金华光。

  南无宝盖照空自在力王佛

  佛用大慈大悲心,普度一切众生,像是拿宝盖挂在虚空里头,光明遍照的样子。自在力王四个字,就是法华经上说的,我为法王,于法自在两句。意思是说我是法王,不论对了什么法,都能够解脱自在,没有一些束缚的。

  南无虚空宝华光佛

  金光明经上说,佛真法身,犹如虚空。虚空两个字,是表显佛的法身,就是说佛的法身,是无量无边的,同了虚空一样的。宝华两个字,是表显佛的报身,就是说佛有这样好的报身,还是在做法藏比丘的时候,发了大愿修成的。从报身上化出无数应身来,像是从宝花上发出种种的光来,一样的道理。这一个名号,就完全表显佛的三身了。

  南无琉璃庄严王佛

  琉璃,是一种青色的宝。这种宝很坚固的,不论什么东西,都不能够破坏他的,就是用火来烧,也烧不坏的。譬喻佛的真身,常住不灭的。庄严有两种,一种是福德庄严,一种是智慧庄严。佛称做两足尊,就是说这两种的庄严,都是满足的,所以称庄严王。

  南无普现色身光佛

  佛应众生的机,或是现身说法,或是放出光来照他们,像是天上的月影,周遍照到一切水里头,只要同了佛有缘,都能够看见的。这就叫普门示现,意思就是普遍的显现出来。

  南无不动智光佛

  佛的根本智,寂静不动的。在这寂静里头,却是自然有一种遍照法界的妙用,这就是不变随缘的道理。

  南无降伏众魔王佛

  照大论上说,魔有四种,烦恼魔,五众鬼,死魔,天子魔。骂意经上说,有五魔,一天魔,二罪魔,三行魔,四恼魔,五死魔。现在说众魔王,那是所有一切的恶魔,都包括在里头的了。佛坐道场的时候,总是先降伏魔王的。

  南无才光明佛

  这个才字,就是无碍辩才。无碍辩才,是说口才好。佛说起法来,没有人能够说得过佛,也没有能够辩得过佛的,并且能够使得人听了明白,听了喜欢,听了得利益,没有一些障碍。用无碍辩才,显出无量无边的智慧光明来,照破一切众生的愚痴昏暗。

  南无智慧胜佛

  没有出三界的凡夫,一切的惑,丝毫也没有破,叫做没有智慧。二乘但破一种见思惑,只算得有些小智慧罢了。菩萨破了尘沙惑,还要一分一分的破无明惑,比了二乘的智慧,虽然胜得多了,但是无明没有破尽,就是智慧没有满足。直要无明惑完全破尽,证得了佛的一切种智,才可以说是智慧胜。智慧胜,就是智慧超胜,没有人能够胜过的意思。

  南无弥勒仙光佛

  弥勒仙光四个字的意思,是说佛的大慈悲心,发出来的光,能够普遍照到一切法界的。光字上面加一个仙字,是称赞光的特别明亮。

  南无善寂月音妙尊智王佛

  佛证的境界,叫做寂光真境。寂里头有光,所以本体不变动,能够随众生的机缘现相的。光仍旧是寂,所以虽然随缘现相,本体还是没有变动的,这叫做善寂,不是像二乘的一味空寂。空寂就成了枯寂了,没有照的妙用的,所以不能够称善寂。月音的月字,是取圆满的意思。佛用一种音说法,一切众生,听了都能够明白,这叫做圆满音。佛的一切种智,神妙不测,最尊最上,所以称做妙尊智王。

  南无世净光佛

  佛的大智慧光,能够使得一切世间,都清净庄严,所以称世净光。

  南无龙种上尊王佛

  龙字,是譬喻佛的。本行集经上,称佛是龙。涅槃经上,称佛是人中龙王。龙是众生里头最大,最灵,最神妙,最会变化的一种动物,能够现大的形相,也能够现小的形相,所以称做各种水族的王。佛是人里头最上最尊的,所以拿水族里头最上最尊的龙来比。佛又是最尊无上的大法王,所以称做上尊王。

  南无日月光佛

  日光不论远近,可以同在一个时候,各处都照到的,譬喻佛的实智。月光隐显不定,随着时候显现的,譬喻佛的权智。

  南无日月珠光佛

  日光是很明净的,譬喻佛的道种智。月光是很清凉的,譬喻佛的一切智。珠光是很圆妙的,譬喻佛的一切种智。三种智慧光,只有佛是完全具足的。

  南无慧幢胜王佛

  幢,是供在佛面前的一种庄严品,像绣花的伞盖,差不多的。加一个慧字,是比喻佛的智慧,比一切众生都高,可以庄严一切的法界。又是胜过一切的人王天王,自在无碍的,所以称做胜王。

  南无师子吼自在力王佛

  佛的说法,称做狮子吼。吼,就是叫。狮子,是各种野兽的王。狮子的声音又大又猛,所以独有狮子的叫,称做吼。狮子叫一声,各种野兽,都吓得伏住了不敢动,譬喻佛说起法来,声音又高又远,各处都听得到,凡是听法的众生,也都静了心听一样的。法华经上说,如来一切自在神力,又说我为法王,于法自在,所以佛称自在力王。

  南无妙音胜佛

  妙音,是赞佛声音的微妙。胜字,是胜过九法界的意思。华严经上说,一切世界妙音声,悉无能及如来音。一音远振遍十方,是大胜音妙法门。这四句的意思,是说所有一切世界上好听的声音,都及不到如来的妙音。如来的妙音,可以振动十方世界。音声一发动了,所有十方世界,不论远近,都可以听到的,所以叫胜音。这四句偈,就是这佛号的意思。

  南无常光幢佛

  佛开示种种的法门,叫建法幢。用这个法幢来,表显一切众生自己的心性,本来具足智慧光明,常住不变的。

  南无观世灯佛

  用佛的无上智慧,观照世间法,同了出世间法,一切法的真实相,像是暗的地方点了灯,没有看不见的东西了。不但是照破自己一切的暗相,也能够照破法界众生一切的暗相,所以佛称世间灯。普贤行愿品上所说的,所有十方世间灯,就是称赞佛的。

  南无慧威灯王佛

  诸佛说法度众生,对那心性柔软的人,用智慧的光明力来摄受他。对那心性刚强的人,用威德的光明力来折服他。那种智慧的光,威德的光,都是照破众生的愚痴昏暗的,所以把灯来做譬喻。

  南无法胜王佛

  一切的法,只有佛法是最胜。法华经上说,如来三界中为大法王。这一句的意思,是说佛是三界里头的大法王。这个大字,是包含大多胜三种意思的,那么法胜王,也就是大法王了。

  南无须弥光佛

  须弥山的全体,是四种宝合成功的,所以能够发光,譬喻佛的身体,完全是四种智的光明相。

  南无须曼那华光佛

  须曼那,是一种花的名目。这种花的光相,有黄白两种颜色,并且很香的,没有人不欢喜的,所以叫做称意。譬喻佛应众生的机,放光说法,能够使得大众都生欢喜心。

  南无优昙钵罗华殊胜王佛

  优昙钵罗,也是一种花的名目。这种花不是常常有的,照般泥洹经上的说法,若是优昙钵罗树上,开了金色的花,那么世界上,就要有佛出现了。照施设论上的说法,若是阎浮提出了转轮王,方才有这种花生出来。这种花是有祥瑞的事情,快要出现的时候,才会生出来的,所以也叫瑞应。殊字,是不同寻常的意思。胜字,是超过一切的意思。王字,是尊贵无比的意思。这个名号,是拿这种宝花来比喻赞叹佛的功德的,就是很难得有的意思。

  南无大慧力王佛

  修行人要破除迷惑,必须靠智慧的力量。佛把所有一切的见思惑,尘沙惑,无明惑,完全都破得净尽了,才可以称是大智慧力的法王。这一尊佛的德号,同了前边智慧胜佛,差不多的意思。

  南无阿閦毗欢喜光佛

  佛证的真如法身,本来是不变动的。随顺众生的机缘,现出无量应化身的光相来,演说种种的妙法,使得大家都生欢喜心,这就叫不变随缘。虽然随顺众生的机缘,现身说法,但是佛的根本智,实在并没有变动,这就叫随缘不变。佛号称阿閦毗,就是不变动的意思。佛能够随顺众生,使得众生都欢喜,又能够现出种种的光相来,所以又称欢喜光佛。

  南无无量音声王佛

  维摩经上说,佛以一音演说法,众生随类各得解。这两句的意思,是说佛的说法,只是一种声音,但是各类的众生,听了自然都能够明白。那么佛虽然只说一种音声,自然能够化出无量种类的音声来的,所以称无量音声王。

  南无才光佛

  一切诸佛化度众生,用的两种法。一种是无碍辩才,说种种的妙法,化度他们。一种是放种种的光,照着他们的身体,使得他们心里头自然能够觉悟。

  南无金海光佛

  金,是坚固不坏的,表显心性的体。海,是广大无边的,表显心性的相。光,是自在无碍的,表显心性的用。用这三个字做佛号,体相用完全具足了。

  南无山海慧自在通王佛

  山字,是譬喻佛智慧的高大。海字,是譬喻佛智慧的深远。佛用这高大深远的智慧,照一切法,所以能够融通无碍,得大自在。

  南无大通光佛

  大字,是显的法身德。法身对那不论什么,都包含在里头的,所以说是大。通字,是显的解脱德。解脱就没有障碍,所以说是通。光字,是显的般若德。般若能够照破痴暗,所以说是光。用这三个字做佛号,是三德完全具足的。

  南无一切法常满王佛

  一切法的体性,就是真如性。所以一切的法,都是常住的,都是圆满的。完全证得了这种道理,才可以称做法王。〇从普光佛起,一直到这一尊佛,总共五十三尊佛的名号,出在观药王药上二菩萨经上的。照经里头说起来,听到了这五十三佛的名号,就能够百千万亿阿僧祇劫,不堕落到恶道里头去。能够念这五十三佛的人,生生世世,常常可以见到佛。能够恭敬礼拜这五十三佛的人,那么所有五逆十恶,种种重罪,一齐都可以消灭了。过去庄严劫的一千尊佛,现在贤劫的一千尊佛,未来星宿劫的一千尊佛,这三千尊佛,都是因为称扬赞叹,恭敬礼拜这五十三佛,所以能够早成佛道的。可见得称念礼拜这五十三佛的功德,实在是不可思议的。

  南无释迦牟尼佛

  释迦牟尼,是梵语。翻译中国文,释迦,是能仁两个字。就是能够大慈大悲,普度一切众生,不取涅槃的意思。牟尼,是寂默两个字。寂,是无相。金刚经上说,离一切诸相,即名诸佛。这两句的意思,是说能够离一切相的人,就叫是佛,就是这寂字的道理。默,是无说。经上常常说到的,佛说法四十九年,实在没有说一句法。金刚经上说,如来无所说,是说佛没有说什么法,就是这默字的道理。寂默,是智慧合着真理,不住生死的意思。

  南无金刚不坏佛

  佛身是智慧光的相,坚固不坏的。宝积经上说,如来的身,是金刚的身,不坏的身,坚固的身。所以赞叹佛身的,总说是金刚不坏身。

  南无宝光佛

  宝字,是尊贵的意思。华严经上说,一切世间诸光明,不及佛身一毛光。这两句的意思,是说一切世界上的种种光明,都及不到佛身上一根毫毛的光,所以佛光称做宝光。

  南无龙尊王佛

  龙,是众生里头最有神通变化的,是一切水族众生的王。所以水族的众生都尊敬龙的,譬喻九法界都尊敬佛一样。佛有种种的神通自在,所以称一切世间最尊无上的大法王。

  南无精进军佛

  精进,是勇猛前进的意思。世间的勇将,哪怕是专门打胜仗的人,称做常胜军的,也不能够把所有的怨贼,完全都杀尽的。况且只能够杀那有形的怨贼,不能够杀那没有形的怨贼,到碰着了无常鬼终究不免要被他活捉去的。三乘的圣人,虽然能够杀没有形的怨贼,但是无明没有破尽,总还有这法身的怨贼。只有佛把所有一切的惑,完全都破尽了,再也没有一丝一毫的怨贼了,所以佛称做大雄,大力,大法将,就是这精进军三个字的意思。

  南无精进喜佛

  功德圆满,证到了佛的地位,这是自利一边的大欢喜。随机说法,化度一切的众生,这是利他一边的大欢喜。两种大欢喜,都是从三大阿僧祇劫,勇猛精进的修行上得来的,所以称做精进喜。

  南无宝火佛

  智慧称做宝,是取清净无垢的意思。称做火,是取光明遍照的意思。佛证得了无上智慧,所以称是宝火。

  南无宝月光佛

  月光是很清凉的,照着的人,都觉得很爽快的。诸佛菩提智宝的光,照着了众生,能够使得众生身心快乐,还要比那清凉的月光,更加觉得受用,所以称做宝月光。

  南无现无愚佛

  解深密经上说,十地菩萨,总共有二十二种愚痴,每进一地,断二种愚痴,一直证到等觉菩萨,还有二种极微细的愚痴。要把这二种极微细愚痴断尽,那就现出一些愚痴都没有的相来了,就完全现出大菩提的相来了,就证到佛位了。

  南无宝月佛

  宝字,是赞叹佛德。佛德就是佛宝。月字,是比显佛身。因为佛身光明无量,所以称做佛月。月的体性,是虚空性,譬喻佛的法身。清净光明,圆满常照,譬喻佛的报身。月影现在一切的水里头,譬喻佛的应化身。

  南无无垢佛

  佛证得清净法身,就是一切众生的自性清净心。心体里头,本来是清清净净,没有一丝一毫垢秽的。

  南无离垢佛

  一切的垢秽相,都是从一念不觉上生出来的。这一念的不觉,叫根本无明。佛把这根本无明,完全破去,所有智德,断德,两种的德相,都圆满证足了,所以能够永远离开那一切垢秽的相了。

  南无勇施佛

  施,就是布施。财施,法施,无畏施,三种的布施功德,都勇猛精进,一齐都做完全,没有一些退缩的心,才可以说是勇施。

  南无清净佛

  佛用清净智,证得中道第一义谛,所以依报正报,都是完全清净的。仁王经上说唯佛一人住净土,意思是说依报的清净。法华经上说,清净光明身,意思是说正报的清净。正报依报都清净,所以称清净佛。

  南无清净施佛

  心地观经上说,三轮清净是檀那。能够布施的我,受布施的人,同了那所布施的东西,叫做三轮。不着这三种的相,叫做三轮清净。金刚经上说,菩萨于法,应无所住,行于布施,就是说不着相的布施,就是清净的意思。菩萨的法布施,尚且是这样清净的,何况是佛呢。

  南无娑留那佛

  娑留那,是天上的一种吃了不死的药。佛经上往往把甘露譬喻涅槃妙法的。金光明经上说,开甘露门,示甘露器,入甘露城,处甘露室,令诸众生食甘露味。所说的甘露,实在就是涅槃的替代名字。从前在北魏时候,有一个昙鸾法师,喜欢长生的,受了一位仙人,名字叫陶宏景的仙经十卷,就想修仙了。后来见着了印度来的一位高僧,名叫菩提流支。昙鸾问他佛有长生不死的妙法么。流支笑道,长生不死,就是佛的道理,除了佛法,再也没有能够长生不死的了。就把十六观经,送给昙鸾,说道,照这个法门去修,永远不会再在三界六道里头受生了。寿命的长久,哪怕你拿恒河沙的劫数来比,还比不上哩。昙鸾受了这十六观经,就把那仙经烧了,一心的专修净业,后来果真往生到极乐世界去了。这是有确实证据的,可见得长生不死,实在是只有佛道了。

  南无水天佛

  水的性,是流动的,拿来譬喻众生。天的体,是明净的,拿来譬喻诸佛。照俗谛说,诸佛同了众生,高下也不相同,好比是天渊相隔。照真谛说,诸佛同了众生,是平等的,没有高下的,好比是水天一色。一色的水天,不妨相隔。相隔的天渊,可以一色。真俗融通,就是中道第一义谛。证得了这三谛的道理,就是佛了。还有一种说法,水天是龙神的名称,因为龙在水里头,能够有天的自在作用,佛称人中的龙王,所以立这水天的德号。

  南无坚德佛

  菩提涅槃的德相,最是第一坚固法。佛证得了大菩提,大涅槃,所以称做坚德。

  南无旃檀功德佛

  照大论上的说法,旃檀能够治热病的。赤旃檀,能够除去风毒的。譬喻佛证得了满足的五分法身香,所以烦恼热病,无明风毒,一齐都消灭尽了。六祖说的,功德是在法身里头的,那么法身全显,就是功德圆满了。

  南无无量掬光佛

  掬字是两只手捧东西的意思。平常说把至诚的心对待人,叫做掬诚,就是拿出诚心来。现在所说的掬光,是放光现相,使得有缘的众生,都能够觉悟的意思。华严经上说,佛放无量大光明,一一光明无量佛,无数方便皆悉现,化度一切众生类。这四句偈的意思,是说佛放出无量的大光明来,在一道一道的光里头,现出无量的佛来,无数的方便法,也完全都现出来,化度一切的众生,就是这个德号的意思。

  南无光德佛

  华严经里头,贤首菩萨品上说,光明有种种的名目,各各不同的,名目尽管各不相同,不过都是表显德用的。就像那无悭光,是表显布施度的。清凉光,是表显持戒度的。忍庄严光,是表显忍辱度的。转胜光,是表显精进度的。寂静光,是表显禅定度的。慧庄严光,是表显智慧度的。可见得各种的光明,都是从修行功德上生出来的,所以称做光德。

  南无无忧德佛

  忧悲苦恼,是十二因缘的生灭法,佛证得了真如妙性,圆满了常乐我净的四种德,自然再也不会有忧恼的了。

  南无那罗延佛

  那罗延,是梵语,翻译中国文,是坚固的意思。同了首楞严三个字,差不多的。不过这两种名词,都是包含许多意义在里头的。能够明白了首楞严的意义,那就那罗延的意义,也就明白了。

  南无功德华佛

  佛身,是种种功德庄严成的。功德满足,法身自然显现出来了。像到了春天的时候,各种的花,自然一齐开放的样子。

  南无莲华光游戏神通佛

  莲,是清净的本体,表显佛的法身。花,是庄严的妙相,表显佛的报身。光,是无碍的大用,表显佛的应身。佛虽然有法身,报身,应身,但是这三身就是一身,一身就是三身。不动本位,遍现十方世界,这就是佛的游戏神通。

  南无财功德佛

  世间的财物,碰着了水火盗贼,就保守不住了。今世所有的,一些也带不到后世去,所以叫做不坚固财。依照佛法修种种功德,叫做积聚法财。下了法财的种子,在八识田里头,永远不会失落的,这叫做坚固财。自己修行,是自利的法财功德。教化他人,是利他的法财功德。两种功德,都圆满了,就成佛了。

  南无德念佛

  凡夫的念头,都是着相的,叫做妄念。佛证得了真空实相,一切的妄念,完全没有了。真如心性上,自然有一种遍照法界的妙用。楞严经上说,十方如来,怜念众生,如母忆子。怜念,是哀怜他,记念他的意思。佛的怜念众生,有这样大慈大悲的恩德,所以称做德念。

  南无善名称功德佛

  在因地上行菩萨道的时候,广修六度万行,一切无漏的善法。到了功德满足,证得了佛的果位,无上的大名称,就十方世界没有听不到的了,所以叫善名称。

  南无红焰帝幢王佛

  红焰的焰字,梁皇忏本上,作焰字解释,是光。若是照燄字的解释,那就是火光摇动的形状。红焰帝幢,是天帝宫里的赤珠宝幢。因为这宝幢是赤珠结成的,所以发出来的光,全是红色的。珠光闪耀,像是火在行动,所以叫做红焰。这是表显佛德高大,智慧光明,遍照一切法界的意思。

  南无善游步功德佛

  游步,就是行走。佛行走的样子,像象一样的,一直向中间大路上走去,不走斜路小路的,所以说是善游步。如来举足下足的事情,一切诸大菩萨,都不能够晓得的。佛的一举一动,无非是称性的功德,所以立这个德号。

  南无斗战胜佛

  佛披了禅定的坚固铠甲,用了智慧的锋利刀剑,同了一切外道邪魔战斗,没有不胜过他们的。铠甲,是譬喻禅定的坚固。刀剑,是譬喻智慧的锋利。

  南无善游步佛

  佛的神足力,没有来去相的。坐在一处道场里头,能够周遍现身到十方微尘世界去,普度一切有缘的众生,这叫做善游步。

  南无周匝庄严功德佛

  匝字,本来是周围的意思。周匝,就是周遍的意思。佛的无上功德,周遍庄严一切的法界,普利一切众生,永远没有穷尽的。

  南无宝华游步佛

  佛的三十二相里头,有一种相,叫千幅轮。是佛的足底下,有许多轮盘形的好相。经上说,若欲行时,宝花承足。这两句,就是说佛若是要举足游行,自然有众宝妙花,托住佛的千幅轮足,往来十方,没有踪迹可以寻找的。

  南无宝莲华善住娑罗树王佛

  莲花,是最清净的花,况且还是宝的莲花,那是更加显得本体的清净了。用宝莲花三个字,是因为莲花虽然生在泥土里头,但是仍旧不染污花的洁净,所以借来表显心性随缘不变的道理。善住的住字,就是常住不变的意思。心性不生不灭,不垢不净,不增不减,永远是这样的,所以称做善住。娑罗树,是很大的,所以称树的王。佛现涅槃相的地方,就是在娑罗树底下的。这善住娑罗树王六个字,是表显心性不变随缘的道理。〇从前边释迦牟尼佛起,一直到这一句佛号,总共有三十五尊佛,都出在决定毗尼经上的。宝积经上说,一切众生,若有五逆十恶,万劫不通忏悔者,应须顶礼三十五佛,至心忏悔,一切罪障,即皆除灭。意思就是顶礼三十五佛,哪怕五逆十恶等,种种不能够忏悔的重罪,也都可以除灭。那么礼拜称念这三十五佛,实在是有不可思议的大功德的。因为能够消灭一切极恶重罪的,所以一定要至诚的礼拜称念的。

  南无法界藏身阿弥陀佛

  心性包含一切法界,称做法界藏。十六观经上说,诸佛如来,是法界身。照这两句经说起来,一切佛的心性,都是包藏一切法界的,那就不论那一尊佛,都可以称法界藏身的了。现在把礼拜称念八十八佛的功德,回向极乐世界,庄严净土,求愿往生,所以独把这法界藏身四个字,加在阿弥陀佛名号上。见得阿弥陀佛的法身,实在包藏一切佛的法身的。所以经上说,见了阿弥陀佛,就是十方一切诸佛,都见到了。念了八十八佛后,再加念阿弥陀佛,就同了华严经末后,普贤菩萨说十大愿王,回向求生极乐世界,是一样归结的意思。

  如是等一切世界。诸佛世尊。常住在世。是诸世尊。当慈念我。

  这几句,是求佛慈悲哀怜记念我们的意思。如是两个字,是指上边所说的八十九佛。等字,是总包括别的一切诸佛。有佛就有世界,所以说一切世界诸佛世尊。一切的佛,都是常住不灭的。就像本师释迦牟尼佛,虽然说是在双树中间,现了涅槃的相,实在到现在时候,还是在灵鹫山同了诸大菩萨,说种种妙法,并没有真的入了涅槃。不过我们薄福的众生,自己没有见佛的机缘,所以若是到印度去朝礼灵山,就只看见一座荒山,那里还看得到佛的形像,听得着佛说法的声音呢。是诸世尊四个字,凡是一切世界的佛,都包括在里头了。楞严经上说,十方诸佛,怜念众生,如母忆子。

  若我此生。若我前生。从无始生死以来。所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。

  这几句,是总发露今世前世所造一切的罪业。意思是说若是我这一世,或是我前几世,自从有了这生死的身体,一直到现在,在六道轮回里头转。不论在那一道,都是生死的身体。舍了这个生死的身体,又得了那个生死的身体,一直是这样的。尽管推算到从前去,从前还有从前,永远没有开头的,所以叫做无始生死。在这无量无边的生死里头,所造的种种罪业,不晓得有多少,所以说是众罪。造罪的原因,总不出三种事情的。一种是自己亲身造的,叫做自作。一种是教旁人去造的,叫做教他作。一种是看见旁人造罪,不去阻住他,倒反跟了他生欢喜的心,这个叫做见作随喜。三种造罪的因,虽然也有轻重的分别,究竟都是罪业,都应该要发露的。

  若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。见取随喜。

  这几句,是分别发露今世前世所造取三宝物的罪。塔,是供养佛身舍利的。照阿含经上说,有四种地方,应该要起造佛塔的。一种是佛生身的地方。一种是佛得道的地方。一种是佛说法的地方。一种是佛现涅槃相的地方。都应该要造了塔,供佛的舍利,做永远的纪念,好使得人发起恭敬信仰的心,礼拜赞叹,用种种东西来供养,种出世的善根。现在所说的若塔两个字,不独是指供佛舍利的塔,连一切的寺庙庵院,凡是供佛菩萨的地方,一起都包括在里头的。若僧两个字,是单指在本处塔庙寺院里常住的僧众。若四方僧,是说从各处来的游方僧,经过各处地方,就暂时在那处地方的大寺院里头,挂单住几天,就要去的。住的时候,来的地方,都没有一定的,所以叫四方僧。一个物字,是连上边的塔里头的东西,同了四方僧的东西,都包括在里头的。就是无论是塔庙寺院经管的东西,或是常住僧众个人的东西,或是四方僧带来的,同了那施主布施他们的东西,凡是三宝名下的东西,倘然拿来私下用了,就叫做取三宝物。智度论上说,盗佛灯油者,当堕黑暗地狱。意思是说偷用佛前灯油的人,将来一定要堕落到黑暗地狱里头去的。看了这句,就可以晓得偷用了别种供养三宝的东西,一定也是地狱的罪。所以宝梁经上说,宁自啖身肉,不得盗三宝物。这两句的意思,是说情愿饿极了,自己吃自己身上的肉,那不过是一时的痛苦,若是偷用了一些供养三宝的东西,那是将来受的痛苦,还不晓得要加重几千万倍哩。所以这种事情,万万做不得的。若自取三句的意思,是同了上段一样的,不过作字换了取字罢了。罪业是做出来的,所以用个作字。东西是拿来用的,所以用个取字。看过了上段的解释,自然就可以明白了,不要再讲的了。

  五无间罪。若自作。若教他作。见作随喜。

  这几句,是分别发露今世前世所造阿鼻地狱的罪。无间地狱,是最大最苦的地狱。因为有五种事情,都没有间断隔开的,所以叫做五无间。第一,是时无间。凡有堕落到这种地狱里头去的众生,日日夜夜受罪,直要经过许多劫数,没有一个时候停歇的。第二,是形无间。形,是形状。这个地狱的墙,周围一万八千里,高一千里,墙是铁的。上下中间,都是大火。地狱里头,有一铁床,横竖各有一万里。一个人受罪,自己看见自己的身体,装满在这只床上。千万个人受罪,也各人都看见自己的身体,装满在这只床上,没有两样形状的。第三,是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目,像那刀山剑树等类,多得说不尽。地藏菩萨对摩耶夫人说,就是说了一劫的时候,也还是讲不完的。像这种的大苦痛,受罪的人,一件一件都要轮流受到,接连不断的。第四,是趣果无间。趣果就是造了因,招受果报的意思。不论是男人女人,老的小的,贵的贱的,也不管他天龙鬼神,凡是造了落地狱的罪,一定都要受这种的苦果报,没有分别的。第五是命无间。若是堕落到这种地狱里头去,一日一夜里头,总要死一万次,生一万次。随死随生,随生随死。从起初进去的时候起,一直要经过百劫千劫,不是到罪业消尽了,这种苦报永远不会间断的。这五种受苦的情形,都是从果上说的。现在所说的五无间罪,是说造的堕落无间地狱的罪因。照地藏经上说,若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,也要堕到无间地狱里头去,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行YIN欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地辈,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物,谷米,饮食,衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。这堕落无间地狱的罪因,总共也是五种。因同了果,都是五种,所以叫做五无间。若自作三句,仍旧同了前边一样的意思,可以不再讲了。

  十不善道。若自作。若教他作。见作随喜。

  这几句,是分别发露的十恶业的罪。十不善道,就是说的十恶业。因为是恶,所以叫不善。业性就是解脱性,所以业也可以说他是道的,所以说是十不善道。再有一种说法,道字作路字解释。十不善道,是说这十种造业因缘,是向着罪恶的一条路上去的。照经上说,这十种恶业,是三恶道的因。最重的堕落地狱道。轻一些的,堕落饿鬼。最轻的,堕落畜生道。造了这种恶业,一定要受罪报的。要能够像隋朝的法喜法师一样,才可以逃脱罪报。法师是天台智者大师的弟子,年轻的时候,伤害过一只野鸡的命。法师出了家,常常修方等经的忏法,诚心念佛,求生西方。忽然有一天,那一只野鸡来向他讨命,空里头有天神阻止那野鸡道,法师应该要往生净土的,还能够偿你的命么。后来法师临终的时候,看见佛菩萨都来迎接他,他就坐化去了。倘然不是靠念佛的力量,怎么能够逃脱这杀生的罪报呢。

  所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。

  这几句,是承认自己造罪的时候,起的各种烦恼心。所作,就是前边所说的自作,教他作,见作随喜的三种。罪字,是包括上边所发露的各种罪。造罪不但是障碍出世的清净法,并且也障碍世间的善法的,所以说是罪障。覆字,是遮盖的意思。藏字,是隐瞒的意思。譬如造了罪业,自己觉得错了,恐怕人家晓得了,要笑他,骂他,责罚他,所以不敢被人晓得,就想法子把这件事情,遮盖隐瞒过去,这叫做覆藏。本来已经有了一种造业的罪,覆藏了,又要加上覆藏的罪,就变成罪上加罪了。所以佛法最重的是直心,最忌的就是那种覆藏心。因为把罪覆藏了,就一定不肯发露忏悔,那是永远没有消灭罪业的日子了。或不覆藏这一句,并不是说当时自己晓得犯了罪,应该要发露忏悔。因为发露忏悔了,那罪业就应该消灭,不会再有障碍了。现在既然说是罪障,就是并不遮盖隐瞒,也并不发露忏悔,竟是肆无忌惮,不怕人家笑骂他,责备他,仍旧公然的犯罪造业,这是各种不覆藏中最重的罪了。或是造了罪业,自己还不晓得是不应该的,所以不覆藏,就像那现在杀生吃肉的人,哪一个晓得是造罪的呢。不晓得是造罪,那是痴心。爱吃的滋味好,那是贪心。都是烦恼恶心所法,都是有罪的。不覆藏的缘故,还有许多许多,说不尽的,大概都是各种的烦恼心罢了,这就叫做烦恼障。

  应堕地狱。饿鬼畜生。诸余恶趣。边地下贱。及蔑戾车。如是等处。

  这几句,是承认自己造了罪,应该受的各种苦果报。地狱饿鬼畜生三种恶道,也有经典上说是四恶道的,那是连修罗道,也算在恶道里头去了。还有那种魔鬼邪神,也是恶趣众生。诸余恶趣四个字,是说除了三恶道,还有许多别的恶趣,就是指修罗同了魔鬼邪神等类说的。边地,是南阎浮提极边的地方,佛法不容易流通到的,没有佛法听得,那就永远没有出世的希望了。这是一种最大的苦处。所以华严经上说,宁受无量苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛名。所以无量劫,受此众苦恼,流转生死中,不闻佛名故。这几句偈的意思,是说情愿受无数的苦痛,只要听得到佛说法,不情愿受一切的快乐,听不到佛的名号。所以过去的无量无边的时世,一直在生死轮回里头转,冤枉受那种种的苦恼,就因为不曾听到佛的名号的缘故。可见得生在边地,实在是极苦恼的。现在我们靠着夙世的善根福德,生在佛法极兴盛的中国,还听得到一心念阿弥陀佛,就可以往生到西方极乐世界去,一去就能够成佛,永远不再受生死的苦,这样极容易,极稳当,第一修行的妙法。若是还不晓得认真念佛,求生西方,那真是自己也对不起自己了。下贱两个字,是说低贱的下等人。这种人穷苦得很,没有钱财,就是要修福德,也苦的没有力量。还要伺候人家,一天到晚,总是忙忙碌碌的。稍有一些不小心,做的事体不讨好,就不免要受人的责骂。还有什么工夫,研究那出世的学问呢。所以这种人,也是很苦很苦的。蔑戾车,是恶见。因为有一种人的见解,不但是违背道理,并且多是造罪的,所以说他是恶见。像那毁谤三宝,不信因果的人,就叫做蔑戾车了。这种蔑戾车的人,不但是没有出世的希望,还要堕落到恶道里头去,受千万世的罪报哩。如是两个字,就是指前边所说的,从地狱起,一直到蔑戾车各种的苦报。用一个等字,是把一切不曾说到的苦果报,也一齐都包括在里头的意思。处字,就是说受那各种苦报的地方,这就叫做报障。

  所作罪障。今皆忏悔。

  这两句,归结到忏悔的正文。这里的一句所作罪障,仔细研究,同了前面的一句所作罪障,意思有分别的。前面的所作罪障,是单就各种造的罪说的,所以那罪障两个字,也只是单就业障一种说的。这里的所作罪障,是连业障的前因,就是烦恼障,业障的后果,就是报障,三障一起都包括在里头的了。今皆忏悔四个字的意思,是把所有造罪的因缘果报,一切障碍法,完全忏悔清净。但是要着力在这个悔字上,才可以使得这忏有效验。若是一面忏从前已经造的罪,一面还是不晓得悔,仍旧在那里添造新的罪,那么已经有的罪障,还没有消去,新的罪障,倒又一天一天的积起来了。这层道理,要想忏除罪障的人,不可以不明白的。

  今诸佛世尊。当证知我。当忆念我。

  这几句,是求佛证明摄受的。今诸佛世尊五个字,不但是前边称念礼拜的八十九尊佛,是把所有十方三世的一切诸佛,完全包括在里头了。凡是修忏悔法,总要求佛证明的。法华经上说,佛是一切知者。金刚经上说,所有众生若干种心,如来悉知。所以我现在的忏悔,是真实的发心,并没有丝毫虚假的,佛一定可以晓得,应该要替我证明白的。楞严经上说,十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。可见得没有一个众生,佛不放在心上的。现在我既然晓得了自己从前所造的罪业,对了佛像,至诚忏悔,一心念佛,那么佛决没有不哀怜我,想念我的道理的。佛既然哀怜我,想念我,那么一定摄受我的了。

  我复于诸佛世尊前。作如是言。

  这两句,是发愿回向的开头。前边已经把从前所造的一切罪业,完全对了十方三世的一切诸佛,至诚恳切的发露忏悔过了。那么罪业一层,自然是消灭清净,不会再有障碍的了。但是还有无量劫来所修的种种善根福德,留在那里,没有结束,倘使不发愿回向,恐怕只能够受人天的福报,仍旧是在轮回里头,逃不出这生死苦海。那么虽然是善根福德,仍旧还是一种业障。所以虽然忏悔了,还一定要发愿回向的。所以说我再在十方三世一切诸佛世尊的面前,说这样的话。这样的话,就是后边所说发愿回向的许多话。

  若我此生。若我余生。曾行布施。或守净戒。乃至施与畜生。一抟之食。

  这几句是说今世前世所修的种种福德。此生,就是今世。余生,就是除了今世,从无量劫到现在所经过的千千万万世。曾行,就是已经做过的。布施,是六度里头的第一度,最重要的,也是功德最大的。或守净戒的戒字,是各种的戒法,都在里头的。佛定出各种戒法来的意思,原是要使得大众身口意三种业都清净,所以叫做净戒。受了戒法,要三种业一些也不犯,才可以叫做守净戒。若是身口两种,虽然不曾犯戒,但是心意里头,还不能够完全清净,那么虽然不是破戒,也不可以说是守净戒了。所以这守净戒三个字,实在也是很不容易的。用一个或字,是不说定的意思。或是布施过,或是守过净戒,这两种都是修的福德因缘。乃至两个字,是把一切修福德的事情,都包括在里头,一直归结到最小一件事的说法。意思是除了布施守净戒的两种,还修别的各种福德因缘。就是讲到最微细的,像那布施畜生,给他一抟吃的东西,也是福德因缘。应该也一齐收集来把他回向佛道,才可以免得做三世冤哩。

  或修净行。所有善根。成就众生。所有善根。修行菩提。所有善根。及无上智。所有善根。

  这几句,是说今世前世所修的种种菩根,所学的各种佛法,或是修的净行。行字,是一切起心动念,同了所做的种种事情。加一个净字,是一切都合着佛道的,没有一些些犯戒的心思,犯戒的动作。不论在这一世,或是从前过去的千万世,种过这种善根的。成就众生,是譬如众生有苦处,我就救他脱苦,众生没有乐处,我就使他得乐,总是成全他的。但是用世间法成全他们,功德还小。若是用出世间法成全他们,教他们一心念佛,发愿求生极乐世界,永远离苦得乐,一世就可以修成佛,这种功德,就无量无边了。因为成全了他一个众生,他又可以去成全别的许多众生。一传十,十传百,就可以成全无穷无尽的众生。那么成就了一个众生,就是成就了无数的众生了。照天台宗的说法,菩提有三种,要依三种的般若,用真修的功夫,才可以证得这三种菩提。依文字般若,证得方便菩提。依观照般若,证得实智菩提。依实相般若,证得真性菩提。这三种菩提,实在就是一切众生本来有的三种佛性。方便菩提,就是缘因佛性。实智菩提,就是了因佛性。真性菩提,就是正因佛性。但是没有功行的人,那就这三种菩提,虽然在自己本性里头,本来有的,也不能够显发出来。念佛的人,念一句佛号,就有这三种菩提性在里头了。恳切念佛求生净土,就是方便菩提。晓得净土就是自己心性变现的相,就是实智菩提。无念而念,念而无念,就是真性菩提。所以一心念佛求生净土的人,实在就是修净行,也就是成就众生,也就是修行菩提。这三种善根,都在一句佛号里头了,所以念佛就是多善根福德因缘了。及无上智的及字,也有跳过略过的意思,把别的一切善根,都包含在里头了。无上智,就是佛的一切智,道种智,一切种智。因为佛是最尊最贵的,没有再在佛的上边的,所以佛称做无上士。佛的智慧,就称无上智。这里说无上智,所有善根,就是发过修学无上佛智的心。修学佛智,最是广大无边的善根了。这种善根,尚且能够修到,那么别的各种善根,更加不消说得了。再要晓得一层道理,也有修了一种功德,就种了无数善根的。像那金刚经上说的,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万亿佛所种诸善根。这几句的意思,是说对那金刚经上,一章一章,一句一句,所说的法,能够生清净的信心,认做是实实在在,都是真切的道理。那就应该知道这个人,不是在一尊两尊三四五尊佛的前,种了许多的善根,实在是已经在无量千万亿佛的前,都种了许多善根的了。可见得一念的信心,就有无量无边的善根在里头。所以每句的下面,都说所有善根,就是包括一切,不使得有一些善根散失的意思。

  一切合集。校计筹量。皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛。所作回向。我亦如是回向。

  这几句,是说回向的方法。一切两个字,是包括上边所说的种种福德善根。合集,是一起把他会合起来,聚集起来,不放他散失一些。校计,是比校功德的意思。筹量,是通盘筹算的意思。皆悉回向,就是把所有的种种福德善根,一齐回向无上佛道。阿耨多罗三藐三菩提,是诸佛所证得的无上道。如过去未来现在的几句,是说像那三世诸佛所做的回向法门,我也照样的回向。这种的回向法,叫做等一切佛回向,是华严经上,所说的十种回向方法里头的第三种。这是回因向果的道理。

  众罪皆忏悔,诸福尽随喜。及请佛功德,愿成无上智。去来现在佛,于众生最胜。无量功德海,我今皈命礼。

  这八句偈,是重说前边所说的许多话,叫做重颂。第一句,是说所有一切的罪,把他完全忏悔消灭,并且立愿后来永远不再造罪。这是颂那长短句里头,从无始生死以来,所作众罪起,一直到今皆忏悔的几句。第二句,是说种种修福的事情,没有一件不随喜的。这是颂那曾行布施起,到及无上智,所有善根的几句。第三句,是说还要请一切诸佛转无上大*轮,度脱一切众生。再请一切诸佛,常住在世界上,可以使得众生受着利益快乐,不要现那入涅槃的相。第一句第二句的两件事,是修的最大的功德。第三句的意思,在前边长短句里头没有的,是偈颂里头单独提出来的,照道理应该叫孤起颂。第四句,是说愿意得着佛的无上智慧,到底成佛。这是颂一切合集,回向无上菩提的几句。后边的四句偈,是说过去世,未来世,现在世的一切诸佛,在一切众生里头,实在是最尊,最上,最第一。佛的功德,无量无边,没有可以比喻,只好用一个海字来形容功德的大了。像这样大功德的佛,所以我现在愿意把性命都归托佛,至诚恭敬的礼拜佛。这是颂如过去未来现在诸佛,所作回向的几句。再有一层道理,这八句偈,虽然说是重颂上边所说的话,实在也就是引起下边要说的许多偈。末后一句我今皈命礼,恰好同了下边所引用普贤行愿品偈颂的,开头几句的意思,像是一直说下去的,觉得很是顺当,一些也没有牵强。这真是很妙的文字。

  所有十方世界中,三世一切人师子。我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,普现一切如来前。一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

  从所有十方世界中一句起,一直到回向众生及佛道一句,总共四十八句,分做八段,都是普贤行愿品偈颂里边的句子。这开头的八句偈,是颂普贤菩萨十大愿的第一大愿礼敬诸佛的。照十方世界说起来,世界外面,再有世界,本来已经是无穷无尽的了。况且每一个世界,就有无数的微尘。每一个微尘里头,又各有无穷无尽,广大无边的世界。像这样的一重一重的世界,怎么算得出数目来呢。第一句所有两个字,是把十方一重一重世界里头所有的佛,完全包括尽的意思。三世,是过去的前头,还有过去,永远推算不到开头的。未来的后头,还有未来,也永远推算不到结底的。像这样的三世法里头,所有包含的时劫,实在是无穷无尽的。这样无穷无尽的三世时劫,完全都收在我们现前一念的心里头。一念的心,收尽了三世的时劫。念念里头,也是各各又都收尽三世所有一切的时劫。所以这三世的时劫,也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上,重重无尽的时劫里,所有出现的佛,还有数目可以计算么。用一切两个字,也是完全包括的意思。人师子,是说人道里的师子王,就是说佛。第三第四两句,是说我用清净的身业,口业,意业三种,对那无量无边的一切诸佛,完全礼拜到,没有遗漏一尊。粗看起来,礼拜诸佛,只是一种身业清净,怎么讲到口业意业呢。要晓得修普贤行愿的人,都是三业清净的。就像礼佛的时候,不但是身体端正,心意里头,一定是至诚恭敬的,没有别种妄念的,口里头除了称佛名号,或是赞叹佛的功德,一定不会有旁的话的,所以说是三业清净。后边四句的意思,是说这都是靠了修普贤行愿的大威神力,所以能够把自己的一个身体,化现出无量无边的化身来,在所有十方三世一切佛的面前,都有自己现的化身。刹尘身,是把一个佛刹化成像微细的灰尘那样细小,自己的化身,要化到这样的多。刹尘佛,是说佛也像一个佛刹化成微尘那样的多。并且所现的化身,又一个一个的各各化出,像不可说不可说的世界,所有极细的微尘一样多的化身来。每一个化身,对那不可说不可说的世界的微尘数的一切诸佛,都周遍礼拜到。这种大愿大行的威神力,真是不可思议的。学这样礼佛法门的人,在那礼佛的时候,应该心里头想我这个道场,就是自己的心性造成的。心性的量,广大无边的。所有十方三世的一切法,完全都收在现在一念的心性里头的。心性有大智慧的光明,能够周遍照到一切的法界。所以面前这个道场,可以比做天帝宫里头,宝珠网上的摩尼珠一样,光光相照,重重无尽的。所有十方三世的一切诸佛,没有一尊佛,不在这道场里头现出相来。我的一个身体,也因为光照的缘故,现出了无穷无尽的身相来。只要我在这里礼拜,那些现的身相,也各各都对那无穷无尽的诸佛礼拜。再要晓得我所礼拜的佛,性是空的。受我礼拜的佛,性也是空的。空对空,自然合得拢来,不会有什么阻碍了。所以这边用至诚恭敬的心去感,那边就用大慈大悲的心来应,仿佛像是磁石吸铁一样,这真是不可思议的。所以楞严经上说,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,就是这感应的道理。所以修净土的人,只要至诚恭敬的拜佛念佛,佛没有不接引往生的。修净土的人拜佛,可以照十六观经上第八观的说法,想那极乐世界,所有种种宝树的下边都有三个莲花台,阿弥陀佛坐在中间,观世音大势至两菩萨,坐在两边。极乐世界的各处,都是这样的。现在一齐都在我这心光变现出来的道场里头,现出这种相来。我的身体,也因为佛菩萨的光光相照,所以现出了无穷无尽的身相来,各各礼拜那无穷无尽的西方三圣。这才可以算是修学普贤行愿的礼敬诸佛了。

  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切音声海,普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  这一段,是颂第二大愿称赞如来的。修学普贤行愿的人,先要明白法界的道理。一切诸法,都包含在自己的心里头,没有一法能够超出这个心的界限的,所以说万法唯心造,心外无一物,又叫心是一真法界。华严宗从法界的事相理性上边,分立出四种法界来。一种是事法界。一切众生的色法心法,各有本分的界限,种种不同的。一种是理法界。一切众生的色法心法,虽然各各不同,但是讲起体来,终究只是一种,没有两样的。一种是理事无碍法界。理性就从事相显现的,事相就从理性成功的,所以理性同了事相,彼此融和,没有妨碍的。一种是事事无碍法界。一切各别不同的事相,既然同是一种体性,那么都可以称性融通的了,所以一可以就是一切,一切可以就是一,大的可以归入小的,小的可以收容大的,互相融通,就成了这重重无尽的境界相。这前四句的偈,就要照这事事无碍法界的道理来解释的。第一句,于一尘中四个字,是说在那一点极细的微尘里头。尘数佛三个字,是说有像把一切世界完全化做微尘那样多的佛。一点微尘里头,佛有这样的多,并不是把微尘的相放大,也不是把诸佛的相缩小。微尘还是那种极微细的相,诸佛还是那种很高大的相。这是什么道理呢。要晓得一切法的相,没有一个不是自己的真心变现的。无论是哪一种相,都是全分的心量。所以法法都是法界,都是完全包含所有一切法的。十方世界,同了那一点微尘的体量,实在是一样的。所以这个相见得大,那个相见得小,都是众生分别执著的颠倒见解,完全是虚妄的。同了那直正的道理,不相应的。譬如一面镜子,挂在空的地方,凡有这镜子照得到的东西,完全都收在镜子里头了。若是讲起相来,镜子是很小的,怎么能够收容这许多许多极大的相在里面呢。照这种譬喻看起来,可见得小的相收容大的相,真有这种事情的。那么一微尘可以收尽十方世界的道理,也可以相信,不再要疑惑了。第二句的意思,是说这许多的佛,各各都有无量无边的大菩萨围绕着,成功一个绝大的法会,佛就住在那法会里头。处字,就是住字的意思。第三第四两句,是说重重无尽的法界,所有一切的微尘,也都像上边两句所说一样的情形。修普贤行愿的人,要深心的相信这一切的微尘里头没有一粒微尘,不是诸佛充满的。后四句偈,归到赞佛的正文了。凡是赞佛,必定有种种的话头的。种种的话头,都要借声音来宣传的。现在说所有在一切诸佛面前,无穷无尽化身的人,都用一切极妙的音声,像大海一样的无穷无尽,并且一切极妙的音声里头,又各各流出无量无边,无穷无尽绝妙的话来赞佛。并且不是一日一月,半年一年,也不是一劫两劫,千百万亿劫,可以赞叹尽的。一直要到所有未来的一切时劫,接连不断的赞佛。未来的时劫,永远没有尽期的,那么就是赞佛也永远没有尽期了。佛的功德,极深极深,量不到底的,所以也用一个海字来做譬喻。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛。悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  这一段,是颂第三大愿广修供养的。前八句是财供养,后四句是法供养。以字,是拿的意思。最胜,就是顶好的。妙华鬘,是用极妙的花,结成帽子的样式,妆饰在头发上的。伎乐,就是吹的,弹的,敲打的,各种乐器。涂香,是涂在身上的香,像香水一类的物品。伞盖,就像现在供在佛像前的宝盖。如是两个字,是说像这样许多最好的庄严物品。第四句的意思,是说我都拿来供养所有十方三世一切的佛。还有最好的衣服,最好的香哩。末香,是各种香末。烧香,是烧的香。像沉香,速香,檀香,都是的。与灯烛,是说同了用油点的灯,用油熬成的蜡烛。第七第八两句的意思,是说这样各种的物品,一样一样,都像须弥山那样的高大,我都拿来供养一切的佛。照这个偈的文字上看起来,这一一两个字,不独是单指衣服这几种物品的,是连上边从花鬘起,一直到灯烛,完全都包括在里头的了。经上说花云,鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云,天种种香,涂香,烧香,末香,如是等云。一一量,如须弥山王。燃种种灯,酥灯,油灯,诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水。可见得种种供养的物品,都是像须弥山一样高大的。有人问供养佛的物品,为什么一定要像须弥山那样的高大呢。我道,不是这样的高大,就觉得不称了。要晓得佛的功德报身,都是很高很大的。就像十六观经上说,阿弥陀佛的身相,有六十万亿那由他恒河沙由旬的高。那么一切诸佛的身相,一定也都是差不多的。供养这样高大的佛身,怎么各种供养的物品,不要像须弥山那样的高大呢。上边的各种物品,都是在身体外面的,都叫做外财供养。若是用身体上的东西来供养佛像,像菩萨的烧身烧臂,挖眼割肉,那就叫做内财供养了。后四句偈,是说法供养。广大胜解心,就是明白一一世界,都可以化做无量无边的微尘。一一微尘,都能够各各收尽无量无边的世界。这样重重无尽的世界相,完全在自己现前一念的心里头,所以说是广大。这种极深极深的道理,能够解悟,所以说是胜解。深信,就是深心的相信,一些也没有疑惑的意思。一切三世佛,就是这重重无尽的微尘世界里头,所有过去未来现在的一切诸佛。我都用普贤行愿的威神力,用心观想,好像那所有的一切佛,都在我自己的眼前,完全都受我种种的供养。修学这样的普贤行愿,才叫做真法供养如来。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  这一段,是颂第四大愿忏悔业障的。昔字,就是从前。我们众生自从无始到现在,在那六道轮回里头转,一世一世,所有的各种身相,真是不可说不可说的多了。有了身体,不免就要有各种事情做出来,或是造善业,或是造恶业。但是凡夫不懂得因果报应的道理,所以总是恶业多,善业少。一世一世的积算起来,所造的恶业,还可以算得清么。凡是一个人造业,总是从身口意三种上发生的。意,是造业的因。身口两种,是造业的缘。因缘和合,业就造成了。倘然没有意业的因,身口两种,一定造不出业来的。所以种种恶业,全是从意上起的。贪瞋痴三种,是根本烦恼的心所法,就是意业。所有一切的恶业,没有不是从这三种心所法起因的。这三种恶心所法,也是从无始到现在,一直有的。有了这三种恶心所法,所以就会从身语意上,发生出种种的恶业来了。一切两个字,是包括从无始到现在,所造的种种恶业。我今皆忏悔,是说我现在,至诚恭敬的,在十方微尘世界,所有一切诸佛的面前,发愿忏悔。从今天起,直到永远的将来,一定守住清净的各种戒法,不再造罪业了。

  十方一切诸众生,二乘有学及无学。一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  这一段,是颂第五大愿随喜功德的。第一句,是说六道的凡夫。第二句,是说一切小乘的圣人贤人。第三句,是说一切诸佛菩萨。第四句,归结到随喜功德。十方两个字,是包括第一第二第三三句的。虽然单说十方,一定也包括三世在里头的。因为普贤行愿,愿愿都是尽界量的,所以不能够单说现在一世的一切诸众生,应该说过去,现在,未来三世,在六道轮回里头的种种众生。凡是没有证得第四果阿罗汉的声闻,同了没有证到辟支佛的缘觉,都还没有断尽见思惑,还是要用修学功夫的,所以说是有学。到证得了声闻的第四果,缘觉的辟支佛果,那么见思惑完全断尽了,不必再用修学的功夫了,所以说是无学。现在有学无学都说在里头,那是没有证到阿罗汉的声闻,没有证到辟支佛的缘觉,同了已经证到阿罗汉的声闻,已经证到辟支佛的缘觉,都包括在里头了。一切如来,也是就过去,现在,未来的三世诸佛说的。一切菩萨,是就十信,十住,十行,十回向,十地,等觉的五十一位菩萨说的。凡夫的功德,总不过是修十种善业,或是有时候在三宝分上,种些福田。这种功德,虽然都是有漏的,若是晓得了净土法门,把念佛的功德,回向求生西方极乐世界,那么就是原来有漏的功德,也都可以庄严净土,做往生的资粮了。有漏也就变成无漏了。可惜凡夫懂得这层道理的少,只落一个靠了修这种功德的力量,后世去受那人天的福报罢了。等到福报享完了,所有前生,前前生,造过的恶业,究竟要受到报应的。那就不免还要堕落到恶道里头去,受大苦恼的,你想冤枉不冤枉呢。比了念佛回向求生西方的人,一世上就可以超出三界,并且一世上就可以直修到候补佛的位子,真是天差地远了。二乘修四谛法,要修到证着声闻的第四果,缘觉修十二因缘,要修到辟支佛果,不晓得要修多少世,才能够修成。就是修成了,也只能够了脱分段生死,还有变易生死没有了脱。倘然把这种功夫,用在念佛上边,发愿求生西方,那么一了百了,不但是分段生死,永远了脱,就是变易生死,也可以了脱了,不是爽快么。如来的功德,从初发心起,一直到坐在菩提树下成道,中间一世一世的苦修,要经过不可说,不可说的世界极微尘数的劫,所有布施的头面手足,也有不可说,不可说的世界微尘数的数目。内财布施,尚且这样的多,何况别的各种外财布施,更加不晓得有多少哩。单讲圆满一种檀波罗蜜的功德,已经是说不尽了。何况还要圆满尸罗,羼提,毗离耶,禅那,般若等种种波罗蜜的功德呢。等到成了佛,还有转*轮,度众生,现涅槃,分舍利,也都是不可思议的功德,怎么说得尽呢。菩萨的功德,虽然比佛差一些,但是一位一位的修证上去,那功德也是不可思议的。修学普贤行愿的人,不但是随喜所有一切诸佛菩萨的种种无上功德,就是所有一切二乘圣贤的种种修证功德,也都要随喜的。哪怕所有一切众生修种种福的功德,就是极小极小的,也没有不对他们发随喜心的,这才叫做普贤行愿。

  十方所有世间灯,最初成就菩提者。我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

  这一段,是颂第六大愿请转*轮的。第一句,十方所有四个字,是包括一切的意思。灯,可以照得见黑暗的地方,譬喻佛法可以照破众生心里头的种种黑暗,所以佛称世间灯。第二句,是说现在刚才成佛的人。第三第四两句,是说我对他们,都恳切的劝,至诚的请,求他们说无上的妙法。有人问道,为什么不普劝三世诸佛一同转*轮,单劝现在的诸佛呢。并且就是说现在的佛,还有早先成道的佛,为什么也不去劝请,只劝请现在刚才修成的佛呢。我道,十方重重无尽的微尘世界里头,一念一念,都有不可说不可说的世界微尘数的佛,出现在世界上。倘使不是用普贤菩萨的广大胜解心,怎么能够一切佛都劝请,没有漏掉呢。凡是起初成道的时候,一定有人请转*轮的。像大通智胜佛,那是十方梵天王,同了十六个王子劝请的。第一次的劝请,最是重要。从前成道的佛,普贤菩萨大概都劝请过的了,所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛,尚且都劝请,那么从前成道的佛,更加一定都劝请的了,可以不消说得的了。讲到未来佛,那是还没有成佛,就没有到劝请的时候哩。

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。惟愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  这一段,是颂第七大愿请佛住世的。诸佛两个字,是包括所有十方三世一切的佛。一切的佛,坐在菩提树下成道,就证得了两种的大果。一种叫无上大菩提,一种叫无上大涅槃。涅槃的解释,是不生不灭。也有说是灭度的,就是灭见思尘沙无明三种惑,度分段变易两种生死的意思。还有说是圆寂的,这是取六祖说的圆明常寂照的意思。证得了这种涅槃妙果,才能够随意现生相,随意现灭相。讲到实在,那是生也没有生,灭也没有灭,总是圆明寂照的妙用。若欲示涅槃,是说诸佛若是因为化度众生的机缘尽了,要示现这种涅槃的相。虽然晓得一切的佛,都是常住在世,没有一尊入涅槃的,但是一现了这种相,就有一部分的众生,看不见佛,听不到佛说法罢了。就像我们本师释迦牟尼佛,明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山,同了诸大菩萨,说种种妙法。现在我们到印度去朝礼灵山,只看见一座荒山,哪里还能够看见佛的形像,听着佛说法的声音呢。所以佛现涅槃,总是众生福薄罪重的苦。普贤菩萨大慈大悲,哀怜这些苦恼的众生,所以至诚恳切的,周遍劝请一切诸佛,不要示现涅槃的相。第三句,就是表显明白请愿的意思,求佛长久住在世界上。刹尘劫,是说时劫的数目,要同了一切世界微尘的数目,一样长久。利乐,就是利益快乐。听得了佛法,下了成佛的种子,将来一定可以了脱生死,成就佛道的,所以就是大利益,大快乐。这第四句的意思,是请求佛,要使得这一切的众生,都得到成佛的大利益,大快乐。像我们这些人,还靠着前世种的善根,能够读着佛经,听到各处法会里头大法师,讲演修净土法门,晓得这念佛求生西方的绝妙方法。只要自己认真的修,一定能够往生到极乐世界去的。就可以永远了脱生死,一世修到同了普贤菩萨一样的地位。这样的利益快乐,才真是大哩。

  所有礼赞供养福,请佛住世转*轮。随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

  这一段,有明颂暗颂两种的分别。明颂,是颂第十大愿普皆回向的。暗颂,是把第八大愿常随佛学,第九大愿恒顺众生,都包括在普皆回向里头了。开头的所有两个字,同了第三句末后的诸善根三个字,是前后相应的。就是把上边的七个大愿,都包括在里头了。第一句的礼,是礼敬诸佛。赞,是称赞如来。供养福,就是广修供养。第二句,就是请转*轮,请佛住世的两大愿。第三句随喜,就是随喜功德。忏悔,就是忏悔业障。这几种都是善根,因为不是一种两种,所以说诸善根。把这许多善根,一齐回向,就是普皆回向。回向一切众生,愿意他们都离苦得乐,不就是恒顺众生的愿么。回向无上佛道,愿意像佛的自觉觉他,不就是常随佛学的愿么。所以这八段的偈,虽然像是只颂了八愿,实在是十愿完全颂赞到了的。偈的文句完全是照普贤行愿品前段的偈颂说的。

  愿将以此胜功德,回向无上真法界。

  这两句,是回事向理的意思。上边的八段偈颂,完全说的事相,都是用尽法界,虚空界的广大心,来修成的。这种功德,可以说是第一最胜的了。照经上说,这十大愿王的功德,只有诸佛世尊可以晓得,不就是最胜的功德么。现在立愿把这最胜的功德事相,回向那无上的一真法界。一真法界,就是那事法界,理法界,理事无碍法界,事事无碍法界。这四种法界的本体,就是生佛平等的自性清净心。心是万法的主体,万法都是从心生出来的,所以心就可以称做法界。没有一法能够超得过的,所以说是无上。理性是真常不变的,所以说是真。佛经上常常说,一即一切,一切即一。一是理性,一切是事相。一即一切,是说从一种理性上,发生出种种的事相来,这叫做因理成事。一切即一,是说所有种种的事相,实在只是一种的理性,这叫做回事向理。现在就是发的回事向理的愿心。从这一段起,一直讲到忏悔文完结,都是不动法师自己做的文字了。

  性相佛法及僧伽,二谛融通三昧印。如是无量功德海,我今皆悉尽回向。

  这一段,是回因向果的意思。佛,法,及僧伽,就是三宝。性的佛法僧伽,就是自性三宝。相的佛法僧伽,就是别相三宝。自性三宝是体,别相三宝是用。体同了用,是相联的,又是融通的。性的体,是真空的理性,就是真谛。相的用,是妙有的事相,就是俗谛。若是没有自性三宝的真体,那么别相三宝,怎么会成就呢。若是没有别相三宝的妙用,那么自性三宝,怎么会显现呢。所以体用实在是不二的。体用不二,就是性相一如了。性相一如,俗真二谛,自然融通无碍了。二谛融通,就是中道第一义谛。所以性相都完全显露出来了,譬如像澄清的大海,所有外面一切的形相,没有不印在海里头的,这就叫海印三昧。这种三昧,只有佛才能够完全证得。这是解释前两句偈,第三第四两句的意思。是说佛的功德,像这样无量无边的大,只有可以拿海来比喻,所以说是功德海。我现在一齐用至诚心回向,立誓愿意求修成自性的无上佛道。

  所有众生身口意,见惑弹谤我法等。如是一切诸业障,悉皆消灭尽无余。念念智周于法界,广度众生皆不退。

  这一段,是回自向他的意思。所有众生四个字,是包括十方三世的一切众生说的。第一句,是说十方三世一切众生的身口意三业。见惑,是从见上起的迷惑,就是十种根本烦恼。弹谤,就是毁谤三宝。我法,是两种执见。我,是人我执。执著身体里头一定有一个我,所以叫人我执。法,是法我执。执著色受想行识五种,是一定有的实法,所以叫法我执。一个等字,同了下一句的如是一切,都是包括所有的一切业障说的。靠普贤行愿的威神力,能够使得众生无穷无尽的业障,一齐消灭得清清净净。一念一念的智慧光,周遍照到一切法界,度脱无量无边的众生,没有一个退失菩提心的。

  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽。如是四法广无边,愿今回向亦如是。

  这一段,是归结到行愿无尽的意思。第一第二两句,是说直要等到虚空世界尽,众生界尽,众生的业尽,众生的烦恼尽,我的愿心,才算尽了。但是虚空世界,哪里有穷尽呢。众生,就是众生界。众生的业,众生的烦恼,也哪里有穷尽呢。既然是虚空世界,众生界,众生的业,众生的烦恼,永远没有穷尽,那么我的愿,也就永远没有穷尽。像这样的四种法,广大得很,无量无边,情愿现在的回向功德,也是像这样的没有穷尽。

  南无大行普贤菩萨

  预备种种供养的物品,供养无穷无尽的佛,叫大。种种修行方法,没有一样不修,并且勤恳至诚,一些没有怠惰,叫行。这种功行,周遍在各法界,叫普。地位差不多同了最圣的佛一样,叫贤。因为上边所发各种的大愿,都是学普贤菩萨的样,所以末了要三称普贤菩萨的名号,皈依普贤菩萨。若是众生能够照了普贤菩萨的大愿去修,那么所有无间地狱的罪业,可以一齐消灭,临终的时候,一定往生到极乐世界去,并且品位还可以很高哩。这是普贤行愿品上,说得明明白白的,一定可以切切实实相信的。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多黄智海居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------


 

 

五明学佛网 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它

温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!